【摘要】進(jìn)入新時(shí)代，我們正在“進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，”必須賡續(xù)百折不撓、頑強(qiáng)奮斗的斗爭(zhēng)精神，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。作為四川地區(qū)建黨初期馬克思主義運(yùn)動(dòng)的革命先驅(qū)，王右木始終在斗爭(zhēng)中傳播馬克思主義、在斗爭(zhēng)中推進(jìn)黨的新的偉大事業(yè)。王右木斗爭(zhēng)精神，不僅引導(dǎo)無(wú)數(shù)先進(jìn)青年走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，推動(dòng)馬克思主義在四川地區(qū)的傳播，更激勵(lì)新時(shí)代青年牢記初心使命，賡續(xù)斗爭(zhēng)精神，堅(jiān)定理想信念，矢志拼搏奮斗。

【關(guān)鍵詞】偉大斗爭(zhēng)精神；王右木；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64；D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-4860（2025）01-0077-08

“偉大斗爭(zhēng)”一詞最早出現(xiàn)在馬克思為寫(xiě)作博士論文而準(zhǔn)備的讀書(shū)筆記《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》（筆記五）中。馬克思認(rèn)為“如果這個(gè)時(shí)代以偉大斗爭(zhēng)為標(biāo)志，那它是幸運(yùn)的”[1]137。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，成長(zhǎng)于偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代，更是在偉大斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大，在偉大斗爭(zhēng)中淬煉出敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)精神。

王右木是建黨初期在四川地區(qū)傳播馬克思主義的先驅(qū)，他的一生同樣是充滿偉大斗爭(zhēng)品質(zhì)和斗爭(zhēng)精神的一生。王右木的斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)在為探尋救國(guó)救民真理而斗爭(zhēng)，為踐行民族解放、人民幸福初心而斗爭(zhēng)，為反抗反動(dòng)軍閥、堅(jiān)守英雄氣節(jié)而斗爭(zhēng)等。在偉大斗爭(zhēng)視域下，感悟王右木無(wú)所畏懼的斗爭(zhēng)精神就是要學(xué)習(xí)和繼承革命英雄先烈敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)品格，做新時(shí)代不忘初心、敢于斗爭(zhēng)、強(qiáng)國(guó)復(fù)興有我的新青年。

一、斗爭(zhēng)精神引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)實(shí)踐

五四運(yùn)動(dòng)以后，無(wú)論是馬克思主義在中國(guó)紛繁復(fù)雜的各種思潮中脫穎而出，抑或中國(guó)共產(chǎn)黨從書(shū)齋里的學(xué)術(shù)團(tuán)體成長(zhǎng)為中國(guó)革命的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量，還是諸如王右木等早一批知識(shí)分子為挽狂瀾于既倒而上下求索，都始終激蕩著思想與革命的偉大斗爭(zhēng)精神。

（一）馬克思主義在斗爭(zhēng)實(shí)踐中彰顯其先進(jìn)性

20世紀(jì)初，可謂是“文化昂進(jìn)之時(shí)代”。形形色色的社會(huì)思潮“你方唱罷我登場(chǎng)”，思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更是此起彼伏如轉(zhuǎn)輪。瞿秋白曾指出：“東方文化（筆者注：封建文化）已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，所以是東方民族之社會(huì)進(jìn)步的障礙。”[2]23中華民族呼喚新思想新理論徹底改變水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之時(shí)，馬克思主義應(yīng)時(shí)而生。盡管孫中山、朱執(zhí)信等民主革命的先驅(qū)者對(duì)馬克思主義有所介紹和傳播，但直到俄國(guó)十月革命勝利才讓馬克思主義真正開(kāi)始在中國(guó)立住腳跟，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[3]1471。

以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙進(jìn)入新階段。社會(huì)救亡與啟蒙的雙重變奏推動(dòng)了思想啟蒙與文化變革，馬克思主義以其革命性力量被先進(jìn)的知識(shí)分子所接受。同時(shí)，自由主義、無(wú)政府主義等各種社會(huì)思潮也在一部分青年中傳播，人們對(duì)真正的馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還有些似是而非、模糊不清。一些人甚至將馬克思主義與其他社會(huì)主義流派混為一談，對(duì)其科學(xué)性和革命性產(chǎn)生了懷疑。馬克思主義傳播在曲折中前進(jìn)，面對(duì)各種非馬、反馬的社會(huì)思潮大論戰(zhàn)，以李大釗為首的早期馬克思主義先驅(qū)，執(zhí)筆為劍，發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《再論問(wèn)題與主義》《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》等諸多文章，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理進(jìn)行深入淺出的介紹，批判駁斥各種錯(cuò)誤思潮?！耙粋€(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！盵4]26馬克思主義偉大的真理光芒能夠穿透時(shí)間與空間在中華大地傳播開(kāi)來(lái)，更深層次的原因在于馬克思主義是探求人的自由全面發(fā)展及全人類(lèi)解放的光輝真理。馬克思主義不僅僅是一種理論學(xué)說(shuō)，更是一種實(shí)踐指南，為中國(guó)人民指明了前進(jìn)的方向和奮斗的目標(biāo)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)人民開(kāi)始探索適合本國(guó)國(guó)情的革命道路，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放不懈奮斗。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷壯大

