摘 "要：中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)而形成的一種新的文化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)圍繞中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一核心邏輯，經(jīng)歷了從“以中國為中心”到“以西方為中心”，再到“以中國為中心重塑”的否定之否定過程，這樣的深層次變革深深地隱藏在生產(chǎn)方式的變革之中，同中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程是統(tǒng)一的，同“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐發(fā)展歷程是統(tǒng)一的，最終生成適應(yīng)中國式現(xiàn)代化道路的文化新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)在不斷更新的過程中展現(xiàn)出擁有自我主張、超越資本邏輯、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、能夠開放包容的四重特質(zhì)。新時(shí)代新征程，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵組成部分承擔(dān)著多重使命，其在精神生活層面滿足人民對于美好生活的需求，在文化建設(shè)層面推進(jìn)新時(shí)代文化繁榮和文化強(qiáng)國建設(shè)，在文明發(fā)展層面深化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；文化形態(tài)；“兩個(gè)結(jié)合”；中華民族現(xiàn)代文明

中圖分類號(hào)：D616"""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""文章編號(hào)：1009-8135（2025）02-0010-13

自工業(yè)革命以來，資本主義憑借變革生產(chǎn)方式、提高生產(chǎn)力水平的“魔法”，引發(fā)整個(gè)人類社會(huì)的急劇變革，任何一個(gè)國家和民族的命運(yùn)都同現(xiàn)代化休戚與共。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)充分地展示了一種前景，那就是一切文明、國家和民族不僅要順應(yīng)現(xiàn)代化這一普遍的歷史性命運(yùn)，而且要在重視自身的社會(huì)歷史條件、文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于自身的有實(shí)體性內(nèi)容的現(xiàn)代化。中華民族同樣面臨著“舊邦新命”的挑戰(zhàn)。要應(yīng)對這一挑戰(zhàn)不僅要在經(jīng)濟(jì)、政治等基礎(chǔ)實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更要在更高階段的文化實(shí)踐上推動(dòng)整個(gè)文化形態(tài)的更新，以適應(yīng)整個(gè)中國社會(huì)的現(xiàn)代化巨變。圍繞現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一核心邏輯，中華民族的文化形態(tài)隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷變遷，推動(dòng)自身的否定之否定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的形態(tài)更新，這是任何外生于資本主義文明的國家在現(xiàn)代化的世界浪潮中生存發(fā)展必然要經(jīng)歷的文化轉(zhuǎn)型過程。

當(dāng)前，學(xué)界對中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是關(guān)于中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是“兩個(gè)結(jié)合”的理論成果，是貫通“五大文明”的文明范式，是體現(xiàn)中國精神、價(jià)值、全人類共同價(jià)值的價(jià)值集合，是反映中國文化發(fā)展?fàn)顩r的理論表達(dá)，是以人的全面發(fā)展、推動(dòng)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興為指向的意義圖景^[1]。二是關(guān)于中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的構(gòu)建路徑。有學(xué)者提出，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的構(gòu)建應(yīng)自覺堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)定文化自信、在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中前行^[2]；三是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的價(jià)值彰顯了文化現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、有利于破解西方現(xiàn)代化的文化危機(jī)、為走向現(xiàn)代文明提供文化邏輯^[3]。

現(xiàn)有研究多集中在對中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和構(gòu)建路徑的探討。本文則基于唯物史觀視角，從中國進(jìn)入現(xiàn)代化歷史進(jìn)程以來的社會(huì)整體變革出發(fā)，探討中國式現(xiàn)代文化形態(tài)歷史生成所經(jīng)歷的否定之否定過程，以此為基礎(chǔ)，總結(jié)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)鮮明的四重特質(zhì)，并且從文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用角度深入探索中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的三重現(xiàn)實(shí)使命，以求對中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)形成整體性的把握，豐富和完善中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，為中國式現(xiàn)代化拓展發(fā)展空間提供參考。

一、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的生成與演變

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的歷史生成是一個(gè)曲折前進(jìn)的否定之否定過程。中國社會(huì)在逐漸站起來、富起來到強(qiáng)起來的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，每一階段的文化形態(tài)都是對前一文化形態(tài)的豐富和革新，反映的是中國社會(huì)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的整體變化。

（一）以中國為中心的文化形態(tài)的否定與重構(gòu)

