[摘 要]極限狀態(tài)是人類遵從智-力邏輯所成的極端社會(huì)生態(tài)狀況，它在當(dāng)代進(jìn)程中呈現(xiàn)為全球化的后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)陷阱。就形成而論，極限狀態(tài)的動(dòng)力學(xué)本質(zhì)是生成，生成的社會(huì)動(dòng)力是“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”，生成的社會(huì)方式是層累。就呈現(xiàn)而言，極限狀態(tài)從潛在達(dá)于顯發(fā)，必經(jīng)歷裂變，裂變的基本方式是突變，突破口是社會(huì)生態(tài)臨界點(diǎn)。就走向而觀，極限狀態(tài)若屬有意識(shí)作為，呈擴(kuò)張的不可逆性，陷阱和深淵則不可避免;若屬意外形成，蘊(yùn)含自收斂的可逆性，峰回路轉(zhuǎn)亦或可能。以史為鑒，極限狀態(tài)終不可持久，最終要回歸正常狀態(tài)。若無視自然、社會(huì)和人文的法則并繼之以往，必使正常的社會(huì)生態(tài)陷入陷阱或深淵中;若以自然、社會(huì)和人文的法則為牽引，或可以自我修復(fù)的方式再造正常的社會(huì)秩序。

[關(guān)鍵詞]極限狀態(tài);層累性生成;結(jié)構(gòu)性突變;兩可性邊際效應(yīng);后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)陷阱

就主要方面言，探究社會(huì)之靜持動(dòng)變規(guī)律的學(xué)問，即是社會(huì)學(xué)。由于社會(huì)乃由個(gè)體之人基于共生存在本性和意愿而締造，人才構(gòu)成社會(huì)的主體;并且，由人締造的社會(huì)始終坐落于自然社會(huì)之中，人在事實(shí)上成為世界性存在者，其靜持動(dòng)變難以逸出自然律法的指涉而自行其是。由此兩個(gè)方面的制約和激勵(lì)，自然、社會(huì)、人三者構(gòu)成社會(huì)學(xué)的認(rèn)知框架。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)靜持動(dòng)變規(guī)律的探究，需要具備一種“全景敞視”①視域。該視域應(yīng)為?？拢∕ichel Foucault，1926—1984）的社會(huì)學(xué)研究方法，但其原型或可溯及孔德（Isidore Marie Auguste Franlt;F：＼2025鄱陽湖學(xué)刊第1期＼字母3.jpggt;ois Xavier Comte，1798—1857）的社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)之父孔德以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)原本具有統(tǒng)一性，社會(huì)學(xué)研究就是揭發(fā)其統(tǒng)一性原理、機(jī)制、路徑，但方法的選擇和建構(gòu)至關(guān)重要?？椎聫倪M(jìn)化論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在敞開既呈靜力學(xué)性質(zhì)，更彰動(dòng)力學(xué)特征，由此定位社會(huì)學(xué)就是從社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)方面來研究社會(huì)存在及生變運(yùn)動(dòng)。其中，前者側(cè)重社會(huì)存在的恒常條件，意在發(fā)現(xiàn)社會(huì)秩序構(gòu)建的原理與維持機(jī)制，以此觀之，社會(huì)學(xué)即是“社會(huì)秩序論”;后者是在前者基礎(chǔ)上考察社會(huì)生變的條件，意在揭露社會(huì)進(jìn)步的法則與動(dòng)變機(jī)制，以此觀之，社會(huì)學(xué)就是“社會(huì)物理學(xué)”或“實(shí)證的社會(huì)進(jìn)化論”。綜合靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)方法來研究社會(huì)的存在敞開運(yùn)動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)、掌握并建構(gòu)起“自然、社會(huì)、人”相共生的社會(huì)統(tǒng)一性法則、原理、規(guī)律和方法體系。