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民為挽救民族危亡和社會(huì)危機(jī)，同西方帝國(guó)主義列強(qiáng)和本國(guó)封建軍閥勢(shì)力進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)?！暗蹏?guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì)；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)?！盵5]630半封建半殖民地的中國(guó)已無(wú)法采用改良式的救國(guó)之路，唯有以暴力打碎上層封建、殖民統(tǒng)治才能求得民族獨(dú)立與人民解放。當(dāng)越來(lái)越多空想的、烏托邦式的救國(guó)方案被一次次否決、廢止時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路就成了唯一選擇，這是近代中國(guó)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要先進(jìn)理論指導(dǎo)，需要先進(jìn)理論武裝起來(lái)的先鋒隊(duì)引領(lǐng)。李大釗曾指出：“中國(guó)現(xiàn)在既無(wú)一個(gè)真能表現(xiàn)民眾勢(shì)力的團(tuán)體，C派（共產(chǎn)主義派）的朋友若能成立一個(gè)強(qiáng)固的精密的組織，并促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國(guó)徹底大改革，或者有所附托！”[6]444于是，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，便將工人運(yùn)動(dòng)視為革命斗爭(zhēng)的中心工作，這一戰(zhàn)略定位不僅深刻體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論精髓，也緊密貼合了中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況。中國(guó)共產(chǎn)黨深入工人群體，廣泛傳播馬克思主義思想，通過(guò)教育、組織和動(dòng)員，越來(lái)越多的工人階級(jí)成員轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者，為中國(guó)革命注入了強(qiáng)大的階級(jí)力量。在這一時(shí)期，全國(guó)各地的工人起義和農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了波瀾壯闊的革命浪潮。工人階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，無(wú)疑成為革命的中堅(jiān)力量。他們不僅在城市中發(fā)揮著引領(lǐng)作用，還通過(guò)各種形式與農(nóng)民階級(jí)建立聯(lián)系，共同構(gòu)成了中國(guó)革命的主體。然而，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民階級(jí)在人口基數(shù)上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這些扎根于中國(guó)社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾，深受壓迫與奴役。雖然生活條件艱苦，但他們的革命熱情卻異常高漲，成為中國(guó)革命不可或缺的力量。農(nóng)民階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)不僅是對(duì)自身利益的爭(zhēng)取，更是對(duì)整個(gè)舊社會(huì)制度的挑戰(zhàn)，為中國(guó)革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到武裝斗爭(zhēng)在中國(guó)革命中的重要性。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)，離開(kāi)了武裝斗爭(zhēng)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位，就沒(méi)有人民的地位，就沒(méi)有共產(chǎn)黨的地位，就沒(méi)有革命的勝利?！盵5]610這一論斷深刻揭示了武裝斗爭(zhēng)在中國(guó)革命中的決定性作用。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步建立起工農(nóng)聯(lián)盟，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)的方式，推翻了帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，為中國(guó)的獨(dú)立和人民的解放開(kāi)辟了道路。由此，以先進(jìn)理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨不再只是“亢慕義齋”里的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，中國(guó)革命也不再只是“書(shū)齋里的革命”，而是有組織、有對(duì)象、有群眾基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

（三）以王右木為代表的新青年在斗爭(zhēng)實(shí)踐中披荊斬棘

莽莽神州，已倒之狂瀾待挽；茫茫華夏，中流之砥柱伊誰(shuí)？誠(chéng)然，無(wú)論是從器物層面想要通過(guò)“用夏變夷”挽救中國(guó)實(shí)業(yè)的洋務(wù)派，還是從制度層面想要通過(guò)“自上而下”沖破封建枷鎖的戊戌派，抑或從革命著手喊出“振興中華”口號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)革命派，他們都從不同角度試圖補(bǔ)救這艘巨浪中斑駁航船。但都沒(méi)有觸碰到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本問(wèn)題，終究是獨(dú)木難支。當(dāng)辛亥革命打碎了兩千多年的封建專(zhuān)制，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的民族解放運(yùn)動(dòng)，也同時(shí)啟發(fā)了一群上下求索中的青年志士。四川地處內(nèi)陸腹地，地理位置閉塞，但如此聲浪高漲的思想變革，還是迅速地席卷了巴蜀之地，而王右木正是這群青年志士中的一員。

王右木成長(zhǎng)于晚清時(shí)的中國(guó)。是時(shí)，搖搖欲墜的清政府衰敗無(wú)能，列強(qiáng)入侵，民族危難，“年幼而早熟的王右木目睹國(guó)家多災(zāi)、人民遭難的一幅幅觸目驚心的慘景，不得不深深思索著：人民何故遭難？國(guó)家如何方能富強(qiáng)？”①王右木意識(shí)到，僅僅推翻封建帝制是不夠的，更重要的是要喚醒民眾的意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)的全面變革。