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的初期，中國被迫卷入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，救亡圖存是那個(gè)時(shí)代的主題。面對著資本主義文明的來勢洶洶，中國該去向何處成為中華民族的志士仁人關(guān)注的焦點(diǎn)。近代中國在政治上失去了獨(dú)立主權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上受到資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高維度沖擊，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)處于逐漸解體狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭前的民族自信、文化自信在社會(huì)的急劇變革中逐漸消解。致力于救亡圖存的國人倡導(dǎo)“中體西用”，“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”^[4]，在文化形態(tài)上，他們?nèi)耘f堅(jiān)持“以中國為中心”，輔以西方的方法。

辛亥革命失敗后，面對著政治、經(jīng)濟(jì)上的亂象，在文化形態(tài)上，以中國為中心的思維開始被打破，逐漸形成以梁漱溟、熊十力等擁護(hù)以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化派和以胡適、陳序經(jīng)等為主力的擁護(hù)全盤西化派。前者提出要用中國態(tài)度取代西洋態(tài)度，提倡發(fā)展新儒學(xué)，提出中國文化是“極中和之道德，極高尚之文學(xué)”^[5]，是醫(yī)治“西方個(gè)人主義之藥石”^[5]；后者則認(rèn)為，縱觀中國和世界局勢，中華文化只有走“徹底西化的途徑”^[6]，才是唯一出路?；诋?dāng)時(shí)的國內(nèi)百業(yè)凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和西方現(xiàn)代化浪潮的不可阻擋，在缺乏正確思想理論指導(dǎo)的情況下，在中國的思想文化界，以西方為中心的思想占據(jù)了上風(fēng)，形成了以“西方為中心，西方為方法”的文化形態(tài)。甚至于中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)也一度出現(xiàn)以蘇聯(lián)為中心的“洋教條的毛病”^[7]366。對此，毛澤東在延安開展整風(fēng)時(shí)批判道：“中國有兩個(gè)教條，一是舊教條，一是洋教條，都是思想上的奴隸?！?sup>[^7]366

隨著在革命實(shí)踐中逐漸熟練地運(yùn)用馬克思主義，中國共產(chǎn)黨的思想主動(dòng)性也得到了顯著提升。延安時(shí)期，毛澤東運(yùn)用唯物史觀對思想文化領(lǐng)域中諸如主觀主義、宗派主義、黨八股以及文化虛無主義等錯(cuò)誤傾向展開批判，積極探索建立“以中國為中心，以中國為方法”^[8]的思想文化形態(tài)，開啟了“兩個(gè)結(jié)合”的偉大實(shí)踐。毛澤東認(rèn)為，要將馬克思主義具體化，而不是對其進(jìn)行抽象地運(yùn)用，同時(shí)要將國家主義的內(nèi)容和民族形式相結(jié)合，不斷反對和糾正教條主義、抽象主義等錯(cuò)誤。在《新民主主義論》中，毛澤東不僅表達(dá)了中國未來的經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展目標(biāo)是要自由、要獨(dú)立、要繁榮的展望，而且提出要進(jìn)一步構(gòu)建屬于中華民族的新文化，這是推動(dòng)未來中國發(fā)展繁榮的更高目標(biāo)。直到中華人民共和國成立，中國完成了社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，政治上取得了獨(dú)立，為全面開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，中國人民終于站了起來，中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入新的階段。在文化形態(tài)構(gòu)建上，以中國為中心，以中國為方法終于有了堅(jiān)實(shí)的支撐，毛澤東提出，中華民族在新的歷史階段，要以“一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”^[9]。

（二）以中國為中心的文化形態(tài)的肯定與發(fā)展

隨著新民主主義革命和社會(huì)主義革命的相繼勝利，我國完成了最廣泛、最深刻的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型，為中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放后，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼地展開，向著富起來的新階段不斷邁進(jìn)。這些階段的文化形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)持以中國為中心，以中國為方法，繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的特征更加鮮明。毛澤東提出社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”^[10]的方針。在毛澤東看來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中思想文化領(lǐng)域一定要摒棄教條主義和盲目思想。他認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義為根本指導(dǎo)是共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持的原則，但是“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在自己的土壤里生長起來”^[11]。改革開放后，鄧小平結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，深入思考社會(huì)主義文化建設(shè)問題，在新的條件下繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”深入發(fā)展。鄧小平繼承了毛澤東的原則，也延續(xù)了馬克思主義中國化的初衷，在思想文化建設(shè)上繼續(xù)擔(dān)當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、馬克思主義的發(fā)展者、人類優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)者的角色。鄧小平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義既要發(fā)展充實(shí)的物質(zhì)文明，同時(shí)“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”^[12]也是必要的。以這個(gè)思路為基礎(chǔ)，鄧小平提出了一系列推進(jìn)思想文化建設(shè)的新概念、新命題。鄧小平在傳統(tǒng)小康思想和大同思想基礎(chǔ)上，提出了溫飽、小康、中等發(fā)達(dá)國家的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略。這一理論創(chuàng)新是鄧小平推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的典范，體現(xiàn)出他充分運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)意涵，在賦予小康社會(huì)和大同社會(huì)以現(xiàn)代化內(nèi)涵的同時(shí)，也為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。改革開放新時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”向著更加自覺的方向不斷邁進(jìn)，新的文化形態(tài)隨著實(shí)踐的推進(jìn)不斷具有中國特色，不斷強(qiáng)化著“以中國為中心，以中國為方法”的文化形態(tài)。

