摘" 要：新媒體技術(shù)的應(yīng)用為保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了廣闊的發(fā)展平臺(tái)，使其煥發(fā)新生，展現(xiàn)藝術(shù)吸引力和文化感召力。本文提出了數(shù)字技術(shù)賦能、信息媒介匹配和敘事思維傳承三個(gè)方面的傳統(tǒng)藝術(shù)跨界合作與發(fā)展策略。這些措施可以更好地推廣和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，讓其在新時(shí)代展現(xiàn)更奪目的光芒，同時(shí)為中華文化自信和國(guó)家形象的建構(gòu)做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)藝術(shù)；數(shù)字技術(shù)；傳播途徑；敘事思維

基金項(xiàng)目：本文系陜西省十四五教育科學(xué)規(guī)劃2023年度規(guī)劃“數(shù)字化賦能高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展研究”（SGH23Y2346）研究成果。

全球化和新媒體的快速發(fā)展成為推動(dòng)藝術(shù)跨界傳播的主要?jiǎng)恿?。在?shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)為藝術(shù)家提供了包括信息內(nèi)容和媒介渠道在內(nèi)的多種傳播方式，為藝術(shù)實(shí)踐的跨界傳播帶來(lái)了多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。藝術(shù)的創(chuàng)作和呈現(xiàn)在虛擬世界中形成了一種嶄新的生命，需要更廣泛、更多元的文化和科學(xué)環(huán)境的支持才能卓有成效。這種協(xié)作式的創(chuàng)作方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式及其有限的創(chuàng)作空間。從文化傳承的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)仍是官方和百姓高度重視的組成部分。每一種藝術(shù)形式都凝結(jié)著極為豐富的文化內(nèi)涵，折射中華文化的精神慧根和底蘊(yùn)。因此，我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)藝術(shù)深深根植于中華傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的靈魂。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)并不意味著新媒體技術(shù)會(huì)取代傳統(tǒng)藝術(shù)，相反，它為傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的活力，為其帶來(lái)了適應(yīng)性的改變。借助新媒體技術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)可以煥發(fā)出新生命力，實(shí)現(xiàn)“鳳凰涅槃”式的藝術(shù)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新實(shí)踐。

一、數(shù)字技術(shù)“神化”中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP是指基于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素所打造的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。其屬性主要包括文化和經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值，具有較高的辨識(shí)度、稀缺性和不可替代性。通過(guò)數(shù)字技術(shù)和創(chuàng)新策略，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP可以在傳播方式和審美體驗(yàn)等方面實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，拓展其傳播途徑和受眾群體，為其注入新的創(chuàng)意和價(jià)值。

（一）數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播方式

在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播方式正在發(fā)生巨大變革。數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播提供了更多的渠道和手段，例如網(wǎng)絡(luò)直播、社交媒體和移動(dòng)應(yīng)用等。這些新的傳播方式不僅可以覆蓋更廣泛的受眾群體，還可以增強(qiáng)觀眾與藝術(shù)之間的互動(dòng)性和參與感，提高消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知度和接受度。

數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新不僅為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播方式帶來(lái)了變革和機(jī)遇，也為各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播提供了新途徑。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、影視等諸多藝術(shù)形式都可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，從而開(kāi)辟一種嶄新而又迷人的藝術(shù)創(chuàng)作方式。在數(shù)字技術(shù)的支持下，各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和更新，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播方式注入更多創(chuàng)意和活力。以智能手機(jī)、平板電腦等硬件設(shè)備為載體的新媒體藝術(shù)，在高速網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下具有信息獲取快捷、圖文聲像并茂和人機(jī)交互性強(qiáng)等特性，徹底打破了傳統(tǒng)藝術(shù)所形成的定勢(shì)藝術(shù)觀念和傳播范疇。它們已經(jīng)完全可以將人類(lèi)現(xiàn)有的媒介功能迅速集成在一起，隨時(shí)隨地獲取傳媒信息和新的審美體驗(yàn)[1]。此外，以大數(shù)據(jù)平臺(tái)為依托的藝術(shù)信息，通過(guò)新的展示空間跨越時(shí)空、地域、語(yǔ)言甚至產(chǎn)業(yè)之間的障礙，更是拉近了國(guó)外受眾與中華傳統(tǒng)藝術(shù)的距離。這種超時(shí)空性能夠更廣泛地向世界各國(guó)傳輸中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)資源的共通共享，更有利于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化在國(guó)際環(huán)境中發(fā)展。