學(xué)成歸國(guó)后，王右木利用自己的學(xué)識(shí)，積極投身于馬克思主義的傳播與實(shí)踐之中。他不僅在課堂上系統(tǒng)講授馬克思主義理論，還積極組織學(xué)生通過(guò)讀書(shū)會(huì)、研討會(huì)等形式深入學(xué)習(xí)，有效促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與普及。他也創(chuàng)辦報(bào)刊，以此為平臺(tái)，擴(kuò)大馬克思主義宣傳范圍，不遺余力地向廣大民眾普及馬克思主義基本原理，引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)到資本主義制度的本質(zhì)弊端，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性和緊迫性，為民眾提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器。王右木深入基層，與農(nóng)民、工人等勞苦大眾親密接觸，通過(guò)實(shí)地考察與深入交流，充分把握了民眾的生活疾苦與現(xiàn)實(shí)需求，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的革命理念。王右木的一生雖短暫，但他始終致力于救國(guó)救民，始終以天下、民族、人民為己任。面對(duì)青年學(xué)生，悉心教導(dǎo)，引導(dǎo)一批又一批進(jìn)步青年站在馬克思主義基本立場(chǎng)上結(jié)合中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)實(shí)思索救國(guó)救民之道，為培養(yǎng)具有革命覺(jué)悟與進(jìn)步思想的共產(chǎn)主義青年作出了重要貢獻(xiàn)。在王右木的帶領(lǐng)下，四川地區(qū)馬克思主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各種革命團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)，為四川地區(qū)的革命斗爭(zhēng)注入了新的活力。他英勇頑強(qiáng)地面對(duì)殘暴軍閥的壓迫與暴行，堅(jiān)持不懈的抗?fàn)?，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高氣節(jié)與革命精神。王右木的革命實(shí)踐不僅喚醒了廣大民眾的革命意識(shí)，推動(dòng)了四川地區(qū)革命斗爭(zhēng)的深入發(fā)展，更為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在四川地區(qū)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、偉大斗爭(zhēng)精神孕育王右木斗爭(zhēng)品格

從石庫(kù)門(mén)到天安門(mén)，從興業(yè)路到復(fù)興路，中國(guó)共產(chǎn)黨一出生就銘刻著斗爭(zhēng)的烙印，并在前行路上將馬克思主義斗爭(zhēng)品格與中華民族百折不撓的民族氣節(jié)有機(jī)融合，高揚(yáng)偉大斗爭(zhēng)精神。王右木作為四川地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，在戰(zhàn)火紛飛的年代，他將民族解放、人民幸福置于心頭，東渡扶桑，探求救國(guó)真理；在學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義中，喚醒麻木民眾，推翻反動(dòng)統(tǒng)治。作為斗爭(zhēng)實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的馬克思主義者，王右木身上承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)品格與不屈不撓的革命斗志。

（一）求索求真，為堅(jiān)定馬克思主義信仰而斗爭(zhēng)

1914年，王右木憑借其優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)與不懈努力，獲得了官費(fèi)留學(xué)日本的寶貴機(jī)會(huì)?！八詾槿毡咀悦髦尉S新之后，國(guó)家日臻富強(qiáng)、人民生活安定，必有可借鑒之處。同時(shí)，可以增進(jìn)個(gè)人學(xué)識(shí)，回國(guó)后也可作出貢獻(xiàn)。”①在日本留學(xué)期間，王右木積極參與各類(lèi)學(xué)術(shù)與社會(huì)活動(dòng)，成為東京留學(xué)生組織“神州學(xué)會(huì)”的一員，該學(xué)會(huì)旨在團(tuán)結(jié)海外學(xué)子，研究學(xué)術(shù)，喚起國(guó)民自覺(jué)，圖謀國(guó)家富強(qiáng)。與此同時(shí)，王右木投身反帝反封建斗爭(zhēng)，在“反袁二十一條”的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，與李大釗、李達(dá)等革命先驅(qū)并肩作戰(zhàn)，共同反對(duì)袁世凱政府接受日本提出的嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)主權(quán)的“二十一條”。這一時(shí)期的經(jīng)歷，不僅錘煉了他的革命意志，也讓他開(kāi)始接觸到更為廣闊的社會(huì)變革思潮。

在各種社會(huì)主義思潮影響下，王右木廣泛閱讀了包括馬克思主義在內(nèi)的多種社會(huì)學(xué)刊物，初步接觸并研究了馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作。在明治大學(xué)求學(xué)期間，他更是頻繁聆聽(tīng)進(jìn)步學(xué)者山川均夫婦和上杉榮關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻講解，并遠(yuǎn)赴京都帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義理論學(xué)者河上肇教授的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》課程。這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他深刻認(rèn)識(shí)到“這個(gè)黑暗的社會(huì)，不是一點(diǎn)一滴的改良能解決問(wèn)題的，非進(jìn)行徹底的社會(huì)革命不可！”①至此，王右木心中對(duì)馬克思主義的理解已初具雛形，他開(kāi)始意識(shí)到這一理論對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)革命的重要性。