當(dāng)代人類社會(huì)正處于前所未有的巨變，即“正常社會(huì)”①朝非正常的極限狀態(tài)方向敞開的進(jìn)程之中，以全景敞視為視角，運(yùn)用動(dòng)靜相生的方法觀察正在世界范圍內(nèi)顯發(fā)的極限狀態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它如何以自身方式敞開自身如此存在的場域全景，又怎樣以自身方式帶動(dòng)由“自然、社會(huì)、人”構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)的動(dòng)靜生變規(guī)律及特征。

一、“極限狀態(tài)”釋義

（一）何為極限狀態(tài)？

極限狀態(tài)是一個(gè)地質(zhì)學(xué)概念，廣泛地運(yùn)用于工程技術(shù)以及核物理領(lǐng)域。但是，它作為一種既呈普遍性又體現(xiàn)特殊性的社會(huì)存在，并沒有引發(fā)社會(huì)科學(xué)的關(guān)注?！稑O限狀態(tài)下的政治感覺》一文對(duì)文學(xué)社會(huì)學(xué)的分析，或許從側(cè)面道出了個(gè)中原委：“缺少對(duì)于動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)的政治判斷，所謂的‘純學(xué)術(shù)’往往會(huì)變成虛假的東西。而政治感覺，并不是從學(xué)術(shù)著作中來的，它植根于對(duì)于‘那些日常性的要求’的敏感和把它們組織到政治要求中去的能力。”②以社會(huì)為對(duì)象的研究，如果只熱衷于“純學(xué)術(shù)”，從書中來到書中去，或者本能地“追風(fēng)賣唱”，寫出的東西哪怕再精美也一定“會(huì)變成虛假的東西”。社會(huì)學(xué)問題的真實(shí)，必然地來源于“社會(huì)感覺”的真實(shí)。而真實(shí)的社會(huì)感覺始終植根于歷史性敞開的現(xiàn)在生活對(duì)未來的期待和現(xiàn)在存在期待于未來的“日常性要求”。只有如此性質(zhì)和內(nèi)涵的真實(shí)社會(huì)感覺，才可獲得真實(shí)的社會(huì)問題意識(shí)以及對(duì)“極限狀態(tài)”這種存在現(xiàn)象的正視。

緣發(fā)于地質(zhì)學(xué)的極限狀態(tài)（extreme states）概念，之所以能演變成為一個(gè)工程學(xué)概念，在于其結(jié)構(gòu)的思想。它通常指工程結(jié)構(gòu)或設(shè)備在特定負(fù)載下達(dá)到能承受的極限狀況（或曰臨界狀況），超出這種狀況，其結(jié)構(gòu)或設(shè)備就會(huì)發(fā)生功能失效的損壞或崩塌。在社會(huì)實(shí)用的領(lǐng)域，任何型式的工程結(jié)構(gòu)或設(shè)備（前者如隧道、橋梁、建筑等，后者如核設(shè)備以及家用電器等），既蘊(yùn)含物理存在的法則（或曰邊界），也融貫了人的心理預(yù)期的極限。所以，對(duì)于極限狀態(tài)這種社會(huì)存在狀態(tài)，從物理學(xué)入手，可理解為結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)構(gòu)件達(dá)到使用功能上允許的某個(gè)限值的狀態(tài)，它標(biāo)識(shí)其結(jié)構(gòu)可靠（即能承受之有效）或不可靠（即逾越或喪失承受之失效）的界限;從心理學(xué)而言，則指面對(duì)緊張、威脅或挑戰(zhàn)而需要個(gè)人和社會(huì)迅速應(yīng)對(duì)的心理或情緒狀態(tài)。③

