王軍

摘要《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子贊許曾皙的“春風(fēng)沂水”之志，個(gè)中原因，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。在課堂教學(xué)時(shí)，以本為本，緣本溯因，解讀孔子“與點(diǎn)”的主要原因有三：一是曾皙“春風(fēng)沂水”的灑脫的人生理想，詩(shī)意的描述，甚合孔子的心意;二是曾皙注重個(gè)人修養(yǎng)，其君子之風(fēng)，達(dá)到孔子所說(shuō)的君子修養(yǎng)的最高境界;三是曾皙所描繪的“理想王國(guó)”，體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，正是儒家思想對(duì)太平盛世景象的真實(shí)呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞以本為本侍坐“與點(diǎn)”

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)也最具文學(xué)色彩的一章。文章記述了孔子和他的四個(gè)弟子的一次課間閑聊，聊的話(huà)題是“志”。四個(gè)弟子各言其志，子路、冉有、公西華所言之志完全符合儒家“不仕無(wú)義”的入世精神，而曾皙所言“春風(fēng)沂水”之志與“三子者”大相徑庭，卻獨(dú)得孔子贊許，個(gè)中原因，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。

筆者在教授本文時(shí)查閱了相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)主要有如下幾種觀(guān)點(diǎn)：一是曾皙的志向突顯了孔子以禮治國(guó)的最高境界;二是有不求仕進(jìn)之意，與孔子當(dāng)時(shí)的心境相契;三是曾皙所描繪的是儒家思想在太平盛世中的寫(xiě)照，深合孔子之意;四是曾皙的“出世”之想，符合孔子“道不行，乘桴浮于?！钡闹鲝?五是認(rèn)為曾皙強(qiáng)調(diào)的是以樂(lè)治國(guó)，這比以禮治國(guó)更為高級(jí)。

上述觀(guān)點(diǎn)，有的從時(shí)代背景上去分析;有的從孔子晚年的心境上去探求;有的引經(jīng)據(jù)典，從《論語(yǔ)》其他章節(jié)或別的典籍中去征引……但筆者以為對(duì)孔子為何“與點(diǎn)”這個(gè)問(wèn)題，在課堂教學(xué)時(shí)，我們還是要回歸文本，到文本中去，從文本中來(lái)。這樣我們的教學(xué)才不是無(wú)本之木，無(wú)源之水。

文中有這樣幾處文字，值得我們引導(dǎo)學(xué)生去品味探究。

文章開(kāi)頭孔子說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”這段文字，我們一般概括為“孔子問(wèn)志”。細(xì)究孔子之問(wèn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子不是直接問(wèn)弟子政治志向，更不是問(wèn)治國(guó)方略，他問(wèn)的是“假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢”，這是問(wèn)人生理想，而人生理想就不僅是政治上的追求了，還包括道德上的修養(yǎng)。從這個(gè)角度來(lái)看，曾皙說(shuō)“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿好了，五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家”，完全切合孔子“如有人了解，打算做什么”的問(wèn)題。曾皙之志，貌似最無(wú)志，但在那個(gè)輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公制定的“禮”“樂(lè)”也土崩瓦解，“弒君三十六，亡國(guó)五十二”，到處都是亂臣賊子，殺人盈城，殺人盈野的時(shí)代，其所描畫(huà)的場(chǎng)景，怎能不令人心馳神往？正是這種“春風(fēng)沂水”的灑脫的人生理想，甚合孔子的心意，深深地感染了孔子。

第二處文字是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。乍一想，在老師和同門(mén)師兄弟談話(huà)的時(shí)候，曾皙旁若無(wú)人“鼓瑟”，這不是心不在焉，不尊重老師和同門(mén)么？子路只是“率爾而對(duì)”，說(shuō)話(huà)著急忙慌了些，就讓孔子覺(jué)得“其言不讓”，而不大滿(mǎn)意了。奇怪的是孔子為何沒(méi)有覺(jué)得曾皙“無(wú)禮”呢？

帶著這樣的疑問(wèn)，筆者查閱了關(guān)于“瑟”的相關(guān)資料，得到了一些全新的認(rèn)識(shí)。瑟至少有3000多年的歷史，《詩(shī)經(jīng).鹿鳴》中有記載“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，這表明瑟作為宴飲或會(huì)談時(shí)的伴奏在孔子那個(gè)時(shí)代很普遍。另?yè)?jù)記載，孔子擅鼓瑟，用來(lái)為詩(shī)歌伴奏，在當(dāng)時(shí)，孔子鼓瑟是獨(dú)立成家的，號(hào)稱(chēng)“孔門(mén)之瑟”。后來(lái)“瑟”更是被文人雅士所喜愛(ài)，代表著高雅的審美與節(jié)操。因而，曾皙“鼓瑟”是為“侍坐”閑談伴奏，不僅不是無(wú)禮，更是彰顯了其君子之風(fēng)，達(dá)到孔子所說(shuō)的君子修養(yǎng)的最高境界“成于樂(lè)”，從而深得注重精神修養(yǎng)的孔子的贊許。

