一、文本解讀

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇章，記錄了孔子與他的弟子們圍坐探討政治理想和人生志向的儒家文化名場(chǎng)面，描述了四子的個(gè)性和志向，也反映了孔子的追求和教育精神，展現(xiàn)了儒家文化的深遠(yuǎn)影響和時(shí)代價(jià)值。

子路的直率和孔子的微笑，共同構(gòu)成了一個(gè)充滿深意的教育場(chǎng)景，反映了儒家文化中對(duì)于個(gè)性的尊重和對(duì)弟子的慈愛教導(dǎo)；冉有和公西華的回答，反映了儒家文化中對(duì)于謙遜和禮敬的重視和學(xué)生在課堂上的互相啟發(fā)和教育。曾皙描繪的理想和諧社會(huì)的場(chǎng)景讓孔子深為贊同，也體現(xiàn)了夫子之志。這一名場(chǎng)面對(duì)我們現(xiàn)代人在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任、生活態(tài)度、教育精神和文化傳承等方面有著重要的啟示意義。它鼓勵(lì)現(xiàn)代人在追求個(gè)人發(fā)展時(shí)，注重內(nèi)在修養(yǎng)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，追求與自然和諧共處的生活方式，并尊重和繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這一儒家文化名場(chǎng)面，不僅是對(duì)孔子及其弟子們的一次思想交流的記錄，還是儒家文化思想和孔子教育精神的生動(dòng)體現(xiàn)。它以一種生動(dòng)的場(chǎng)景，展示了儒家文化的深邃性和實(shí)踐性，對(duì)現(xiàn)代人在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任、生活態(tài)度和文化傳承方面有著重要的啟示意義。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.理解孔子與其弟子談志這一“名場(chǎng)面”中的儒家文化思想和孔子教育精神。

2.培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和對(duì)儒家經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋能力。

（二）教學(xué)重點(diǎn)

理解孔子與其弟子談志這一“名場(chǎng)面”中的儒家思想和孔子的教育精神。

（三）教學(xué)難點(diǎn)

深入分析曾皙之志中的政治理想和生活美學(xué)，并理解其現(xiàn)代意義。

（四）教學(xué)過程

1.導(dǎo)入

孔子被稱為“萬(wàn)世師表”“至圣先師”，他的課堂是怎樣的呢？《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)的這篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地記錄了孔子和他的弟子們關(guān)于“志向”的一堂討論課，讓兩千五百多年后的我們能夠有機(jī)會(huì)感受“萬(wàn)世師表”的精彩課堂，見識(shí)一下孔門師生談志的“名場(chǎng)面”。

2.學(xué)習(xí)活動(dòng)一：預(yù)習(xí)反饋

在預(yù)習(xí)中，我請(qǐng)學(xué)生自主閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，完成課文梳理，并談?wù)剬?duì)孔門師生這次討論課的印象。

從預(yù)習(xí)作業(yè)完成情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)各子的性格特點(diǎn)的分析上小有爭(zhēng)議，對(duì)孔子在這節(jié)課中的表現(xiàn)也頗有爭(zhēng)議。為了解決這些問題，這節(jié)課集結(jié)成一個(gè)穿越時(shí)空的觀摩團(tuán)，由我來(lái)?yè)?dān)任導(dǎo)游，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入《論語(yǔ)》的世界，深入解讀孔子與其弟子談志這一“名場(chǎng)面”，從而更為深入地理解孔門師生這堂討論課所體現(xiàn)的儒家思想和孔子的教育精神。

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)二：孔子與其弟子談志“名場(chǎng)面”觀摩

觀摩任務(wù)：請(qǐng)大家在觀摩完子路、曾皙、冉有、公西華四子所言之志和孔子的發(fā)言后，談?wù)勅粝雽?shí)現(xiàn)孔子贊成的曾皙之志，需要怎樣的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化條件。深入理解四子之志和孔子發(fā)言的內(nèi)涵。

4.學(xué)習(xí)活動(dòng)三：孔門師生談志“名場(chǎng)面”觀后談

（1）請(qǐng)學(xué)生表演孔子“喟然嘆”著說“吾與點(diǎn)也”的片段。演后再談?wù)劮蜃诱f贊成曾皙之志的時(shí)候，為什么要“喟然嘆”。