但從社會(huì)學(xué)觀，所謂極限狀態(tài)，是指社會(huì)的持續(xù)動(dòng)變產(chǎn)生的負(fù)荷超出自身限度所形成的能量層累性生成的整體力量劇烈動(dòng)蕩震裂本原性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并將突破社會(huì)生態(tài)臨界點(diǎn)的極端存在狀態(tài)。如此定義蘊(yùn)含四層涵義：其一，極限狀態(tài)是一種極端的社會(huì)存在狀態(tài);其二，這種極端化的社會(huì)存在狀態(tài)產(chǎn)生于社會(huì)本身的持續(xù)動(dòng)變;其三，只有當(dāng)持續(xù)動(dòng)變的社會(huì)承載的負(fù)荷超越自身限度所形成的能量得不到應(yīng)有的釋放，并遵循層累法則會(huì)聚生成一種整體的力量生發(fā)出劇烈的動(dòng)蕩時(shí)，極限狀態(tài)才有可能發(fā)生;其四，極限狀態(tài)最終發(fā)生于這種層累性生成的自動(dòng)蕩的整體力量實(shí)際地震裂了本原性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并以自身的方式突破社會(huì)生態(tài)臨界點(diǎn)朝混沌無序方向展開的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。合言之，極限狀態(tài)是一種整體性的社會(huì)存在狀態(tài)，這種社會(huì)存在狀態(tài)的發(fā)生于社會(huì)持續(xù)動(dòng)變，它既以其歷史性存在為推動(dòng)力，又以未來期待為牽引力，更承受自然法則、社會(huì)法則和人文法則的會(huì)聚性制約或牽引。

（二）極限狀態(tài)的社會(huì)性質(zhì)

社會(huì)學(xué)意義的“極限狀態(tài)”概念，最早由阿倫特（Hannah Arendt，1906—1975）在1958年出版的《人的條件》（The Human Condition）中正式提出來。阿倫特說：“把這種由近乎毫無政治或社會(huì)組織的生存狀態(tài)從人的生活條件中移除是不可能的。事實(shí)上，人在極限狀態(tài)下的生存，只有在人們視生命為所有事物中最寶貴的東西時(shí)才有可能。然而，當(dāng)處于極限狀態(tài)時(shí)，維護(hù)生命成為首要任務(wù)，別無他選?！雹偎J(rèn)為，人類的正常社會(huì)的必備條件有三，即理性、政治和秩序。政治的存在是理性的規(guī)范和牽引，社會(huì)秩序的建立是政治理性的組織化。處于正常態(tài)的人類社會(huì)，一定是在政治理性的規(guī)范下構(gòu)建人性主義秩序結(jié)構(gòu)的社會(huì)。人性主義的秩序結(jié)構(gòu)，就是人們基于“生活在一起”（the living-together）②的意愿而締造社會(huì)的本原性結(jié)構(gòu)。極限狀態(tài)，就是人類努力于共生存在進(jìn)程中因喪失理性的政治和社會(huì)組織的一種實(shí)然生存狀態(tài)，只有在這種生存狀態(tài)下，生命的至高價(jià)值才得到凸顯，維護(hù)生命的存在成為首要任務(wù)。比如當(dāng)今人類生活中涌現(xiàn)出來的世界性流行疫-災(zāi)，就是全球化的極限狀態(tài)。又如二戰(zhàn)期間的法西斯化的社會(huì)，亦處于一種極限狀態(tài)。在這種極限狀態(tài)時(shí)段中，生命的價(jià)值、活著的意義以及自由的可貴被突發(fā)地彰顯出來。阿倫特對(duì)極限狀態(tài)的如此思考，源于納粹浩劫和耶路撒冷審判。她指出，“‘極限狀態(tài)’這一術(shù)語指代的是這樣一種情況，即法律秩序被實(shí)際秩序所取代，實(shí)際秩序不需要通過新的法律秩序來合法化自己，因?yàn)樾碌姆芍刃虮仨毷紫冉⑵饋?。法律秩序被?shí)際秩序所取代，它本身的存在和維持能力就是其自身合法化的，可以這么說”。③將對(duì)生命的維護(hù)和生命的存在視為“唯一”而“別無他選”的極限社會(huì)狀態(tài)，恰恰產(chǎn)生于法律秩序被解構(gòu)而實(shí)際的現(xiàn)在秩序自為合法性的這種特別狀況。比如當(dāng)社會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)時(shí)，戰(zhàn)爭狀態(tài)本身成為最為現(xiàn)實(shí)的秩序，它自為合法性。在人類戰(zhàn)爭史上，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，社會(huì)都將（暫時(shí)或永久地）懸置現(xiàn)有法律秩序而實(shí)施“戰(zhàn)時(shí)法令”并構(gòu)建“戰(zhàn)時(shí)法令”秩序。但這種實(shí)際的現(xiàn)在秩序自為合法性的前提，是對(duì)以制度為框架、以法律為準(zhǔn)則、以倫理為依據(jù)的社會(huì)秩序的（部分或整體）解構(gòu)，所以，“（極限狀態(tài)）是指政治制度逼近崩潰，發(fā)展到無法再改善現(xiàn)狀的狀態(tài)。在這種情況下，新的或者原有的政治制度都無法處理危機(jī)，社會(huì)權(quán)力關(guān)系的基本規(guī)定不再適用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)”;①并且，“在極端狀態(tài)下，主權(quán)者的行動(dòng)并不受法律規(guī)則的限制”。②這就是尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）所說的極限狀態(tài)將生活世界變成深淵：“當(dāng)你凝視深淵時(shí)，深淵也同時(shí)凝視著你。”③因此，在“極限狀態(tài)下，人們從根本上會(huì)有兩種底線態(tài)度：‘我不介意，我只想活下去’和‘我不介意死，但我會(huì)為我的民主原則和價(jià)值觀而戰(zhàn)斗’”。④這意味著極限狀態(tài)不僅是一種社會(huì)存在狀態(tài)，也是一種社會(huì)形塑方式，既可能形塑個(gè)人，更可能在形塑個(gè)人的同時(shí)形塑社會(huì)，或在形塑社會(huì)的過程中重新形塑人。這就是“在[極限狀態(tài)]這種危機(jī)時(shí)刻，社會(huì)的價(jià)值觀和意義將顯得更加突出和明確，這可能導(dǎo)致人們行動(dòng)的集中和聯(lián)合，也可能導(dǎo)致暴力和分裂”。⑤