（三）以中國為中心的文化形態(tài)的成熟與創(chuàng)新

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中華民族的民族自豪感和自信心隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得的諸多歷史性成就獲得極大彰顯。在此基礎(chǔ)上，中華民族渴望構(gòu)筑更加深厚的文化自信，“兩個(gè)結(jié)合”事業(yè)進(jìn)入了新的歷史性階段，以中國為中心、以中國為方法的文化形態(tài)具有了前所未有的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)文明支撐。習(xí)近平總書記指出，在新的歷史條件下“我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化”^[13]11?！暗诙€(gè)結(jié)合”命題的提出是“又一次的思想解放”^[13]8，其目的在于為中國式現(xiàn)代化建設(shè)打開思想和理論上的創(chuàng)新空間，構(gòu)建起中國自主的知識(shí)體系，進(jìn)而不斷創(chuàng)造新的文化生命體。這是習(xí)近平總書記對于“中華文化向何處去”這個(gè)百年之問的科學(xué)回答。同時(shí)，在習(xí)近平總書記看來，新時(shí)代有新文化使命，不僅要堅(jiān)定文化自信，更需要始終堅(jiān)持開放包容，在平等交流的基礎(chǔ)上吸收人類文明尤其是現(xiàn)代化創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果；要始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)，在文化實(shí)踐中真正推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)將具有新話語、新機(jī)制、新形式，以中國為中心、以中國為方法的文化形態(tài)在新時(shí)代將有更加豐富多元的現(xiàn)代化內(nèi)容。新的文化形態(tài)，將為進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮、樹立文化自信奠定基礎(chǔ)?？傊?，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為新的文化形態(tài)，是“有歷史、有淵源的新”^[14]，它將現(xiàn)代中國和傳統(tǒng)中國緊密地聯(lián)系起來，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的智慧和精神支持，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟道路。

二、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的鮮明特質(zhì)

在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)持續(xù)創(chuàng)新演變，呈現(xiàn)出擁有自我主張的獨(dú)立文化形態(tài)、超越資本邏輯的先進(jìn)文化形態(tài)、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的創(chuàng)新文化形態(tài)、能夠開放包容的開放文化形態(tài)等鮮明特質(zhì)。

（一）擁有自我主張的獨(dú)立文化形態(tài)

“現(xiàn)代性代表著事物唯一的最后狀態(tài)，即在一些西方社會(huì)中所看到的那種‘事物狀態(tài)’，是每個(gè)人都應(yīng)模仿的，這樣就能獲得最大的成功?！?sup>[^15]這個(gè)觀點(diǎn)長期影響著國際學(xué)術(shù)界和走資本主義道路的國家。自近代以來，中國也受西方現(xiàn)代性理論的影響，被迫卷入現(xiàn)代化的世界大潮之中，“言必稱希臘”“言必稱西方”曾是中國思想文化界甩不開的夢魘，認(rèn)為缺乏任何現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的中國沿襲西方道路，必須突破傳統(tǒng)以跟上世界的現(xiàn)代化步伐，不然跳過這一外部學(xué)習(xí)的過程而實(shí)現(xiàn)中國自身的現(xiàn)代化是不可思議的。實(shí)際上，現(xiàn)代化的生命力在于能夠同各個(gè)國家或民族的獨(dú)特歷史、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，任何企圖照搬西方資本主義現(xiàn)代化模式的嘗試，無疑都是在重演堂吉訶德般的鬧劇。

在站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷程中，中國式現(xiàn)代化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域皆取得了世界矚目的成就，在諸多領(lǐng)域都突破了西方話語權(quán)的絕對控制，中華民族偉大復(fù)興迎來了更加光明的前景。在如此關(guān)鍵階段，中華民族能夠超越學(xué)徒狀態(tài)，在現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐中建立自我意識(shí)，立足于自身的文化傳統(tǒng)，逐步構(gòu)建起擁有自我主張的獨(dú)立文化形態(tài)意義重大。