對(duì)于藝術(shù)機(jī)構(gòu)而言，社交媒體是它們進(jìn)行日常推廣和營(yíng)銷(xiāo)的主陣地，自然也成為人們借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的媒介。微博、微信、博客、播客、論壇、公眾號(hào)等作為一種當(dāng)代社交媒介工具，表現(xiàn)出多樣化且不斷涌現(xiàn)的新媒體形態(tài)，它們通過(guò)建立自己的媒體平臺(tái)發(fā)布動(dòng)態(tài)和信息，成功地吸引了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)感興趣的廣泛觀眾。因此，媒介終端對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)信息的兼容性和便捷性也成為數(shù)字技術(shù)推廣傳統(tǒng)藝術(shù)IP的關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)推動(dòng)了虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)、全息影像等藝術(shù)體驗(yàn)的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播和推廣產(chǎn)生了重要影響。例如，“微故宮”平臺(tái)通過(guò)數(shù)字新媒體的展示，將虛擬的三維立體圖景呈現(xiàn)在移動(dòng)客戶(hù)端上，讓觀眾身臨其境地參觀故宮，成為一種新型的傳統(tǒng)藝術(shù)IP傳播方式，在廣大觀眾和網(wǎng)友中獲得了熱烈追捧。然而，藝術(shù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，乃至摧毀了原有的生產(chǎn)創(chuàng)作、消費(fèi)方式。盡管如此，媒介技術(shù)的進(jìn)步為傳統(tǒng)藝術(shù)IP推廣帶來(lái)了新的渠道和路徑，這一點(diǎn)不可忽視。總之，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新正在深度地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播和發(fā)展，推動(dòng)著傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的相互影響和融合。

（二）數(shù)字技術(shù)豐富中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP的審美體驗(yàn)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以體驗(yàn)作為最高的審美境界，認(rèn)為藝術(shù)體驗(yàn)對(duì)人的精神和心理具有特殊影響。這種審美體驗(yàn)主要建立在“觀”“味”“悟”三種要素中，“觀”指的是觀察圖像，“味”則是品味情趣，“悟”則是從事物形象到情感內(nèi)境的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這三種主觀體驗(yàn)的逐漸推進(jìn)與深化，也構(gòu)成了一個(gè)由視覺(jué)到心理感知的轉(zhuǎn)化過(guò)程[2]。這種審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)感知經(jīng)驗(yàn)的緊密聯(lián)系，使得藝術(shù)活動(dòng)具有獨(dú)立性和自主性。然而，隨著時(shí)代的變遷和藝術(shù)實(shí)踐的不斷變化，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美范式也在不斷變革，需要與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合來(lái)創(chuàng)造新的體驗(yàn)方式。在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)可以通過(guò)模擬、重構(gòu)、再創(chuàng)造等形式，讓觀眾在數(shù)字空間內(nèi)進(jìn)行多元化、個(gè)性化的審美體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新為傳統(tǒng)藝術(shù)的審美體驗(yàn)提供了多個(gè)方面的改進(jìn)和豐富。例如，使藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式更加多元化、觀眾有了更多互動(dòng)的機(jī)會(huì)、借助豐富的信息解讀藝術(shù)作品、為傳統(tǒng)藝術(shù)的保存和傳承提供了強(qiáng)大的支持等，從而拓寬了觀眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知和思考。

隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)得到了更為豐富、多彩、擬真的審美體驗(yàn)。這種現(xiàn)象符合“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論”的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代社會(huì)推動(dòng)人們對(duì)于感官和情感層面的需求。數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用，如沉浸式畫(huà)展、全息影廳、VR賦能戲曲、AI藝術(shù)創(chuàng)作等，正是通過(guò)打造更加立體、逼真、全面的藝術(shù)體驗(yàn)，滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)于體驗(yàn)式藝術(shù)的需求。雖然媒介制造的現(xiàn)實(shí)與原生形態(tài)的真實(shí)之間的差距無(wú)法衡量，但是在審美體驗(yàn)上卻有著信以為真的身臨其境。在藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上，由模仿現(xiàn)實(shí)到還原現(xiàn)實(shí)，再到虛擬現(xiàn)實(shí)，表面看，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳媒藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的虛擬與重構(gòu)本質(zhì)上還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，但事實(shí)并非如此，這種模仿不僅是更加逼真、全面和立體，更可謂是革命性變化和哲理性反思。因此，數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用，豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的IP形象，也為傳統(tǒng)文化IP向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了有力支撐。

在新媒體時(shí)代，藝術(shù)審美體驗(yàn)呈現(xiàn)出多維度的特點(diǎn)，對(duì)受眾的感官刺激更加多元化。這類(lèi)藝術(shù)需要我們調(diào)動(dòng)各方面的感官，才能更加全面地感知藝術(shù)的內(nèi)涵和魅力，展現(xiàn)出了更加豐富和獨(dú)特的表現(xiàn)形式。首先，傳統(tǒng)審美體驗(yàn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的奇妙幻象打破了歷史與現(xiàn)實(shí)、主體與客體的界限，使受眾通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)多維度的觀察、感知數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的審美體驗(yàn)。其次，符合現(xiàn)代社會(huì)心理的真實(shí)情境。在虛擬境界中，數(shù)字技術(shù)讓受眾的感官系統(tǒng)產(chǎn)生更加真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感，通過(guò)語(yǔ)言和手勢(shì)等自然方式進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，讓受眾感受到真實(shí)世界中無(wú)法親身經(jīng)歷的審美體驗(yàn)。第三，從被動(dòng)審美變?yōu)閷徝荔w驗(yàn)互動(dòng)。受眾通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段反饋?zhàn)约旱膶徝荔w驗(yàn)，與創(chuàng)作者進(jìn)行無(wú)空間障礙的交流，這種互動(dòng)式的審美體驗(yàn)?zāi)軌驖M(mǎn)足多元化背景下人們個(gè)性化的審美需求。因此，新媒體下的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域非常寬泛，但各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性是普遍存在的。在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)藝術(shù)得到了更好的保護(hù)和傳承，同時(shí)，數(shù)字技術(shù)支持傳統(tǒng)文化IP向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)的IP形象，打造更加立體、逼真、全面的藝術(shù)體驗(yàn)，滿(mǎn)足現(xiàn)代人體驗(yàn)式藝術(shù)的需求。

二、利用新媒體還原中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂

通過(guò)新媒體技術(shù)和創(chuàng)新平臺(tái)，我們可以以前所未有的方式來(lái)欣賞、學(xué)習(xí)和傳播中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。然而，要真正還原傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂，還需要通過(guò)多種媒體形式、互動(dòng)性和信息豐富度的提升來(lái)傳達(dá)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵、歷史背景和情感表達(dá)。