1920年，王右木懷揣著對(duì)四川革命斗爭(zhēng)的深切關(guān)懷，決定前往上海進(jìn)行實(shí)地考察與學(xué)習(xí)。在上海，他有幸與陳獨(dú)秀同志會(huì)面，深入了解了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期的艱辛歷程以及《新青年》雜志在傳播馬克思主義方面所發(fā)揮的重要作用。這次上海之行，極大地拓寬了他的視野，加深了他對(duì)馬克思主義原理及基礎(chǔ)理論的理解。回到四川后，王右木更加系統(tǒng)地研讀《新青年》雜志及馬克思主義經(jīng)典著作，通過(guò)對(duì)比分析，他清晰地辨別了不同社會(huì)主義派別的本質(zhì)區(qū)別，逐步確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。尤為重要的是，俄國(guó)十月革命的偉大勝利不僅驗(yàn)證了馬克思主義理論的正確性，更為中國(guó)革命指明了方向。他堅(jiān)信，只有馬克思主義才能引領(lǐng)中國(guó)走出半殖民地半封建社會(huì)的深淵，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放。至此，王右木在尋求救國(guó)救民真理的道路上，不斷磨礪自己，最終成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為四川乃至全國(guó)的馬克思主義運(yùn)動(dòng)與革命斗爭(zhēng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（二）興辦刊物，為警世覺(jué)民而斗爭(zhēng)

1919年，王右木從日本留學(xué)歸來(lái)，任教于成都高等師范學(xué)校。這期間，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，學(xué)生們亦思維活躍，思想先進(jìn)。因此，王右木在成都高師任教的這三年，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)拓課堂講授、讀書(shū)會(huì)宣傳等渠道，向青年學(xué)生闡述馬克思主義基本原理，講解經(jīng)典著作，傳播馬克思主義。但是，要想將馬克思主義在巴山蜀水傳播開(kāi)來(lái)，僅靠課堂與讀書(shū)會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須采取更加有效的宣傳方式。于是，1922年2月王右木創(chuàng)辦了《人聲》報(bào)。之所以將刊名定為《人聲》，是希望此刊能夠“鼓動(dòng)人民起來(lái)大聲疾呼，提出人民的意愿和要求，也就是說(shuō)使這個(gè)刊物能代表人民的呼聲”。同時(shí)，王右木在創(chuàng)刊宣言的結(jié)尾鮮明地指出：我們的最終目的是為全人類(lèi)謀均等幸福！“為全人類(lèi)謀均等幸?！钡睦砟钍莵?lái)自王右木對(duì)馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義理想的深刻理解，也是他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的遵循?！度寺晥?bào)》內(nèi)容豐富、形式多樣，其中最重要的內(nèi)容便是對(duì)剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等基本理論的介紹。并且，《人聲報(bào)》還對(duì)科學(xué)社會(huì)主義與無(wú)政府共產(chǎn)主義進(jìn)行辨析，批判了個(gè)人主義、平均分配思想，介紹了真正的科學(xué)共產(chǎn)主義。通過(guò)《人聲報(bào)》的廣泛傳播，不少無(wú)政府主義青年走出了思想誤區(qū)，同時(shí)也有更多的進(jìn)步青年加深了對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知。

然而，對(duì)于王右木來(lái)說(shuō)，辦報(bào)的困難重重。一方面，他承擔(dān)了辦報(bào)的所有資金。為支撐報(bào)刊發(fā)行，他節(jié)衣縮食，變賣(mài)家中幾乎所有值錢(qián)的物件，“我拿這些東西去換錢(qián)是為了革命事業(yè)，今后革命成功了，勞苦大眾的生活都幸福了，我們的生活當(dāng)然也就幸福了”①。另一方面，由于《人聲報(bào)》在文章中揭露了江油地區(qū)軍閥勢(shì)力的暴力黑暗罪行，軍閥將王右木的家人關(guān)押虐待，王右木聞?dòng)嵄瘧嵁惓＃耘f勉勵(lì)同志們道：“軍閥恨我等十分，就是我等工作做到了十分，彼悲不恨我等，就是我等沒(méi)有做工作?！雹?/p>

《人聲報(bào)》猶如一臺(tái)巨大的社會(huì)鼓風(fēng)機(jī)，不僅代表人民的呼聲，也向人民傳達(dá)馬克思主義科學(xué)真理；不僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還呼吁民眾站起來(lái)勇敢反抗；不僅揭露軍閥暴行，還將革命的星星之火越吹越猛。王右木創(chuàng)辦的《人聲報(bào)》在四川地區(qū)馬克思主義傳播過(guò)程中，促進(jìn)了巴蜀人民思想的覺(jué)醒，點(diǎn)燃了革命的火種，并讓這場(chǎng)火愈燃愈烈，同時(shí)又拓寬了建黨初期的馬克思大眾化路徑。

（三）碧血丹心，為維護(hù)勞工而斗爭(zhēng)