（三）作為一種社會(huì)生態(tài)的極限狀態(tài)

極限狀態(tài)不是緊急狀態(tài)。緊急狀態(tài)是在社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序和法律秩序的正常運(yùn)行下，針對(duì)其局部的和偶發(fā)的破壞性現(xiàn)象需要立即采取行動(dòng)以求解決的緊急情況。比如對(duì)自然災(zāi)害、意外事故、犯罪活動(dòng)、救死扶傷等突發(fā)情況采取立即應(yīng)對(duì)之策，就屬于緊急狀態(tài)。與此根本不同，極限狀態(tài)是一種持續(xù)生成的并呈現(xiàn)不可逆的必然性和全域性的異常的或曰極端的社會(huì)生態(tài)。

首先，極限狀態(tài)作為一種極端的社會(huì)生態(tài)，既可能是國家性的，也可能是世界性的。比如氣候失律，就是氣候喪失周期性變換運(yùn)動(dòng)規(guī)律的無序狀態(tài)，這種無序運(yùn)動(dòng)狀態(tài)構(gòu)成世界性的社會(huì)生態(tài)問題。為解決這一全球化的極端社會(huì)生態(tài)問題，聯(lián)合國世界氣象組織（WMO）和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）于1988年聯(lián)合建立了政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC），并且每年召開一次世界氣候大會(huì)，以協(xié)商解決全球氣候變暖和二氧化碳減排。但人類抑制氣候失律的持續(xù)努力不僅成效不大，而且更加極端化。比如高寒與酷熱無序交替出現(xiàn)，完全沒有時(shí)令和節(jié)律。而霧霾化生存的極端狀況，卻只在個(gè)別地區(qū)或國家出現(xiàn)。如1943年發(fā)生在美國洛杉磯的霧霾和1952年發(fā)生在英國倫敦的霧霾，就屬于局域性質(zhì)的。洛杉磯的霧霾治理耗時(shí)50多年，城市空氣才完全凈化;倫敦的霧霾治理傾全國之力，直到進(jìn)入21世紀(jì)才摘掉“霧都”帽子。又如2013年中國華北上空突然出現(xiàn)140萬平方公里的霧霾，并迅速擴(kuò)散至全國各大中城市，為此政府發(fā)起的“環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)”雖持續(xù)到今天，但霧霾性的社會(huì)生態(tài)仍然是一些城市的基本狀況。