（2）分析孔子對(duì)學(xué)生“言志”的反應(yīng)和評(píng)價(jià)中體現(xiàn)的夫子之志。

5.課堂小結(jié)

孔子不僅是教學(xué)生積極入世、找到職業(yè)方向、實(shí)現(xiàn)個(gè)人才華的“經(jīng)師”，還是在引導(dǎo)學(xué)生做人成仁、在日常生活中踐行禮樂仁道的“人師”?？鬃訛樗牡茏由狭艘惶镁世硐氲慕逃n，也為我們上了一堂充滿教育智慧的教學(xué)示范課。

6.作業(yè)布置

假設(shè)你穿越到了“侍坐”這一名場(chǎng)面中，你以當(dāng)代人的立場(chǎng)會(huì)如何回答孔子的問題？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思考和這堂孔子師生談志課對(duì)你的啟示，寫一篇800字左右的文章。

三、課堂實(shí)錄片段

……

教師：分析到這里，大家對(duì)“若想實(shí)現(xiàn)孔子贊成的曾皙之志，需要怎樣的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化條件”有沒有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)？哪位同學(xué)先來(lái)談?wù)劊?/p>

學(xué)生1：老師，我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)曾皙描述的理想社會(huì)，首先需要一個(gè)穩(wěn)定的政治環(huán)境。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，民不聊生，只有通過政治改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，才能為人民提供和平的生活。

教師：很好，政治穩(wěn)定是基礎(chǔ)。那么，軍事和經(jīng)濟(jì)方面呢？

學(xué)生2：軍事上，我認(rèn)為需要像子路說的那樣強(qiáng)兵。只有強(qiáng)大的軍事力量，才能抵御外敵，保護(hù)國(guó)家的和平。經(jīng)濟(jì)上，要像冉有說的那樣富民，讓百姓衣食無(wú)憂，這樣他們才能有余力去追求更高層次的精神生活。

教師：說得好，軍事和經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的兩個(gè)重要支柱。那么文化方面呢？

學(xué)生3：文化上，我認(rèn)為應(yīng)該重視禮樂教育，類似公西華說的那樣。禮樂可以修身養(yǎng)性，美化生活，和諧社會(huì)。在曾皙的描述中，人們?cè)诖好χ?，有余裕去親近自然，享受禮樂文化，這正是文化的力量。

教師：非常好，文化是社會(huì)的靈魂。在春秋那個(gè)諸侯混戰(zhàn)、民不聊生、禮崩樂壞的時(shí)代，想實(shí)現(xiàn)曾皙描述的理想社會(huì)圖景，需要在軍事上強(qiáng)兵來(lái)消弭烽煙、安定生活，在經(jīng)濟(jì)上足民以使民生祥和，文化上重視禮樂來(lái)修身養(yǎng)性、美化生活、和諧社會(huì)，在政治上重視道德教化。經(jīng)過同學(xué)們的分析，三子之志與曾皙之志有著密切的關(guān)系，哪位同學(xué)來(lái)幫我們總結(jié)一下三子之志與曾皙之志具體是什么關(guān)系？

學(xué)生4：實(shí)現(xiàn)三子之志是實(shí)現(xiàn)曾皙之志的基礎(chǔ)，只有在強(qiáng)兵、富民、知禮的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)和平和諧、天人合一的大同理想境界。

教師：總結(jié)得十分精準(zhǔn)。分析到這里，一些在預(yù)習(xí)中認(rèn)為“孔子點(diǎn)評(píng)含蓄，令人費(fèi)解”的同學(xué)有沒有改變看法呢？本導(dǎo)游再提供一個(gè)線索，引導(dǎo)大家進(jìn)一步看懂孔夫子這堂課的“門道”——孔子與其弟子談志這一“名場(chǎng)面”發(fā)生時(shí)四子的大致年齡——孔子60歲，子路51歲，曾皙39歲，冉有31歲，公西華18歲。課文第一句所述的這節(jié)課的學(xué)生名字的排序，正符合儒家由長(zhǎng)及幼的禮儀。但四子在這堂課中發(fā)言的順序，卻不完全與年齡順序一致，在子路發(fā)言過后，孔子沒有按照年齡次序讓曾皙發(fā)言，而是點(diǎn)名讓冉有和公西華依次發(fā)言，最后才問的曾皙。孔子這樣安排學(xué)生的發(fā)言順序，有沒有他的深意呢？