首先，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的獨(dú)立性表現(xiàn)在，通過“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”將思想解放和理論創(chuàng)新的閥門進(jìn)一步打開，推動(dòng)中華民族的精神獨(dú)立與自強(qiáng)，這是獨(dú)立文化形態(tài)的核心。習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國家、民族的發(fā)展如果精神依附于他者，那么“政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”^[16]139。唯物史觀認(rèn)為，歷史的創(chuàng)造必然是在“直接觸碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”^[17]470-471得以實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)就是在創(chuàng)造歷史，在這個(gè)過程中體現(xiàn)為，通過“第二個(gè)結(jié)合”的不斷推進(jìn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”持續(xù)推向新的高度，使得思想文化各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新都有了自己的“根”和“魂”，使得中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)處處透露著中華民族的精神氣質(zhì)和神韻，這是保障中華文化在新時(shí)代重新煥發(fā)活力的必然機(jī)制。

其次，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”^[18]82是形成中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)擺脫對他者的依附，獲得自我主張的獨(dú)立形態(tài)的主要內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程對于凝聚時(shí)代精神精華，形成能夠體現(xiàn)中華民族自我主張的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新要求。“沒有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)。”^[16]69中國式現(xiàn)代化概念的提出本身就意味著，中華民族在推進(jìn)現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的過程中，隨著自我意識(shí)的不斷加強(qiáng)，要在觀念、思想、理論、文化上也不斷轉(zhuǎn)變，從而掌握建設(shè)中國式現(xiàn)代化的話語權(quán)?？傊袊浆F(xiàn)代化的文化形態(tài)必然是擁有自我主張的獨(dú)立形態(tài)，最終形成的是能夠真正反映中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求的，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化。

（二）超越資本邏輯的先進(jìn)文化形態(tài)

中國式現(xiàn)代化不是在現(xiàn)代資本主義文明所規(guī)定的意義范圍內(nèi)確立自己的現(xiàn)代化屬性，而是充分表征著對現(xiàn)代資本主義文明的揚(yáng)棄，充分否定了西方現(xiàn)代化的資本邏輯，進(jìn)而建立起遵循人的邏輯的社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的反映，必然表現(xiàn)為超越資本邏輯的一種更加先進(jìn)的形態(tài)。

在追求資本為核心的資本主義現(xiàn)代化視域下，任何事物包括文化皆可純粹的商品化，在此種生產(chǎn)關(guān)系條件下的資本主義思想、文化、道德等天然就披著一層虛幻的外衣，這是由資本邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系的必然產(chǎn)物。因此，面對資本主義存在的痼疾以及難以解決的社會(huì)矛盾，資本主義文化普遍呈現(xiàn)出歌頌拜物教式的狂歡和虛無主義的哀嘆。而中國式現(xiàn)代化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，充分尊重人民群眾的主體地位，在文化發(fā)展上始終堅(jiān)持“人的邏輯”，摒棄“資本邏輯”，始終堅(jiān)持文化為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展服務(wù)，而不是服從于資本控制人的精神世界的需要，這樣的價(jià)值追求充分表征著中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的先進(jìn)性，充分體現(xiàn)出“以人民為中心”的價(jià)值理念，同在資本主義條件下將“人”視為抽象物并受資本支配的工具價(jià)值有著根本區(qū)別。

以人民為中心是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)先進(jìn)性的根本價(jià)值取向。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要始終“堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造”^[19]，并且提出了一系列文化領(lǐng)域建設(shè)的準(zhǔn)則，如社會(huì)主義文藝工作和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作都應(yīng)堅(jiān)持反映人民呼聲、滿足人民需求為價(jià)值導(dǎo)向；深化文化體制改革更要“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進(jìn)一步深化文化體制改革”^[20]等。同時(shí)，習(xí)近平總書記還進(jìn)一步指出，維系中華民族共同奮斗的精神紐帶和整個(gè)國家的思想道德基礎(chǔ)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是中國特色社會(huì)主義評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，還傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。習(xí)近平總書記指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德”^[21]，并且要求“廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”^[18]100。習(xí)近平總書記將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為一種德性追求，并且作為中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中的價(jià)值約束，超越了西方資本主義以“普世價(jià)值”為幌子推行話語霸權(quán)、束縛他國并放縱資本擴(kuò)張的價(jià)值取向。總之，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)始終堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值理念，充分反映了最廣大人民群眾的精神訴求，克服了資本主義條件下人的抽象性和虛無性，超越了資本邏輯，是一種能夠不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新的創(chuàng)新文化形態(tài)