1922年7月，中共二大召開(kāi)并通過(guò)了《關(guān)于“工會(huì)運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)黨”的議決案》。《議決案》指出：“黨的根本任務(wù)，就是要研究勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)和工人組織的狀況，集中擴(kuò)大和正當(dāng)指揮工人運(yùn)動(dòng)，集中力量組織產(chǎn)業(yè)工會(huì)?！盵7]48黨看到了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的局限，看到了黨的階級(jí)基礎(chǔ)及力量基礎(chǔ)在工人群體，工人才是革命斗爭(zhēng)中的主體力量。因此，《議決案》提出黨要充分發(fā)揮學(xué)生力量，做好學(xué)生與工人階級(jí)的媒介功能，將工人凝聚起來(lái)，逐步建立工人組織。在深入了解和分析四川地區(qū)工人群體情況后，王右木認(rèn)為：“所謂各地工人各地農(nóng)人，各地都愁軍人政閥爛紳之慘苦的高壓。人類(lèi)雖多是散沙，但高壓時(shí)才真是天然機(jī)會(huì)，四川才真是不少的天然機(jī)會(huì)?！雹?/p>

因此，王右木也積極籌備真正代表工人并能將工人力量凝聚起來(lái)的工會(huì)組織。經(jīng)過(guò)一系列周密細(xì)致的準(zhǔn)備安排，1923年5月1日，為紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)，王右木組織召開(kāi)了成都市勞工聯(lián)合成立大會(huì)，并在會(huì)上講話，呼吁工人看清資本家的丑惡面目，反抗起來(lái)，為爭(zhēng)取自己的權(quán)益團(tuán)結(jié)起來(lái)，“我們工人產(chǎn)生一切物品，我們工人亦將產(chǎn)生莊嚴(yán)光明的世界，我們是世界上的真主人”①！成都勞工聯(lián)合會(huì)自成立后，便致力于提升工人階級(jí)的意識(shí)與力量。當(dāng)時(shí)，成都高師部分教職員和學(xué)生聯(lián)合成立平民教育社，旨在研究宣傳實(shí)施平民教育。王右木提議借由勞工聯(lián)合會(huì)的名義，請(qǐng)求平民教育社開(kāi)設(shè)工人教育班。盡管這些教育班表面上是為工人提供基礎(chǔ)掃盲教育如拼音字母學(xué)習(xí)，但實(shí)際上，它們深入傳授的是“純馬氏工錢(qián)勞動(dòng)剩余價(jià)值等及階級(jí)斗爭(zhēng)”之類(lèi)的革命斗爭(zhēng)理論以及“俄國(guó)事實(shí)，及各國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)史”等外國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)歷史。在教育班引導(dǎo)下，眾多工人接受了馬克思主義的熏陶與啟迪。自此，在勞工聯(lián)合會(huì)帶領(lǐng)下，成都工人組織了多次針對(duì)政府、資本家的集會(huì)、游行、罷工活動(dòng)，工會(huì)不但不去調(diào)和資本家和勞動(dòng)者的利益，還要加緊進(jìn)行斗爭(zhēng)。王右木始終關(guān)注四川工人現(xiàn)狀，深入調(diào)查研究其特點(diǎn)，通過(guò)各種途徑方式，喚起工人斗爭(zhēng)的階級(jí)覺(jué)悟并組織起來(lái)，投身到四川革命的歷史洪流中。

（四）威武不屈，為堅(jiān)守初心而斗爭(zhēng)

王右木的一生同樣凝聚著不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)的精神。1919年，王右木從日本回國(guó)后回到四川江油與親人見(jiàn)面，其大哥王初齡欣喜萬(wàn)分，希望王右木能接替他省議員的位置，從此涉足官場(chǎng)、平步青云。然而，王右木卻說(shuō)：“我絕不能只求自身榮達(dá)，去走升官發(fā)財(cái)?shù)穆?。我到日本留學(xué)，是為了尋找救國(guó)救民的方法?，F(xiàn)在我從日本回來(lái)，當(dāng)然是準(zhǔn)備去革命的，準(zhǔn)備和普天下的勞苦大眾一道，共同努力，摧毀這個(gè)吃人的黑暗社會(huì)。”①

1919年4月，熊克武正式發(fā)布“靖國(guó)各軍駐防區(qū)域表”，防區(qū)制正式進(jìn)入具體化階段。此后，盤(pán)踞在四川地區(qū)的各路軍閥劃分自身的勢(shì)力范圍，將四川分而治之。然而，軍閥統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)其實(shí)是武力統(tǒng)治，它比尋常的封建統(tǒng)治更加動(dòng)亂，也更加黑暗。如此長(zhǎng)時(shí)間、大范圍、多次數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)令巴蜀人民陷入無(wú)盡的黑暗。同時(shí)，軍閥為維系自身軍隊(duì)建設(shè)，向貧苦農(nóng)民征收高昂的賦稅，川內(nèi)的支柱性行業(yè)——絲織業(yè)也幾乎崩潰。不僅如此，四川軍閥還肆意克扣、截留教育經(jīng)費(fèi)來(lái)填補(bǔ)他們的軍費(fèi)，廣大教師生活極其困難。1920—1922年，四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)一浪蓋過(guò)一浪。作為教育者，王右木深受教育經(jīng)費(fèi)匱乏之苦，深切體會(huì)到教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立自主的必要性。為此，王右木挺身而出，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)教育界廣大教師、學(xué)生進(jìn)行了大規(guī)模的示威游行，并借此發(fā)動(dòng)更大范圍的群眾斗爭(zhēng)。反動(dòng)軍閥出動(dòng)軍隊(duì)對(duì)師生進(jìn)行了暴力鎮(zhèn)壓，“面對(duì)反動(dòng)派的血腥鎮(zhèn)壓和殘酷迫害，王右木悲憤已極，他將個(gè)人安危置之度外，毫不動(dòng)搖，毫不氣餒，更加鎮(zhèn)定地指揮戰(zhàn)斗”。①最后，四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)取得勝利，王右木也因此被高師解聘，但他將更多的革命熱情投入了四川黨團(tuán)組織的建立，進(jìn)行其他方式的斗爭(zhēng)。“各軍閥視吾叔如眼中之釘，一舉一動(dòng)均在軍閥暗探監(jiān)視之中，但右木叔并不因此稍減其活動(dòng)，且更勇往直前?！雹?/p>