學(xué)生5：孔子最后讓曾皙發(fā)言，是因?yàn)樵?dāng)時(shí)正在彈琴，不好打斷他，而且可能坐得離大家有一點(diǎn)距離。

教師：很好！你是從咱們觀摩這堂言志課的具體情境的角度做出的分析，有一定的道理。如果我們從孔夫子的課堂安排的角度來(lái)分析呢？

學(xué)生5：從剛才的討論中我們知道孔子對(duì)學(xué)生的才能和性格是十分了解的，三子之志是實(shí)現(xiàn)曾皙之志的基礎(chǔ)，我覺得有可能是孔子故意調(diào)整了四子發(fā)言的順序，讓學(xué)生的發(fā)言呈現(xiàn)出類似于遞進(jìn)的關(guān)系，三子之志是基礎(chǔ)，曾皙之志是升華。

教師：非常棒！孔子依據(jù)對(duì)學(xué)生的了解調(diào)整了弟子發(fā)言的順序，讓弟子在相互啟發(fā)下發(fā)言，于是我們看到子路、冉有、公西華所述之志，呈現(xiàn)出遞進(jìn)關(guān)系，三子之志主要在具體的為政層面“以才自見”，但三子僅以“器”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；而曾皙之志則達(dá)到了“君子不器”之“以道自樂”的“仁”之境界，三子之志與曾皙之志也呈遞進(jìn)關(guān)系?？鬃釉谡n堂上安排的學(xué)生回答順序，正體現(xiàn)了儒家的治道之序。

學(xué)生6：老師，我覺得孔子這樣安排實(shí)在是太高妙了！這里面的道理，孔子可以直接講給學(xué)生聽的，但是他沒有，他僅僅調(diào)整了一下學(xué)生的發(fā)言順序，就讓學(xué)生在相互啟發(fā)下說出了他想教導(dǎo)給學(xué)生的深意，實(shí)在是厲害！

教師：你的分析也很厲害！可以稱你為看得懂這堂孔門師生談志課門道的小教育觀察家了！……

四、教學(xué)反思

（一）反思備課過程

1.聚焦主題，確定教學(xué)目標(biāo)

此次講《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是筆者參加的“上海市語(yǔ)文學(xué)科教育與教學(xué)實(shí)踐研究實(shí)訓(xùn)基地”文化教學(xué)探究性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，此次教學(xué)活動(dòng)以錄制微課的形式呈現(xiàn)。這次微課活動(dòng)的主題是“文化記憶——語(yǔ)文課本中的‘名場(chǎng)面’”，是一次語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)下的跨學(xué)科探究式教學(xué)。

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元中的課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，記錄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孔門師生談志這一給后人留下深刻印象、為人熟知的經(jīng)典“名場(chǎng)面”，具有成為整部《論語(yǔ)》和儒家思想精華的特質(zhì)。我們所倡導(dǎo)的語(yǔ)文課程文化教學(xué)，以傳承中華優(yōu)秀文化，將中華文化的核心概念、傳統(tǒng)美德和人文精神等要素有機(jī)融合在語(yǔ)文教學(xué)之中為整體教學(xué)目標(biāo)。并且在高中學(xué)段強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)和踐行能力，進(jìn)行文化創(chuàng)新。我們基于以上活動(dòng)主題，確定了本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)：理解孔子與其弟子談志這一“名場(chǎng)面”中的儒家思想和孔子的教育精神，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)生對(duì)儒家經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋能力。

2.讀懂文本，挖掘文化價(jià)值

在備課過程中，我的感受是，與確定教學(xué)目標(biāo)相比，更艱難的是教學(xué)內(nèi)容的擇定。對(duì)教學(xué)文本的深入解讀對(duì)我們確定其教學(xué)價(jià)值進(jìn)而選擇其教學(xué)內(nèi)容有著重要的基礎(chǔ)性作用。在這次主題教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)的指引下，我在備課過程中的文本解讀階段，以挖掘《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“名場(chǎng)面”之文化價(jià)值為主要思考點(diǎn)。