（一）新媒體技術(shù)呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺(jué)界面

新媒體技術(shù)在展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺(jué)界面的同時(shí)，也為還原傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂提供了新的可能性和途徑。在如今的數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)頁(yè)、APP等數(shù)字界面成為用戶(hù)與網(wǎng)站進(jìn)行信息溝通的重要載體，具備互動(dòng)性、多維性、多媒體性、受眾面廣和視覺(jué)效果強(qiáng)等特點(diǎn)。當(dāng)前，數(shù)字界面的視覺(jué)信息已不再局限于靜止的圖形呈現(xiàn)，而更多地采用交互操作的動(dòng)態(tài)可視化界面來(lái)呈現(xiàn)。數(shù)字界面的可視化信息組織為傳統(tǒng)藝術(shù)元素在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的快速發(fā)展提供了技術(shù)環(huán)境。尤其是以新媒體藝術(shù)為主的三維技術(shù)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的創(chuàng)新和傳播。數(shù)字化界面由圖像、色彩、文字等視覺(jué)元素以及聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等多媒體元素共同構(gòu)成。與傳統(tǒng)藝術(shù)視覺(jué)信息的媒介傳播方式不同，數(shù)字化界面更加注重交互層面的設(shè)計(jì)。它需要與用戶(hù)進(jìn)行良好的溝通，并具備較強(qiáng)的識(shí)別性，以便用戶(hù)能夠靈活自主地獲取所需的信息。

近年來(lái)，故宮博物院積極探索創(chuàng)新途徑，借助互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)平臺(tái)，廣泛向公眾分享其豐富的文化資源，并將承載著深厚傳統(tǒng)藝術(shù)的珍貴寶藏傳播至世界各國(guó)。其中，2019年，故宮博物院推出了數(shù)字文物庫(kù)，觀眾能夠通過(guò)在線平臺(tái)近距離感受文物的魅力。通過(guò)訪問(wèn)官方網(wǎng)站的“V故宮”，觀者可以身臨其境地深度探索這個(gè)神奇的世界，使用VR眼鏡進(jìn)行沉浸式欣賞，也可選擇裸眼模式自由漫游。此外，觀眾還有機(jī)會(huì)近距離360度觀察國(guó)寶，試穿皇帝和妃子的服飾，并臨摹古代書(shū)法的字體等。盡管虛擬主體有精神性存在、空間性存在、契約性存在、可能性存在、世界性存在和自由性存在等形式，但通過(guò)數(shù)字界面呈現(xiàn)的數(shù)字場(chǎng)景，是經(jīng)過(guò)選擇、被攝像頭切割、聚焦并力圖賦予價(jià)值觀的場(chǎng)景[3]。因此，良好的界面呈現(xiàn)是傳統(tǒng)藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的起點(diǎn)，而便攜式的數(shù)字展項(xiàng)則成為人們逐漸接受的一種生活方式。

借助數(shù)字界面的信息傳遞，用戶(hù)能夠獲得高質(zhì)量的視覺(jué)感受。與此同時(shí)，用戶(hù)對(duì)界面設(shè)計(jì)的反饋也會(huì)影響設(shè)計(jì)風(fēng)格和品質(zhì)的評(píng)價(jià)。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，觀者需要憑借想象力與作品原作者建立共鳴，而這種共鳴是與個(gè)體生命歷程息息相關(guān)的流動(dòng)過(guò)程[4]。一幅畫(huà)作之所以偉大，是因?yàn)樗尸F(xiàn)的實(shí)際內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越觀者的期待。故宮利用交互式數(shù)字界面，將六百年的紫禁城引入觀眾內(nèi)心深處，讓其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在人們心中播下種子并生根發(fā)芽，堅(jiān)定每位中國(guó)人的文化自信。這樣的數(shù)字化展示方式注入了傳統(tǒng)藝術(shù)的新活力，激發(fā)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。通過(guò)數(shù)字界面的呈現(xiàn)，故宮成功地為觀眾提供了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，使他們與傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生更加深入的互動(dòng)和溝通。