王右木在與施存統(tǒng)的書(shū)信中曾說(shuō)：“時(shí)局變遷以來(lái)，初斷斬我兩手，繼斷斬我兩足，次則斷斬我中部，只剩此血赤沸騰之心尚存。幸好心究竟是靈妙東西，此心更是可如金石更堅(jiān)的東西，久之成了苦境壓迫之慣性，而心之耐火力亦漸有加，耐火力有加，而猛進(jìn)力亦愈增?！雹賽壕巢攀窃嚱鹗?，王右木在此惡境中仍以沸騰之心堅(jiān)持革命、堅(jiān)持斗爭(zhēng)。1924年，軍閥楊森試圖用高官厚祿收買(mǎi)王右木，王右木義正詞嚴(yán)地回絕了，并收拾行李提前去廣州參加中共會(huì)議。王右木結(jié)束廣州會(huì)議后，決定經(jīng)廣西、貴州步行回川。然而，王右木卻沒(méi)能回到他付之了無(wú)數(shù)熱血與斗爭(zhēng)的故土，生命永遠(yuǎn)地停在了為國(guó)為民的路上。

三、王右木斗爭(zhēng)精神的時(shí)代價(jià)值

“是馬列先驅(qū)星火燎原歌昂易水，為青年向?qū)С?yáng)鳴鳳響徹人聲?！边@是四川江油王右木紀(jì)念館大門(mén)的楹聯(lián)，也正是革命烈士王右木短暫卻偉大一生的寫(xiě)照。

英雄已逝，精神不朽。王右木用一腔熱血掀開(kāi)了四川革命斗爭(zhēng)新篇章，他的斗爭(zhēng)精神將不斷激勵(lì)新時(shí)代青年在新的奮斗路上做敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的模范，踐行初心使命，堅(jiān)守理想信念，帶頭迎難而上、勇毅前行，做敢想敢為又善作善成的新時(shí)代好青年。

（一）踐行初心使命，推動(dòng)馬克思主義大眾化傳播

從馬克思主義在四川鮮為人知到其廣為人知，從忽視、不起眼到人們真正接受、認(rèn)可，這是中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命先驅(qū)介紹、宣傳、努力的結(jié)果，是馬克思主義科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性契合中國(guó)實(shí)際的結(jié)果。而四川地處西南腹地，由于地理位置所帶來(lái)的影響，不僅交通落后，思想、文化更是閉塞。四川馬克思主義先行者王右木早年留學(xué)日本，受先進(jìn)思想和進(jìn)步理論的啟發(fā)，通過(guò)多渠道、多路徑的宣傳方式：一方面，利用自身的教師身份在課堂、課余向青年學(xué)生講授馬克思主義理論，閱讀馬克思主義、社會(huì)主義書(shū)籍；另一方面，創(chuàng)辦《人聲報(bào)》雜志，擴(kuò)大傳播范圍，像一臺(tái)呼呼運(yùn)轉(zhuǎn)的鼓風(fēng)機(jī)，“使階級(jí)斗爭(zhēng)和人民義憤的每一點(diǎn)星星之火，燃成熊熊大火”[8]378。此后，王右木又創(chuàng)建了四川社會(huì)主義青年團(tuán)和成都獨(dú)立小組。由王右木組織實(shí)施的三種不同方式的馬克思主義傳播路徑，形成了強(qiáng)大的、立體的宣傳陣地，擴(kuò)大了馬克思主義大眾化在四川的傳播范圍。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界。”[9]26在譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章進(jìn)程中，一方面必須確保馬克思主義理論在保持其固有科學(xué)性和真理性基礎(chǔ)上，能夠精準(zhǔn)捕捉時(shí)代變遷的脈動(dòng)，并與我國(guó)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)國(guó)情實(shí)現(xiàn)深度契合。換言之，不僅要深刻體會(huì)馬克思主義理論體系的精髓要義，更要將其智慧與我國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓相融合，汲取其中的文化滋養(yǎng)，以豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)涵。同時(shí)，這一過(guò)程還需與人民群眾在日常生活實(shí)踐中自然形成的共同價(jià)值觀念相交匯，從而使馬克思主義理論更加貼近民眾生活，成為引領(lǐng)民眾思想行動(dòng)、反映民眾心聲、凝聚民眾力量的強(qiáng)大精神支柱。另一方面，話語(yǔ)體系的創(chuàng)新與發(fā)展亦十分必要，將原本學(xué)術(shù)化、政治化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為易于理解、樂(lè)于接受的日常生活用語(yǔ)是推動(dòng)馬克思主義大眾化傳播的重要途徑。