其次，極限狀態(tài)作為一種社會(huì)生態(tài)，體現(xiàn)必然的生成性，且貫穿違背自然邏輯的人的智-力邏輯。比如現(xiàn)代社會(huì)的全球氣候失律，就是人力所造成的。1988年成立的政府間氣候委員會(huì)，匯聚100多個(gè)國家450名科學(xué)家展開氣候變化研究，自1990年始先后發(fā)布了6次全球氣候評(píng)估報(bào)告，每份報(bào)告都以更為確切的材料和數(shù)據(jù)不斷證明造成氣候失律的三個(gè)方面，即全球氣候變暖、酸雨和臭氧層破壞，都主要源于人類行為過度地參與自然界所造成。人類過度地參與自然界始于以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的機(jī)械技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)近代歐洲的商業(yè)社會(huì)迅速向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)移，然后從古典工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)推進(jìn)，其社會(huì)目標(biāo)是工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化，其個(gè)人目標(biāo)是無限物質(zhì)幸福。其認(rèn)知依據(jù)是以霍布斯為代表的唯物質(zhì)主義哲學(xué)和以牛頓為標(biāo)志的經(jīng)典物理學(xué)所共建起來的機(jī)械論世界觀，它揭示世界運(yùn)動(dòng)、能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)不滅，為人類創(chuàng)造無限物質(zhì)幸福提供了取之不盡、用之不竭的自然資源。如此思想內(nèi)涵的機(jī)械論世界觀通過洛克和亞當(dāng)·斯密分別輸入政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為資本政治和放任自由的市場經(jīng)濟(jì)提供了理論依據(jù)?？档碌膫€(gè)體主體論的認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)和黑格爾的國家主體論的認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)，分別從個(gè)人和國家兩個(gè)方面，為工業(yè)社會(huì)無限度征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)、高增長財(cái)富并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕提供哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，氣候失律是人類按照自己的智-力邏輯來展開對(duì)自然世界無限度干預(yù)的持久作為所造成的。

第三，極限狀態(tài)作為一種極端性的社會(huì)生態(tài)，是人力意志成功的產(chǎn)物，它體現(xiàn)人的智-力邏輯敞開的不可逆性和必然性。以蒸汽機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用為起步的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，從歐洲向世界擴(kuò)張，最后形成全球化浪潮，創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)文明的輝煌，同時(shí)也制造出兩個(gè)方面的極端社會(huì)生態(tài)，一是氣候極端失律所形成的環(huán)境災(zāi)害化存在的社會(huì)生態(tài)，二是疫病化生存的社會(huì)生態(tài)。疫病化生存的極端化，莫過于各種此起彼伏的疫-災(zāi)，它將人類推進(jìn)了陷阱重重的后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

第四，極限狀態(tài)作為一種極端的社會(huì)生態(tài)狀況，必定是全域性的，或時(shí)代全域性，或世界全域性，或國家全域性。各種流行性疫-災(zāi)和極端氣候，既是世界全域性的，也是時(shí)代全域性的。世界大戰(zhàn)，既是世界全域性的，也是時(shí)代全域性的。但諸如古巴導(dǎo)彈危機(jī)以及處于進(jìn)行中的俄烏戰(zhàn)爭，則屬于國家全域性，它使當(dāng)事國陷入了極端社會(huì)生態(tài)狀況，同時(shí)也連動(dòng)起其他許多國家進(jìn)入一種準(zhǔn)極限狀態(tài)。