（二）新媒體技術(shù)呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)空?qǐng)D景

時(shí)空?qǐng)D景是指人們對(duì)于某一時(shí)空環(huán)境的感知和理解。在藝術(shù)領(lǐng)域，時(shí)間和空間并不僅僅是獨(dú)立存在的元素，而是彼此關(guān)聯(lián)、互相影響的關(guān)系，人們通過(guò)感知這種關(guān)系來(lái)理解藝術(shù)作品[5]。傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)在時(shí)空表達(dá)上呈現(xiàn)明顯的差異。從當(dāng)下新媒體藝術(shù)實(shí)踐的傳播過(guò)程來(lái)看，它改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)空觀念，使在空間中存在并制造著空間的圖像被割斷了與過(guò)去的聯(lián)系和對(duì)將來(lái)的預(yù)期，只具備現(xiàn)時(shí)時(shí)態(tài)。這也意味著藝術(shù)作品在新媒體技術(shù)中逐漸獨(dú)立于其他事物存在，將自身的目的和意義放在了表達(dá)自身形象上。

在數(shù)字場(chǎng)景的普及化中，新媒體藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)空?qǐng)D景展現(xiàn)呈現(xiàn)出了獨(dú)特而明顯的差異。通過(guò)搶奪和割裂現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間和空間，新媒體不斷更新著現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。在虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的來(lái)回穿梭中，人們的身體和思想持續(xù)扭轉(zhuǎn)，精神世界也隨時(shí)可能卷入虛擬世界的懷抱。央視的《國(guó)家寶藏》首個(gè)線下體驗(yàn)空間——“數(shù)幻體驗(yàn)館”，創(chuàng)造了一個(gè)超越時(shí)空的幻境。除了互動(dòng)游戲外，該空間運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、聲光電結(jié)合的視覺(jué)體感、三維場(chǎng)景互動(dòng)等高科技手段，以現(xiàn)代方式演繹文物。這些特殊之處在于所有展示的文物都是通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)打造而成的。這樣一來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)借助新媒體媒介煥發(fā)出新的活力，以時(shí)尚的形式釋放中華文化力量?！督叫抡Z(yǔ)千里江山圖》是一個(gè)宏大的新媒體影像沉浸空間，不僅令人陶醉，同時(shí)也具備極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。作品以宋代名畫(huà)《千里江山圖》為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行提取和重新組合，創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的藝術(shù)空間。透過(guò)藝畫(huà)框和云藝畫(huà)等技術(shù)手段，觀眾可以自由選擇不同的視角和焦點(diǎn)，感受到時(shí)間的流動(dòng)和空間的延伸。無(wú)論是近距離欣賞江山的細(xì)膩之處，還是遠(yuǎn)眺高山流水的壯麗景象，觀眾都能夠身臨其境地感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力?？傊?，在這些時(shí)空?qǐng)D景里，觀眾可以完全沉浸其中，與藝術(shù)互動(dòng)，親身領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的巧妙融合之美。

新媒體技術(shù)如今已成為延展文博機(jī)構(gòu)價(jià)值的重要手段。通過(guò)將觀展方式從傳統(tǒng)的“面對(duì)面”轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新的“屏對(duì)屏”，結(jié)合5G、視頻直播、VR、大數(shù)據(jù)、AI等新技術(shù)，觀眾不僅可以欣賞文物，還能深入解讀中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展史和制作工藝。這種方式讓觀眾更好地領(lǐng)略科學(xué)技術(shù)對(duì)我們時(shí)代帶來(lái)的巨大沖擊力和改造力，以適應(yīng)快速變革和轉(zhuǎn)型的需求。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)的引入模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬場(chǎng)景之間的界限，擴(kuò)展了博物館的傳播渠道，讓更多人能夠享受到豐富的文化資源。因此，可以說(shuō)這種新媒體展示方式已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)基因在新媒體時(shí)代的敘事傳承