文明進(jìn)步、國家繁榮、民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)，在這個(gè)過程中需要高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更離不開高度繁榮的精神文明為其凝魂聚力。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國式現(xiàn)代化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，其生命力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到中國式現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。文化的生命力在于創(chuàng)新，沒有文化的創(chuàng)新就沒有文化的前進(jìn)與發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不僅是中華民族全體人民實(shí)踐的產(chǎn)物，更有著深厚的文化淵源：一是中華文明為中國式現(xiàn)代化所奠定的文化底蘊(yùn)；二是在“兩個(gè)結(jié)合”的文化鍛煉中所不斷推進(jìn)的文化更新成為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化能夠持續(xù)向前發(fā)展的優(yōu)秀文化資源。中國式現(xiàn)代化對西方資本主義現(xiàn)代化具有顯著的超越性，其中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是西方資本主義現(xiàn)代化陷入了主觀精神的迷思中，錯(cuò)誤地認(rèn)為其現(xiàn)代化形態(tài)具有永恒性，是歷史的終結(jié)。而中國式現(xiàn)代化最鮮明的特質(zhì)之一就是樹立起了客觀精神，堅(jiān)持過程性原則，能夠根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)變化不斷進(jìn)行創(chuàng)新，而且這樣的創(chuàng)新是有歷史原則的創(chuàng)新，是守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具有鮮明的創(chuàng)新特性，它不僅蘊(yùn)含著中國式現(xiàn)代化的文化精髓，而且同中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新氣質(zhì)相匹配，是中國式現(xiàn)代化具備深厚軟實(shí)力的充分體現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新文化形態(tài)源自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“兩個(gè)結(jié)合”的不斷推進(jìn)，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”更是為創(chuàng)新打開了廣闊空間?！暗诙€(gè)結(jié)合”的鮮明創(chuàng)新性是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)最為顯著的標(biāo)識(shí)。馬克思主義基本原理為正確認(rèn)識(shí)和推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年歷史中自發(fā)積淀與自覺傳承的文化基因，蘊(yùn)含著中華民族幾千年來獨(dú)有的內(nèi)在品質(zhì)，在新時(shí)代彰顯出歷史與現(xiàn)實(shí)交融的深刻屬性，成為新時(shí)代文化創(chuàng)新的重要源泉和起點(diǎn)。以“第二個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記充分運(yùn)用創(chuàng)新思維，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大，使其在新時(shí)代持續(xù)為中國式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)在“第二個(gè)結(jié)合”的思想理論指導(dǎo)下，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出要“構(gòu)建自主知識(shí)體系”的時(shí)代任務(wù)，其中蘊(yùn)含著深刻的創(chuàng)新、創(chuàng)造任務(wù)。習(xí)近平總書記指出，一定要在“研究上多下功夫，多搞‘集成’和‘總裝’，多搞‘自主創(chuàng)新’和‘綜合創(chuàng)新’”^[16]69，以創(chuàng)新的方式展示具有中國特色的主張、理念、知識(shí)、價(jià)值，為推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記深刻地指出要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”^[22]，這種創(chuàng)新是文化“守正道”與“開新局”的辯證統(tǒng)一，既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向，又要順應(yīng)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的新要求，推動(dòng)文化內(nèi)容、形式、方法、機(jī)制的系統(tǒng)性革新。只有這樣中國式現(xiàn)代化才能在超越資本主義現(xiàn)代化過程中聚集起深厚的民族文化自信與創(chuàng)新活力所形成的強(qiáng)大精神力量，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供價(jià)值引領(lǐng)、智力支持與精神動(dòng)力，保障中國式現(xiàn)代化具備深厚的文化底蘊(yùn)與旺盛的生命力。

（四）能夠開放包容的開放文化形態(tài)

馬克思的唯物史觀深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)的人所具有的社會(huì)屬性，人類在實(shí)踐中生產(chǎn)自身，生產(chǎn)出了人類社會(huì)，并且在不同的客觀條件下，通過實(shí)踐創(chuàng)造出了多樣的文化形態(tài)，一定的文化形態(tài)同社會(huì)的其他要素相互作用構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體。因此，在歷史唯物主義的視域下，文化作為構(gòu)成人類社會(huì)的重要元素，永遠(yuǎn)不可能是封閉的，而是隨著人類社會(huì)交往的擴(kuò)大，不同文化之間相互交織、相互影響變得更加突出。伴隨著以資本主義大工業(yè)生產(chǎn)作為關(guān)鍵標(biāo)志的現(xiàn)代化生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，世界歷史的進(jìn)程不斷深化。這一階段“民族的片面性和局限性日益成為不可能”^[17]35?，F(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，開辟了世界歷史，各個(gè)國家、民族的文化——無論他們是否情愿——在現(xiàn)代化的過程中無疑都成為一種世界性的文化，這是現(xiàn)代化的客觀過程，不因主觀意志而轉(zhuǎn)移。中國式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化的重要組成部分，其文化形態(tài)必然也是開放形態(tài)，具有世界性內(nèi)涵。文化上的開放包容、美美與共的價(jià)值理念本就是中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更為中國式現(xiàn)代化開放的文化形態(tài)奠定了深厚的歷史文化根基。新時(shí)代，在“第二個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)過程中，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)將呈現(xiàn)出更加開放的形態(tài)，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)不斷注入新的活力。