首先，備一堂課要求教師有足夠的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備。整個(gè)備課過程中，我在本文素讀的基礎(chǔ)上，閱讀了很多學(xué)術(shù)論文和著作等相關(guān)文獻(xiàn)，從中豐富和細(xì)化我的教學(xué)文本解讀。在課堂上，我引入了《論語(yǔ)》其他篇章中的相關(guān)內(nèi)容，輔助學(xué)生增進(jìn)對(duì)課文的理解。在對(duì)照和反思中我逐漸明確了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的文化價(jià)值范圍，并在進(jìn)一步的教材研讀和學(xué)情研判后，明確和調(diào)整了自己上本課要重點(diǎn)講解的內(nèi)容。

其實(shí)，在最初沈國(guó)全老師請(qǐng)我們?cè)谏婕爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的教材篇目中自選“名場(chǎng)面”來(lái)講的時(shí)候，我根據(jù)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文本素讀經(jīng)驗(yàn)，頭腦里第一個(gè)出現(xiàn)的就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這一篇目中曾皙之志所描述的儒家理想社會(huì)圖景這一“名場(chǎng)面”，因此我選定了這篇課文作為我講解的篇目。

但隨著備課過程中教材研讀和文獻(xiàn)閱讀的深入，我發(fā)覺僅僅講曾皙之志所描述的“名場(chǎng)面”，會(huì)忽略這篇課文中更為核心的文化價(jià)值——孔子的教育精神?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體、敘事體著作，較為集中地反映了孔子的思想，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為其中最長(zhǎng)和完整敘事的一篇，主角顯然是孔子，這篇課文要展現(xiàn)的核心也是孔子的儒家思想和教育精神。尤其是在備課中，我調(diào)研了學(xué)生對(duì)這篇課文的理解后，了解到很多學(xué)生不能明確理解孔子通過這節(jié)課想要傳達(dá)的儒家思想，覺得孔子作為老師給出的點(diǎn)評(píng)比較含蓄，令人費(fèi)解，甚至有學(xué)生覺得孔子的表現(xiàn)愛憎分明、頗為耿直。至此，我更加堅(jiān)定了要以孔門師生談志這一整堂課作為講解“名場(chǎng)面”的想法。

課堂上的孔子平易近人、循循善誘地啟發(fā)學(xué)生積極發(fā)言，他了解和尊重學(xué)生的個(gè)性因材施教，并引導(dǎo)學(xué)生在課堂上互相啟發(fā)和教育，夫子把自己的思想巧妙地傳授給學(xué)生而非直接強(qiáng)加灌輸，他對(duì)學(xué)生更多的是肯定式教育，他保護(hù)學(xué)生觀點(diǎn)的多元化，亦春風(fēng)化雨般地引導(dǎo)學(xué)生追求更高境界。通過這節(jié)精彩的討論課，我們理解了其中的儒家思想，也具象化地感受到了“萬(wàn)世師表”孔子的教育精神?？鬃訉?duì)社會(huì)的悲憫情懷和擔(dān)當(dāng)精神，亦澤被當(dāng)下，值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。

3.任務(wù)驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行情境化教學(xué)

這堂微課的教學(xué)設(shè)計(jì)初稿，我對(duì)文本的把握有一定的準(zhǔn)度和深度，但在教法上還沒有很好地建立學(xué)生的生命、生活體驗(yàn)與文本的聯(lián)系，沒能很好地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生在核心學(xué)習(xí)任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。對(duì)此，沈國(guó)全老師給了我啟發(fā)性的建議：“能否在課堂上請(qǐng)學(xué)生替孔子設(shè)計(jì)一道家庭作業(yè)，如思考：實(shí)現(xiàn)曾皙所描述的理想政治圖景的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件是什么？”這打開了我教學(xué)設(shè)計(jì)的思路。