（一）視覺(jué)敘事思維與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的融合

在中華傳統(tǒng)文化中，視覺(jué)敘事是一種重要的表現(xiàn)方式。從古代的壁畫(huà)、繪畫(huà)到現(xiàn)代的攝影、電影等，視覺(jué)敘事一直是中國(guó)藝術(shù)的重要組成部分。隨著新媒體技術(shù)的興起，這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式也開(kāi)始與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，形成了一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。視覺(jué)敘事作為圖像藝術(shù)創(chuàng)作的重要語(yǔ)言形式之一，已經(jīng)成為拓展圖像表現(xiàn)形式、加強(qiáng)思想傳播深度和廣度的重要工具。特別是在新媒體時(shí)代背景下，視覺(jué)敘事不再局限于日常生活中的敘事方式，而是將抽象的時(shí)間、空間和事件整合為視覺(jué)形式，通過(guò)集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等全感官互動(dòng)來(lái)喚起人對(duì)事物的全方位感知。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言產(chǎn)生了巨大影響，不斷推陳出新的手法使藝術(shù)形式更加豐富多元化，符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求。因此，視覺(jué)敘事在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代的重要意義和價(jià)值越來(lái)越被重視。

傳統(tǒng)舞蹈作為中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)，通過(guò)優(yōu)美的舞姿、獨(dú)特的動(dòng)作和音樂(lè)，承載著豐富的歷史、民俗和情感內(nèi)涵。隨著新媒體的蓬勃發(fā)展，舞蹈領(lǐng)域呈現(xiàn)出多層次、多舞種、多風(fēng)格、多形式的多元化格局，這一趨勢(shì)令人振奮。新媒體技術(shù)賦予了傳統(tǒng)舞蹈更多的視覺(jué)表達(dá)方式，通過(guò)影像處理、即時(shí)互動(dòng)和特效增強(qiáng)等技術(shù)，舞者的動(dòng)作和形象可以數(shù)字化、視覺(jué)化，并與其他元素相融合，呈現(xiàn)出豐富且引人入勝的視覺(jué)敘事效果。在新媒體中常見(jiàn)的視覺(jué)呈現(xiàn)方式包括視頻、數(shù)據(jù)可視化和H5頁(yè)面等，這些方式可以單獨(dú)或組合使用，往往能夠完美地點(diǎn)亮整個(gè)舞蹈作品[6]。此外，新媒體技術(shù)的創(chuàng)意運(yùn)用還為傳統(tǒng)舞蹈開(kāi)辟了更多的表現(xiàn)方式，比如通過(guò)投影映射將舞蹈與圖像元素結(jié)合，創(chuàng)造出視覺(jué)沖擊力強(qiáng)、想象力豐富的舞蹈效果。

中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈在新媒體技術(shù)下展現(xiàn)了創(chuàng)新的視覺(jué)敘事潛力。視覺(jué)敘事在舞蹈中以人體動(dòng)作來(lái)描述情節(jié)和特征，其核心要求是動(dòng)作語(yǔ)義的清晰性。舞臺(tái)劇作需要構(gòu)思出能通過(guò)視覺(jué)形象反映原作觀點(diǎn)、展現(xiàn)舞蹈內(nèi)容、隱喻、象征和主題思想的攝影畫(huà)面。近期備受矚目的舞蹈詩(shī)劇作品《只此青綠》也是以北宋名畫(huà)《千里江山圖》為靈感，自其首播之日起就迅速在熱搜榜上占據(jù)一席之地。該舞劇通過(guò)出色的視覺(jué)效果展現(xiàn)了非凡的藝術(shù)魅力。張曉凌贊賞其中的敘事手法，認(rèn)為它將傳統(tǒng)藝術(shù)中山水精神賦予了“人民山水”的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了從民間技藝到天才創(chuàng)作再到山水美學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)[7]。同時(shí)，張萍從媒介角度指出，這部作品通過(guò)機(jī)械技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的支持，成功實(shí)現(xiàn)了深度的視覺(jué)化原則，舞臺(tái)語(yǔ)言的新結(jié)構(gòu)重新塑造了觀眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)[8]。舞者與多媒體創(chuàng)造的景物和諧交融，共同打造出恣意揮灑的繪畫(huà)般景致，深深觸動(dòng)了觀眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的向往與追求。目前，新媒體與傳統(tǒng)舞蹈已在創(chuàng)作中默默融合，它們探索媒體與肢體語(yǔ)言、文化記憶、數(shù)字環(huán)境、舞臺(tái)呈現(xiàn)、觀演體驗(yàn)等內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)出高度的人文精神和審美意識(shí)，最終呈現(xiàn)出令人驚艷的視覺(jué)效果。因此，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)呈現(xiàn)在新媒體敘事中的重要性將進(jìn)一步拓展視覺(jué)表達(dá)的自由度，并使媒介技術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)形成共融共生的敘事空間。