新時(shí)代文化上的開放包容是中華文明能夠始終保持活力的關(guān)鍵原因，以開放的心態(tài)對待外來優(yōu)秀文化是“對內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力”^[13]11和“對外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力”^[13]11的關(guān)鍵因素。正如黑格爾在談?wù)撓ＥD文化的歷史發(fā)展時(shí)指出，希臘文化正是經(jīng)歷文化的結(jié)合，即“一方面是原有的文化，另一方面是外來的文化。這兩重文化的結(jié)合就是它的鍛煉”^[23]210，這樣的結(jié)合促成了希臘文化個(gè)性的生成，“產(chǎn)生了它現(xiàn)實(shí)的和正當(dāng)?shù)幕盍Α?sup>[^23]210。中華文明在中國的歷史上越是強(qiáng)盛的時(shí)代，其文化的開放程度就越高，盛唐時(shí)期的“萬國衣冠拜冕旒”就是國家強(qiáng)盛、文化開放的鮮明寫照。正是中華文明的開放包容，在與不同文明、文化的交流過程中不斷碰撞融合，才孕育出中國獨(dú)有的大國文化氣象。當(dāng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)邁入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化建設(shè)不僅承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一光榮的歷史重任，更擔(dān)當(dāng)著推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的世界使命。這一偉大實(shí)踐對形成更為開放包容的文化形態(tài)提出了更高要求。塑造開放包容的文化形態(tài)，需為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、促進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的深入發(fā)展、助力外來文化的本土化進(jìn)程，營造良好的文化發(fā)展環(huán)境。促使這些文化資源在深度碰撞與廣泛交流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性交融，進(jìn)而“形成一種社會(huì)與文化的可塑力”^[24]。在此基礎(chǔ)上為中國式現(xiàn)代化注入持續(xù)不斷的生命力，不斷培育和塑造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。其文化形態(tài)推崇全人類共同價(jià)值，這不僅是中華民族作為世界性民族的精神表達(dá)，更代表著未來文明的方向。秉持開放態(tài)度，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)持續(xù)推動(dòng)全球和平與合作，有效緩解不同文明和文化間的沖突與誤解。所謂“大邦者下流”，中國式現(xiàn)代化始終維護(hù)世界文化的多元發(fā)展，匯聚世界文化精華以滋養(yǎng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，于開放中彰顯中華文化獨(dú)特優(yōu)勢。它既倡導(dǎo)“各美其美”，更維護(hù)“美人之美”，由此形成人類文明“美美與共”的文化形態(tài)與文化胸懷。

三、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的使命

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，它一旦形成，便與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)等共同構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵組成部分，并且對孕育它的現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用。因此，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具有多重歷史使命，表現(xiàn)為：在精神生活層面，滿足人民對美好生活的需要；在文化建設(shè)層面，推進(jìn)新時(shí)代的文化繁榮與文化強(qiáng)國建設(shè)；在文明發(fā)展層面，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（一）精神生活層面的使命