在數(shù)字化時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等線上平臺(tái)為馬克思主義理論的傳播提供了更為廣闊的空間和更為豐富的形式。新時(shí)代青年成長(zhǎng)于數(shù)字化時(shí)代，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等新技術(shù)具有天然的親近感和敏銳度，善于利用這些新興的傳播渠道，拓寬理論傳播路徑，從而實(shí)現(xiàn)理論宣傳與人民群眾日常生活的無(wú)縫對(duì)接。通過(guò)短視頻、直播、社交媒體等多種形式，以更加生動(dòng)、直觀的方式呈現(xiàn)馬克思主義理論，使其真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，深入民眾內(nèi)心世界。唯有如此，方能推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化大眾化的進(jìn)程更加深入，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的思想支撐和行動(dòng)指南。

（二）堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，構(gòu)筑青年理想信念高地

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以成都高等師范學(xué)校為中心的四川新文化運(yùn)動(dòng)熱情高漲。青年學(xué)生親眼看見(jiàn)險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，軍閥暴行，人民群眾生活苦難不堪，他們勇于向舊制度、舊思想發(fā)出反抗的正義之聲。正如施存統(tǒng)所說(shuō)：“青年學(xué)生，具有一種勇敢進(jìn)取的精神和天真爛漫的性格，目擊社會(huì)黑暗、政治腐敗種種不平的現(xiàn)象，自易感著不滿而起改造之念，隨之若我們宣傳得法，……則必有多數(shù)人聚集于我們主義旗幟之下?！雹诙跤夷咀匀毡練w國(guó)后恰好任職于成都高等師范學(xué)校，王右木決心占領(lǐng)高師這塊有效的思想文化陣地，力爭(zhēng)用馬克思主義真理凈化學(xué)生思想。他與學(xué)生的談話中指出：“你不要迷信中國(guó)先哲舊說(shuō)，要研究新的社會(huì)科學(xué)，從舊的國(guó)故中走出來(lái)，進(jìn)入革命行列，做中國(guó)的新青年?！雹佟鞍l(fā)言激昂，鼓動(dòng)性強(qiáng)，頗能打動(dòng)聽(tīng)眾的思想感情，是一個(gè)很好的革命理論宣傳家”①是同學(xué)們對(duì)他的高度評(píng)價(jià)。隨后，在團(tuán)中央領(lǐng)導(dǎo)下，成都社會(huì)主義青年團(tuán)正式成立。由此，一支用馬克思主義武裝起來(lái)的先進(jìn)青年隊(duì)伍逐漸有了雛形，這支隊(duì)伍培養(yǎng)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士”也是今后四川革命運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。

“青年的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來(lái)?！盵10]209堅(jiān)定不移的信仰和不屈不撓的理想是保持斗爭(zhēng)意志、持續(xù)斗爭(zhēng)狀態(tài)、傳承斗爭(zhēng)精神的關(guān)鍵。在信息技術(shù)日新月異的當(dāng)下，多樣化的社會(huì)思潮猶如潮水般，通過(guò)線上線下的各種渠道洶涌而至，深刻地影響著青年學(xué)生的思想觀念與價(jià)值體系塑造。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，亟須加強(qiáng)思政工作引領(lǐng)力，通過(guò)精準(zhǔn)而有力的政治導(dǎo)向，幫助青年學(xué)生筑牢理想信仰基石，明確政治立場(chǎng)與前進(jìn)方向。一方面，用黨的科學(xué)理論武裝青年。理論是實(shí)踐的指南。百年來(lái)，我們黨之所以能櫛風(fēng)沐雨、攻堅(jiān)克難，很重要的法寶就是始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，持之以恒用科學(xué)理論武裝廣大黨員、各級(jí)干部的頭腦。思想政治理論課是鑄魂育人的關(guān)鍵課程，更是強(qiáng)化思政引領(lǐng)力的主渠道。通過(guò)優(yōu)化課程設(shè)置、創(chuàng)新教學(xué)方法、強(qiáng)化師資隊(duì)伍等措施，可以不斷提升思想政治理論課的吸引力和感染力，確保學(xué)生在掌握理論知識(shí)的同時(shí)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。青年學(xué)生要在學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化最新理論成果中，梳理歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，理解掌握其中的科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵、核心要義、實(shí)踐要求，學(xué)習(xí)蘊(yùn)含其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。另一方面，用黨的初心使命感召青年。“靡不有初，鮮克有終。”自成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，矢志不渝地砥礪前行。這份初心和使命，不僅是黨的靈魂所在，更是激勵(lì)一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮進(jìn)的精神源泉。青年學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和希望，應(yīng)當(dāng)深刻感悟黨的初心使命所蘊(yùn)含的深厚情懷與崇高理想。先輩在革命斗爭(zhēng)中始終堅(jiān)定理想信念，為挽救“神州陸沉”“再造中華”，一路櫛風(fēng)沐雨。革命先烈的英勇事跡和光輝歷程，如同一部部生動(dòng)的歷史教科書(shū)，是激勵(lì)青年學(xué)生不斷前行的鮮活思想政治資源。這種紅色基因從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代一直延續(xù)至今，新時(shí)代的青年更應(yīng)不斷堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)共產(chǎn)主義的信念和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，牢固樹(shù)立與時(shí)代主題同心同向的理想信念，堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話、感黨恩、跟黨走，筑牢信仰之基、把穩(wěn)思想之舵。