（二）非線性敘事思維對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展

非線性敘事思維對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重構(gòu)與數(shù)字技術(shù)嫁接的創(chuàng)新之間存在著緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)藝術(shù)往往采用線性敘事方式，但非線性敘事思維打破了時(shí)間和空間的限制，通過(guò)跳躍、回溯、錯(cuò)位等手法，以非傳統(tǒng)的方式構(gòu)建故事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出豐富多樣的敘事體驗(yàn)。這種思維方式不僅能夠激發(fā)觀眾的思考和想象，也能夠引發(fā)更深層次的理解和共鳴。近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)作品迅猛涌現(xiàn)。在紀(jì)錄片《美術(shù)里的中國(guó)》中，中國(guó)美術(shù)館所珍藏的經(jīng)典之作以及當(dāng)代中國(guó)美術(shù)家的創(chuàng)造力得到了全新的呈現(xiàn)。該節(jié)目利用前沿的數(shù)字技術(shù)助力藝術(shù)表達(dá)，將經(jīng)典美術(shù)作品進(jìn)行深入提煉，突出其中的文化符號(hào)、審美元素、當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義。通過(guò)最新的視聽(tīng)技術(shù)手段，美術(shù)作品以3D動(dòng)畫(huà)的形式活躍起來(lái)，使靜態(tài)圖像得以賦予新的生命。視聽(tīng)媒介的影像藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)邏輯進(jìn)行了改寫(xiě)，并導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)敘事方式的重構(gòu)。這正是新媒體藝術(shù)所追求的非線性敘事。通過(guò)數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用，藝術(shù)家能夠突破傳統(tǒng)線性敘事的限制，將多個(gè)時(shí)間點(diǎn)、場(chǎng)景或視角交織在一起，創(chuàng)造出更具豐富性和多樣性的敘事形式。

在當(dāng)今碎片化的時(shí)代，影視作品扮演著傳統(tǒng)藝術(shù)的最佳繼承者角色，并成為重要的傳播媒介。從傳播史的角度看，將美術(shù)作品轉(zhuǎn)化為影視內(nèi)容是媒介形式的轉(zhuǎn)變過(guò)程。然而，美術(shù)作品在成為影視內(nèi)容時(shí)往往面臨著失去原有韻味和精神內(nèi)涵的挑戰(zhàn)。為了保留原畫(huà)作的獨(dú)特魅力，我們需要以全新的方式呈現(xiàn)美術(shù)作品，通過(guò)采用三維結(jié)構(gòu)重現(xiàn)、動(dòng)態(tài)交互傳播以及多形態(tài)演變等手段，使觀眾在每一幅作品中都能感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。動(dòng)態(tài)圖像的敘事結(jié)合了有限的空間性和碎片化的時(shí)間性，具有強(qiáng)大的傳播力量。相比于靜態(tài)圖像，動(dòng)態(tài)圖像具有非線性敘事的優(yōu)勢(shì)，它能夠展示不同時(shí)空維度的組合，同時(shí)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之間的對(duì)比，為觀眾帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)。通過(guò)構(gòu)建時(shí)間差，動(dòng)態(tài)圖像創(chuàng)造了非常規(guī)的敘事邏輯，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)線性結(jié)構(gòu)，更具觀賞性。僅僅幾秒鐘的時(shí)間，它就能展示影視語(yǔ)言中倒敘和插敘的特點(diǎn)[9]。正如巴斯?fàn)柲匪f(shuō)：“碎片是我唯一信任的形式……破碎不僅僅是簡(jiǎn)單敘事結(jié)構(gòu)的破裂，它是一種理解世界和概念的模式；它是一種過(guò)程，而非常規(guī)。”[10]碎片化的表達(dá)不僅是一種藝術(shù)技巧，更是一種理解世界和概念的方式，一種獨(dú)特的思維模式。這種非線性敘事方式賦予了觀眾全新的思考視角，引導(dǎo)他們以不同的方式感知和理解作品。