于是，我設(shè)置了由我來(lái)?yè)?dān)任穿越時(shí)空的觀摩團(tuán)的導(dǎo)游，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入《論語(yǔ)》的世界，深入解讀孔子與其弟子談志這一“名場(chǎng)面”的教學(xué)情境，并布置了一個(gè)觀摩任務(wù)：請(qǐng)大家在觀摩完子路、曾皙、冉有、公西華四子所言之志和孔子的發(fā)言后，談?wù)勅粝雽?shí)現(xiàn)孔子贊成的曾皙之志，需要怎樣的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化條件。通過情境觀摩和討論，學(xué)生對(duì)分析曾皙之志中的政治理想和生活美學(xué)，以及孔子的教育精神有了更具體而深刻的理解。

為了更好地了解學(xué)情和提升課堂效度，我在預(yù)習(xí)中設(shè)計(jì)了課文內(nèi)容梳理和理解的作業(yè)：請(qǐng)同學(xué)們自主閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，完成表1，并談?wù)勀銓?duì)孔門師生這次討論課的印象。

通過對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)作業(yè)完成情況的了解和統(tǒng)計(jì)，我對(duì)學(xué)情有了更為準(zhǔn)確、具體的了解，并將這節(jié)課的起點(diǎn)設(shè)置在學(xué)生對(duì)課文理解的疑問點(diǎn)和爭(zhēng)議點(diǎn)上，這更有益于吸引學(xué)生的注意力，發(fā)揮他們的主體性，并體現(xiàn)課堂的生成性。

在課堂實(shí)施的過程中，我還加入了角色情境扮演環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生表演孔子“喟然嘆”著說“吾與點(diǎn)也”的片段。表演后再談?wù)劮蜃诱f贊成曾皙之志時(shí)，為什么要“喟然嘆”。以此引導(dǎo)學(xué)生深入理解這堂言志課背后的夫子之志，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的沉浸感。

雖然本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)有益于提高學(xué)生的參與度，能讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與討論和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但反思下來(lái)，我在切合文化教學(xué)契合點(diǎn)的核心探究性問題的提煉方面，還有較大的提升空間。這堂微課雖易完成錄制，但反思永遠(yuǎn)在路上。講好《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文，我還需要在今后持續(xù)不斷地積累和反思中逐步實(shí)現(xiàn)。

（二）反思微課呈現(xiàn)效果

雖然在錄課前我準(zhǔn)備了很久，但錄制視頻中還是存在一些問題，主要體現(xiàn)在我的教態(tài)方面，局促、呆板、不自然，朗讀能力也有待提高。

教態(tài)的自然與否會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在微課錄制的過程中，由于錄制要求讀稿式授課，我的眼睛一直是看著提詞器的，而非直接看著鏡頭，因此缺少了跟學(xué)生的眼神交流，教態(tài)看起來(lái)有點(diǎn)呆板、不自然。

微課錄制對(duì)教師的朗讀能力要求較高，朗讀效果好，能更好地傳達(dá)文本的情感和意義。雖然語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言要偏書面語(yǔ)一點(diǎn)，但是實(shí)際的課堂語(yǔ)言本質(zhì)上還是口述的語(yǔ)言，而我準(zhǔn)備微課的經(jīng)驗(yàn)粗疏——我準(zhǔn)備的逐字稿是用書面語(yǔ)寫成的，里面有很多復(fù)雜的長(zhǎng)句子，這給教師朗讀和學(xué)生聽眾理解造成了一定的障礙。這節(jié)微課，我的朗讀確實(shí)更像朗讀，而非在上一節(jié)與學(xué)生有情感交流和思想碰撞的語(yǔ)文課。今后若再有機(jī)會(huì)錄制微課，我會(huì)在這方面多加打磨，爭(zhēng)取講得更加真實(shí)、自然。

教學(xué)反思是提升教師專業(yè)素養(yǎng)的有效途徑，而教學(xué)反思本身也是一種教學(xué)，更是一種持續(xù)生成性的備課。在未來(lái)的教學(xué)中，我將更加注重教學(xué)內(nèi)容的深入挖掘和教學(xué)方法的創(chuàng)新。同時(shí)，我也會(huì)繼續(xù)提升自己的專業(yè)技能，包括教態(tài)、朗讀能力以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)的關(guān)注。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)青浦分校）

編輯：曾彥慧