二、極限狀態(tài)的生成

作為極端性質(zhì)及其取向的社會(huì)生態(tài)狀況的極限狀態(tài)，既呈靜態(tài)，體現(xiàn)靜力學(xué)性質(zhì)，也呈動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)動(dòng)力學(xué)性質(zhì)，是靜力學(xué)與動(dòng)力學(xué)的合生運(yùn)行狀態(tài)。因?yàn)?，只有靜態(tài)性，極限狀態(tài)才構(gòu)成一種持存展開的社會(huì)生態(tài);唯有動(dòng)態(tài)性，極限狀態(tài)才始終處于生變進(jìn)程中，或繼續(xù)極端化而生成極限狀態(tài)陷阱，或自我消解極端性而修復(fù)其破壞性以回歸正常態(tài)。極限狀態(tài)的靜力學(xué)持存，根源于其動(dòng)力學(xué)生成;極限狀態(tài)的動(dòng)力學(xué)生變，仍然源于其動(dòng)力學(xué)生成。所以，極限狀態(tài)的產(chǎn)生、維持及其動(dòng)變，始終是生成的。

（一）生成：極限狀態(tài)的動(dòng)力學(xué)本質(zhì)

極限狀態(tài)始終是持續(xù)生成的，其生成的動(dòng)力學(xué)本質(zhì)卻是生生不息。這需要理解“生成”一語的語義內(nèi)涵。首先，一切“成”皆源于“生”，所有的“生”都可誕生“成”。黑格爾關(guān)于“存在即是合理”的觀念斷言，只有從生成角度理解，才有道理和依據(jù)。其次，萬物皆由“生”而“成”，即使大到宇宙、自然，具體到一草一木或微生物細(xì)菌、病毒，也都是“生”有所“成”。其三，萬物由“生”而“成”的內(nèi)在機(jī)制，就是生生。其四，生生乃萬物的本性。由于萬物源于自然并歸于自然，萬物的本性源于自然的本性，只有當(dāng)自然是生性的，是生生的，萬物才有生的能力。nature的拉丁文形式是natura，但natura的希臘文形式是physis，它用作名詞，但卻來自動(dòng)詞Φvw的名詞化。作為動(dòng)詞Φvw的本義，是生生不息，其從Φvw化來的physis亦具生生不息之義。所以，生生不息既是自然的本義，也敞開自然的本性，更蘊(yùn)含自然的本質(zhì)。在古希臘哲學(xué)中，本原、本質(zhì)、本性是對(duì)natura概念內(nèi)涵的多層面描述：自然的本性，由其本質(zhì)規(guī)定;自然的本質(zhì)，受其本原的制約。本原卻是自然的“始基”（arche），它意味著開始、發(fā)端、起源，①是自然的根源，也是萬物的根源?！叭f物由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它（本體oνσιa常存不變，只是變換它的屬性），他們認(rèn)為這就是萬物的元素，也就是萬物質(zhì)的本原（arche）。”②作為起源，“本原”的靈魂是生，它展開為自生和生他，形成生生不息的運(yùn)動(dòng)和變化，并且其生變運(yùn)動(dòng)總是從自身出發(fā)又回歸自身，這一從自身出發(fā)又回歸自身的循環(huán)往復(fù)過程，就是生成。這是極限狀態(tài)這一極端社會(huì)生態(tài)之所以既具有動(dòng)力學(xué)性質(zhì)又具有靜力學(xué)性質(zhì)的原因和最終生成論依據(jù)。

（二）“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”：極限狀態(tài)生成的社會(huì)動(dòng)力

極限狀態(tài)非自然狀態(tài)，自然狀態(tài)只是自然狀態(tài)，即使十級(jí)地震或者十八級(jí)臺(tái)風(fēng)，哪怕自然史上出現(xiàn)過的四次冰川氣候，也都是自然世界本身的生變運(yùn)動(dòng)而已。存在于其中的人類，當(dāng)因?yàn)檫@些自然生變運(yùn)動(dòng)遭遇特別的生存磨難，就將其視為自身存在的極限狀態(tài)。但真正的極限狀態(tài)往往與人為相關(guān)，是人以自創(chuàng)造的智-力邏輯為依據(jù)并以自創(chuàng)造的智-力邏輯為準(zhǔn)則的系統(tǒng)性行為持續(xù)展開所生產(chǎn)出來的極端社會(huì)生態(tài)。所以，人力所為的極限狀態(tài)，有其自身的規(guī)定性。