隨著時(shí)間的推移，當(dāng)代藝術(shù)形式越來(lái)越多地采用非線性敘事和碎片化的手法，這種趨勢(shì)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)中時(shí)間和空間的限制。觀眾可以在作品中體驗(yàn)到魔幻與現(xiàn)實(shí)的交替，感受虛構(gòu)事實(shí)和不存在人物的存在。同時(shí)，新媒體技術(shù)的興起也為傳統(tǒng)藝術(shù)形式帶來(lái)了更多可能性，通過(guò)非線性敘事方式和超鏈接應(yīng)用構(gòu)建了一個(gè)個(gè)超文本的藝術(shù)表現(xiàn)空間。觀眾可以自由地探索和解讀作品，這種開(kāi)放性的表現(xiàn)形式深刻地影響著藝術(shù)的特征，使其具有更大的互動(dòng)性、參與性和開(kāi)放性。此外，非線性敘事和碎片化的藝術(shù)形式也引發(fā)了人們對(duì)主客體身份的重新思考和轉(zhuǎn)變。觀眾不再是被動(dòng)地接受信息，而是創(chuàng)作過(guò)程中的參與者和解讀者。他們可以通過(guò)自主選擇的路徑和個(gè)性化的體驗(yàn)與藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)，從而重新定義主客體之間的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)正在經(jīng)歷一次全面的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，為其創(chuàng)造了更加廣闊的舞臺(tái)，這種轉(zhuǎn)變不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)在媒介表達(dá)上的轉(zhuǎn)型與革新。在這個(gè)背景下，傳統(tǒng)藝術(shù)獲得了前所未有的傳播機(jī)會(huì)，打破了與觀眾之間的界限，實(shí)現(xiàn)了審美體驗(yàn)的互動(dòng)化、多元化和個(gè)性化。這種變化既滿(mǎn)足了人們個(gè)性化的審美需求，也促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的可持續(xù)發(fā)展。數(shù)字技術(shù)還為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)IP的傳播方式提供了新的途徑，使傳統(tǒng)藝術(shù)走出傳統(tǒng)的物理空間限制，擴(kuò)大了受眾群體范圍。同時(shí)，新媒體技術(shù)幫助還原中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂，通過(guò)視覺(jué)界面和時(shí)空?qǐng)D景的展示，讓觀眾以直觀、生動(dòng)的方式理解和欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)。借助新媒體平臺(tái)，我們能夠以全新的角度和方式講述傳統(tǒng)藝術(shù)的故事，使其更貼近當(dāng)代觀眾的認(rèn)知和審美需求。因此，繼續(xù)推廣新媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展具有重要意義。我們應(yīng)積極探索新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的深度融合，以挖掘和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的無(wú)限潛力。通過(guò)不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)藝術(shù)能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，使其朝著更高層次的方向創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李瑛，博士，西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，主要從事設(shè)計(jì)學(xué)及數(shù)字媒體藝術(shù)的研究。