第三處文字是“異乎三子者之撰”。如何理解這句話(huà)呢？歷來(lái)也是有爭(zhēng)議的。有的認(rèn)為這里的“撰”是“才能”的意思，有的認(rèn)為是“講述、解說(shuō)”的意思。普通高中語(yǔ)文教科書(shū)必修下冊(cè)（人民教育出版社2019年12月第一版）給出的文下注釋就保留了這兩種解釋。

筆者關(guān)注的是“異”，究竟異在何處？我們先從“才能”之意上去解讀。讓我們看看“三子”的才能是什么？子路是內(nèi)憂(yōu)外患的中等國(guó)家，讓他治理三年“可使有勇，且知方也”;冉有是方圓六七十或者五六十里的小國(guó)，他治理三年“可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子”;公西華是愿學(xué)禮樂(lè)之事，“如會(huì)同，端章甫，愿為小相”，很顯然“三子”之才，在于政治才能，而曾皙不談為政（這一點(diǎn)在后文會(huì)有分析），這是不同。那么從“講述、解說(shuō)”上去理解，就更清楚了。曾皙既不講治理國(guó)家，也不講祭祀會(huì)盟，而是刻畫(huà)了一個(gè)場(chǎng)面，描述了一個(gè)春日暢游的歡愉圖景，講述富有詩(shī)意，顯得從容逍遙。這份從容淡定、逍遙自得是“三子”所不具備的，引得孔子贊許也就不難理解了。

當(dāng)然，曾皙所描述的圖景，有何深意呢？

我們來(lái)看“三子者出，曾皙后”這句話(huà)以及曾皙和孔子之間的四問(wèn)四答。為什么“曾皙后”？《名師教語(yǔ)文·深度解讀與學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》里是這樣說(shuō)的：“由于得到了老師的認(rèn)可，曾皙獲得了和孔子對(duì)話(huà)的資格?！睂?duì)此，筆者不敢茍同?！叭诱叱觯蟆?，應(yīng)是個(gè)人的主動(dòng)行為，不是被動(dòng)的?？桌戏蜃硬豢赡苷f(shuō)：你們仨出去吧，曾皙留下來(lái)。閑聊結(jié)束，“三子”相繼出去了，這才符合常理。至于曾皙為何遲遲不走，筆者以為曾皙也許對(duì)孔夫子的贊許還有點(diǎn)懵圈，不太明白夫子為何獨(dú)獨(dú)贊許自己，所以他留下來(lái)，欲問(wèn)個(gè)究竟。

于是曾皙問(wèn)：“夫三子者之言何如？”言下之意是“老師，他們?nèi)苏f(shuō)得難道不好嗎？”孔子回答說(shuō)“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”這話(huà)讓曾皙很是不明白啊，曾皙接著追問(wèn)：“那您為什么笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治國(guó)要用禮，可是他的話(huà)毫不謙讓?zhuān)晕倚λ??！庇纱丝梢钥闯?，孔子是肯定子路“使有勇，且知方”的政治志向的，他不滿(mǎn)意子路的是“其言不讓”。曾皙這時(shí)候算是明白了孔子對(duì)子路的態(tài)度了。他接著又連發(fā)兩問(wèn)，“唯求則非邦也與？”“唯赤則非邦也與？”大意是難道冉有、公西華說(shuō)的不是國(guó)家的事嗎？言下之意是“難道夫子認(rèn)為他們兩人志小么？”對(duì)此孔子的回答是：“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”孔子的意思很明白：方圓六七十里或者五六十里的也是國(guó)家;宗廟祭祀、朝見(jiàn)天子也是國(guó)事?？鬃訉?duì)冉有、公西華的“志”，顯然也是持肯定態(tài)度的。

既然都是肯定的態(tài)度，孔子獨(dú)“與點(diǎn)”又該如何理解呢？孔子不可能一方面肯定“三子”家國(guó)之志向，一方面又贊許曾皙出世之理想吧（筆者不認(rèn)同“出世”之說(shuō)）。讓我們?cè)倩剡^(guò)頭仔細(xì)分析曾皙的話(huà)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！惫P者注意到曾皙的表述不是：“吾與冠者五六人……?！惫P者認(rèn)為，有“吾與”，則曾皙志小;無(wú)“吾與”，則曾皙志大。曾皙所表述的不只是自己想要干什么，而是希望看到百姓干什么。他的話(huà)顯然勾勒出一幅“眾樂(lè)樂(lè)”，冠者童子“并怡然自樂(lè)”的圖景。而這不正體現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”嗎？這幅圖景不正是孔子心目中的“桃花源”嗎，不正是儒家思想在太平盛世的寫(xiě)照嗎？

綜上所述，筆者認(rèn)為可以在課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生深入進(jìn)行文本解讀，緣本溯因，從而歸納出孔子“與點(diǎn)”的三個(gè)主要原因：一是曾皙“春風(fēng)沂水”的灑脫的人生理想，詩(shī)意的描述，甚合孔子的心意;二是曾皙注重個(gè)人修養(yǎng)，其君子之風(fēng)，達(dá)到孔子所說(shuō)的君子修養(yǎng)的最高境界;三是曾皙所描繪的“理想王國(guó)”，體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，正是儒家思想對(duì)太平盛世的寫(xiě)照。

[作者通聯(lián)：江蘇宿遷市馬陵中學(xué)]