首先，自然邏輯是造物主創(chuàng)化宇宙自然萬物生命時(shí)賦予其創(chuàng)造物以生為本性、以生生為機(jī)制、以限度為約束方式的邏輯，或曰自然法則。與此不同，以人造的智-力邏輯為依據(jù)并以其智-力邏輯為準(zhǔn)則的行為持續(xù)展開所形成的極端性社會(huì)生態(tài)，總是以無視、懸置或違背自然邏輯為前提。比如無論是人類整體還是國家，其正常的存在狀態(tài)是和平，而戰(zhàn)爭總是個(gè)別人或個(gè)別利益集團(tuán)以其強(qiáng)力意志和行動(dòng)打破其和平存在的界限為代價(jià)所制造出來的極端社會(huì)生態(tài)。

其次，在人類歷史中，任何形式的極限狀態(tài)的生成，雖然可能是少數(shù)人（甚至某個(gè)人）或個(gè)別利益團(tuán)體發(fā)起，但其極限狀態(tài)要由“生”而“成”，單靠個(gè)別人或個(gè)別利益團(tuán)體難以做到，它必須能充分調(diào)動(dòng)起社會(huì)系統(tǒng)并全面持久地展開和發(fā)揮社會(huì)系統(tǒng)的功能。這里所講的社會(huì)系統(tǒng)，既可指以國家為基本單位的國家社會(huì)體系，也可能是指以國家為基本單位、以世界為指南的全球社會(huì)體系。只有當(dāng)這種意義的社會(huì)系統(tǒng)被整體地調(diào)動(dòng)起來并持久地發(fā)揮功能時(shí)，極限狀態(tài)才可生成。

由此兩個(gè)方面的要求，極限狀態(tài)的生成需要三種社會(huì)動(dòng)力學(xué)方式的合生運(yùn)作。

首先，極限狀態(tài)的生成，總有某些具體的人或具體的利益團(tuán)體或具體的階層、階級(jí)構(gòu)成其主體，形成主體動(dòng)力。這種主動(dòng)釋放出來的改變社會(huì)生態(tài)狀況使之有意或無意生成極限狀態(tài)的動(dòng)力機(jī)制，往往是偏激和固執(zhí)的，即當(dāng)認(rèn)知主體偏激地看待世界或未來并將其偏激認(rèn)知主觀幻像為絕對(duì)的客觀真理時(shí)，就會(huì)生發(fā)出很難改變甚至無堅(jiān)不摧的固執(zhí)。偏激生成固執(zhí)，固執(zhí)強(qiáng)化偏激并推動(dòng)偏激變成行動(dòng)，極限狀態(tài)生成的主體動(dòng)力機(jī)制由此啟動(dòng)。

其次，偏激生成固執(zhí)、固執(zhí)強(qiáng)化偏激的主體行動(dòng)要獲得持續(xù)展開并堅(jiān)持到底，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)即是政府系統(tǒng)、國家系統(tǒng)。主體調(diào)動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的前提條件有二，一是主體具有調(diào)動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的能量或智慧，二是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)其主體的行動(dòng)意向有其傾向性或認(rèn)同感。社會(huì)系統(tǒng)對(duì)主體行動(dòng)的傾向性或認(rèn)同感，才是主體能調(diào)動(dòng)起社會(huì)系統(tǒng)按照本己的意志展開無限度的擴(kuò)張活動(dòng)，使自己的行為成為產(chǎn)生立體邊限效應(yīng)的社會(huì)行為。

其三，以個(gè)體主體的意志方式發(fā)動(dòng)的行動(dòng)經(jīng)過無限度的擴(kuò)張而變成立體的社會(huì)行動(dòng)，需要對(duì)責(zé)任的忽視或放棄。因?yàn)?，無限度的擴(kuò)張行為如果要向社會(huì)負(fù)責(zé)任，必然會(huì)遭遇責(zé)任本身的阻斷而中止。所以，只有當(dāng)無限度的擴(kuò)張行為秉持有組織的不負(fù)責(zé)任時(shí)，個(gè)體主體的意志行為最終才可變成立體的社會(huì)行為，并生成演繹出極端的社會(huì)生態(tài)狀況。