在精神生活層面，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的使命在于滿足人民對于美好生活的需要。馬克思主義明確指出，人與人類社會(huì)均在實(shí)踐中形成，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，旨在滿足其不同的生存與生活需求，是具有意識(shí)的活動(dòng)，其本身體現(xiàn)了目的性與價(jià)值性。現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)總體上表現(xiàn)為三大層次，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、人類自身生產(chǎn)活動(dòng)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這三種形式構(gòu)成了人類生活的基礎(chǔ)。其中，精神生產(chǎn)為人類提供理論觀點(diǎn)、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值取向、行為規(guī)范以及未來預(yù)見等，不斷提升人的活動(dòng)的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，精神建設(shè)在任何文化建設(shè)中都占據(jù)核心地位，突出體現(xiàn)了人類作為自由自覺的創(chuàng)造性存在物的本質(zhì)，是人類生活的高級(jí)實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，一系列偉大的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)主要矛盾的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”^[25]。豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念。堅(jiān)持以人民為中心，不僅要關(guān)注人民物質(zhì)生活的充裕程度，更要關(guān)注人民精神生活的富足狀況。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的重要使命，就是貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民對美好精神生活的需求。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)具備創(chuàng)新性和先進(jìn)性特質(zhì)，這種特質(zhì)蘊(yùn)含著解放思想的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，在引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化在物質(zhì)層面取得顯著成就的同時(shí)，它極大地促進(jìn)人的精神世界的豐富與發(fā)展，進(jìn)一步滿足了人民對高質(zhì)量精神生活的需求，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。在實(shí)踐中，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展現(xiàn)出一種深刻的精神追求，致力于培育自信自立、獨(dú)立思考的民族精神。它能夠激發(fā)人民群眾參與精神生產(chǎn)實(shí)踐的主動(dòng)性，推動(dòng)人民群眾在主觀世界與客觀世界的互動(dòng)中，開展各具特色的精神勞動(dòng)，持續(xù)將主觀精神轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的強(qiáng)大實(shí)踐動(dòng)力，促使社會(huì)主義精神文明建設(shè)在良性循環(huán)中不斷向前發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中摒棄了由資本邏輯主導(dǎo)的抽象現(xiàn)實(shí)，彰顯了社會(huì)生活的實(shí)踐本性。它使人民群眾能夠在精神生產(chǎn)活動(dòng)中獲得具體的享受與體驗(yàn)，同時(shí)為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了更為豐富的精神資源。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)在全社會(huì)所形成的積極向上、勇于創(chuàng)新的思想價(jià)值觀念，為人民群眾創(chuàng)造了能夠不斷培育和激發(fā)其文化創(chuàng)新創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境與人的關(guān)系是相互塑造、相互影響的，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)推動(dòng)著全社會(huì)形成文化創(chuàng)新創(chuàng)造的環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上不斷激活人民群眾的文化創(chuàng)造力。在文化環(huán)境與人民文化創(chuàng)造的互動(dòng)中，人民的精神生活日益豐富。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在有效推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，能夠不斷激發(fā)人民的創(chuàng)造力，培育群眾的思想主動(dòng)性，促使人們積極參與到廣闊的精神生產(chǎn)實(shí)踐中，深入社會(huì)實(shí)踐，這有助于在推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)的進(jìn)步與發(fā)展過程中，不斷豐富人民的精神生活，提升其精神境界。

（二）文化建設(shè)層面的使命

在文化建設(shè)層面，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的使命在于推進(jìn)新時(shí)代的文化繁榮和文化強(qiáng)國建設(shè)。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷形成和發(fā)展的。隨著中國式現(xiàn)代化道路的不斷成熟，中國的文化形態(tài)也得到了相應(yīng)的充實(shí)與完善。它凝練并呈現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大成就，成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)體系的重要內(nèi)容。在國家“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)中，推進(jìn)新時(shí)代的文化繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)具有重要意義。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”^[18]18因此，正確把握文化建設(shè)的發(fā)展方向，推進(jìn)新時(shí)代的文化繁榮和文化強(qiáng)國建設(shè)，對于引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步，以及在此基礎(chǔ)上推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)具有重大價(jià)值。其中，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)承擔(dān)著重要?dú)v史使命。它在新時(shí)代為塑造堅(jiān)實(shí)的信仰根基和獨(dú)特價(jià)值體系奠定基礎(chǔ)，對當(dāng)代中國的思想解放運(yùn)動(dòng)起到積極的推動(dòng)作用。

通過深入開展馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng)新與探索，我們正在塑造一種具有中國特色的思想解放運(yùn)動(dòng)。在這場運(yùn)動(dòng)中，我們對中國特色社會(huì)主義文化的理解提升至更高層次。在重視與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，“第二個(gè)結(jié)合”所引領(lǐng)的思想解放運(yùn)動(dòng)正發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用。它推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化積極自我更新與發(fā)展，使其在世界文化舞臺(tái)上展現(xiàn)更獨(dú)特的魅力與價(jià)值。隨著新型文化形態(tài)的崛起和發(fā)展，將促進(jìn)中國式現(xiàn)代化在新的歷史階段發(fā)揮更加顯著、更深入的作用，進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)繁榮發(fā)展，為文化領(lǐng)域注入持續(xù)的生命力與繁榮動(dòng)力，為文化強(qiáng)國建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義大廈建設(shè)添磚加瓦。特別是在信息技術(shù)、媒體融合、互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)的推動(dòng)下，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)必將推動(dòng)新時(shí)代文化發(fā)展呈現(xiàn)更加多元、開放、富有時(shí)代特征的新面貌。