（三）賡續(xù)斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)當(dāng)代青年奮發(fā)有為

“舊社會(huì)中寡廉鮮恥者，尚能堅(jiān)志不解，吾輩所相責(zé)任若何遠(yuǎn)大，能不應(yīng)重示堅(jiān)決不讓耶？”①這是王右木對(duì)自己發(fā)出的深深叩問(wèn)，也是對(duì)所有時(shí)代青年發(fā)出的深沉提問(wèn)。吾輩青年，站在新的歷史

交匯點(diǎn)上，面對(duì)變幻莫測(cè)的社會(huì)環(huán)境，更應(yīng)從革命先烈偉大斗爭(zhēng)經(jīng)歷中汲取偉大斗爭(zhēng)精神。十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步明確“敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，是黨和人民不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量”。 面對(duì)疾風(fēng)勁雨的考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的信心勇往直前，攻堅(jiān)克難，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。王右木以“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”的勇氣打碎封建與腐朽，為黑夜中的巴蜀之地點(diǎn)燃了星星之火。

征途漫漫多風(fēng)雨，敢于斗爭(zhēng)永向前。在新時(shí)代的偉大征程中，青年一代作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“先鋒力量”，肩負(fù)著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史重任。應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)悟革命先烈偉大斗爭(zhēng)精神的精髓，從中汲取不竭的斗爭(zhēng)動(dòng)力，以堅(jiān)定的理想信念和昂揚(yáng)的斗志，迎接各種挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。同時(shí)，青年一代還需增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，將個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)之中。保持只爭(zhēng)朝夕、奮發(fā)有為的奮斗姿態(tài)，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于作為，以越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭(zhēng)精神，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者。此外，深化學(xué)習(xí)力是青年學(xué)生善于斗爭(zhēng)的基石，尤其在信息爆炸與知識(shí)迭代加速的當(dāng)下，高效的信息篩選與整合能力成為必需，從海量數(shù)據(jù)中提煉高質(zhì)量知識(shí)，構(gòu)建跨學(xué)科知識(shí)體系。不僅要鉆研學(xué)習(xí)，更要注重創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，以專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能武裝自己。同時(shí)，“人在事上練，刀在石上磨”，實(shí)踐出真知，理論學(xué)習(xí)需與實(shí)踐緊密結(jié)合，勇于探索未知，敢于突破陳規(guī)，投身科研一線。要樂(lè)意運(yùn)用自己的智慧和力量去解決國(guó)家面臨的發(fā)展難題，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)、文化發(fā)展大舞臺(tái)，還是在社會(huì)建設(shè)新領(lǐng)域、科技創(chuàng)新最前沿、基層實(shí)踐大熔爐中，都要以實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的青春華章，讓青春在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中熠熠生輝，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)青春力量。

最后，感謝西南科技大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人民美好生活新樣態(tài)研究（23sxb086）的資助。

注釋

①"""" 四川馬克思主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)·黨團(tuán)組織創(chuàng)始人王右木， 中共江油市委黨史研究室， 江油市國(guó)家檔案館， 2017年。

②"""" 中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央委員會(huì)辦公廳， 《中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)歷史資料》， 中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央委員會(huì)辦公廳， 1981年。

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Wang Youmu’s Struggle Spirit and Its Contemporary Value

from the Perspective of Great Struggle

HAN Taiping， LI Shuting

（School of Marxism， Southwest University of Science and Technology， Mianyang， 621010， Sichuan， China）

Abstract： Entering a new era， we are “carrying out a great struggle with new historical characteristics”. We must continue the indomitable and tenacious fighting spirit， dare to fight and be good at fighting. As a revolutionary pioneer of the Marxist movement in the early days of the founding of the Communist Party of China in Sichuan， Wang Youmu has always spread Marxism in the struggle and promoted the new great cause of the party in the struggle. Wang Youmu’s spirit of struggle not only guides countless advanced young people to embark on the road of proletarian revolution， promotes the spread of Marxism in Sichuan， but also inspires young people in the new era to keep in mind their original mission， continue the spirit of struggle， strengthen their ideals and beliefs， and work hard with determination.

Keywords： great struggle spirit， Wang Youmu， contemporary value