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的產(chǎn)物，其發(fā)展具有特殊性。它不僅體現(xiàn)和遵循人類文化建設(shè)的一般規(guī)律，而且凸顯社會(huì)主義文化建設(shè)的特殊規(guī)律。在推動(dòng)文化形態(tài)發(fā)展的過程中，中國始終強(qiáng)調(diào)文化與國家、文化與社會(huì)、文化與人民之間的有機(jī)聯(lián)系。因此，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的構(gòu)建始終秉持以文化的現(xiàn)代化形態(tài)推動(dòng)人的現(xiàn)代化狀態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵理念，使文化形態(tài)與人的現(xiàn)代化狀態(tài)相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而在推進(jìn)新時(shí)代的文化繁榮和文化強(qiáng)國建設(shè)的過程中，將人的全面發(fā)展推向新的高度。正是在這一理念指導(dǎo)下的文化實(shí)踐活動(dòng)，不斷孕育著能夠促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的、具有獨(dú)特創(chuàng)造性的精神主體，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我激勵(lì)，進(jìn)而使中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，持續(xù)培育出文化強(qiáng)國建設(shè)所需的人力資源?？傊谛聲r(shí)代的文化發(fā)展事業(yè)中，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)將進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，為文化領(lǐng)域注入源源不斷的生命力。

（三）文明發(fā)展層面的使命

在文明發(fā)展層面，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的使命在于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出，“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”^[13]12。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)對于開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新的歷史、推進(jìn)人類文明進(jìn)程具有重要意義。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中一種獨(dú)特的文化樣態(tài)，是在中華文明向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中逐漸演化、發(fā)展起來的一種新型文化形態(tài)。這一文化形態(tài)的生成經(jīng)歷了一條獨(dú)特的發(fā)展道路，它體現(xiàn)出鮮明的文明導(dǎo)向特征，是對中國特色社會(huì)主義文化成果的概括與升華，同時(shí)賦予中華民族文明以現(xiàn)代化內(nèi)涵和氣質(zhì)。從人類文明發(fā)展的角度來看，“文明是可久（時(shí)間持續(xù)）可大（空間擴(kuò)展）的文化”^[26]，因此文明的核心要義就在于通過不斷地推陳出新實(shí)現(xiàn)永續(xù)的發(fā)展。這個(gè)過程不僅僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)保障，還需要深厚的文化力量來協(xié)調(diào)文明發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，作為伴隨中國式現(xiàn)代化邁向更高階段而產(chǎn)生的文化實(shí)踐產(chǎn)物，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的文化淬煉，在思想理論層面，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化形成了彰顯獨(dú)特中華文明氣質(zhì)的“六觀”：一是以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為核心的獨(dú)特世界觀和方法論；二是以持續(xù)弘揚(yáng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值為主要內(nèi)容的獨(dú)特價(jià)值觀；三是以充分彰顯中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特歷程，準(zhǔn)確反映世界歷史發(fā)展潮流，始終立足大局、著眼時(shí)代的獨(dú)特歷史觀；四是以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，以開放、包容、尊重的心態(tài)應(yīng)對人類多元文明發(fā)展，致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的獨(dú)特文明觀；五是以堅(jiān)守初心、牢記使命的態(tài)度，始終在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷推進(jìn)和完善全過程人民民主的獨(dú)特民主觀；六是以堅(jiān)持綠色發(fā)展，構(gòu)建人與自然生命共同體為目標(biāo)的獨(dú)特生態(tài)觀。在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，彰顯獨(dú)特中華文明氣質(zhì)的“六觀”充分發(fā)揮著指導(dǎo)實(shí)踐的關(guān)鍵作用，推進(jìn)“五位一體”總體布局協(xié)調(diào)共進(jìn)。在此過程中，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)對推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用愈發(fā)凸顯，充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵，摒棄了現(xiàn)代資本主義的拜物教思想與虛無主義。

新時(shí)代新征程，我們要繼續(xù)深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，不斷激活中華民族內(nèi)在的精神活力。中國式現(xiàn)代化已為人類文明發(fā)展開辟了嶄新模式。隨著其文化形態(tài)的持續(xù)演進(jìn)與完善，將賦予中國共產(chǎn)黨和中國人民更為堅(jiān)定的歷史主動(dòng)性和文化自信，持續(xù)推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

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（責(zé)任編輯：馬兵）