綜上，極端社會(huì)生態(tài)狀況的生成，得力于貫穿主體意志的行為“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”。①其典型的個(gè)案即是人類從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)方向展開的進(jìn)程，迅速地從“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”（Risk Society）②進(jìn)而相繼滑向“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”要（World risk society）③和“后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”（post-world risk society）④。而后人口、后技術(shù)化存在、后環(huán)境時(shí)代、后疫病環(huán)境場域以及“負(fù)增長、零增長或低增長”⑤式的后經(jīng)濟(jì)模式等，合力將正在形成的后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)推進(jìn)極限狀態(tài)陷阱。當(dāng)今人類全面遭遇的后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)陷阱，恰恰是“以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以科技為動(dòng)力”的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程全方位釋放“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”所致。因?yàn)?，工業(yè)社會(huì)借無限度競爭（或斗爭）之手打開了人性的潘多拉魔盒，無止境地放大欲望，使人的生之本性淪陷于欲望的沼澤之中難以自拔，最終形成人性的貪婪和墮落。貪婪和墮落推動(dòng)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化本身成為一種扭曲、壓縮、折疊、扁平化進(jìn)程，將人性質(zhì)變?yōu)槲镔|(zhì)主義和生物主義的無限度的擴(kuò)張。烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）指出，這種“無限度的擴(kuò)張”出現(xiàn)的原因在于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展使得一切都成為可能和可行，它一方面使社會(huì)變得更加復(fù)雜，另一方面又使社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)程度逐漸上升，⑥因?yàn)椤艾F(xiàn)代化本身是一種富裕和安全的無限度擴(kuò)張，即在現(xiàn)有富足的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的、更高級(jí)和更安全的風(fēng)險(xiǎn)能力。這一點(diǎn)可以從持續(xù)性消費(fèi)和環(huán)境衰退的增長中看出”。⑦無限度的擴(kuò)張是全方位的，它以“有組織的不負(fù)責(zé)任”的方式，在無限度擴(kuò)張地進(jìn)行“財(cái)富生產(chǎn)和分配”的同時(shí)生產(chǎn)和分配風(fēng)險(xiǎn)，由此形成全方位地訴求“物質(zhì)就是一切”和“財(cái)富才是一切”所造成的破壞，這種破壞是世界性的，是地球生境從整體性破碎到氣候的極端失律，再到災(zāi)害的日常生活化和疫病的世界化之極限狀態(tài)鏈條的生成。

從根本上講，社會(huì)化、全球性的無限度的擴(kuò)張，實(shí)根源于人對(duì)財(cái)富貪婪的無限度和對(duì)權(quán)力貪婪的無限度，由此生成財(cái)富擴(kuò)張的無限度和權(quán)力擴(kuò)張的無限度。

從存在本質(zhì)而言，財(cái)富是權(quán)力的目的，權(quán)力是財(cái)富的手段。正是這種內(nèi)在的生成關(guān)系，才形成財(cái)富與權(quán)力互為推進(jìn)“無限度的擴(kuò)張”的心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制：財(cái)富的無限度擴(kuò)張的原發(fā)心理動(dòng)力，是財(cái)富霸權(quán)。財(cái)富霸權(quán)的生成擴(kuò)張總是由小到大、從內(nèi)向外擴(kuò)張開去，所遭遇的最終邊界是財(cái)富戰(zhàn)爭。為財(cái)富而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭，總是導(dǎo)致重新洗牌，重新循環(huán)。權(quán)力的“無限度的擴(kuò)張”的原發(fā)心理動(dòng)力，是權(quán)力霸權(quán)。權(quán)力霸權(quán)的生成擴(kuò)張也總是由無到有、由小到大、由內(nèi)向外擴(kuò)張開去，只有當(dāng)遭遇來自外部的阻礙時(shí)，才可能產(chǎn)生邊界，形成止境。但通常是通過戰(zhàn)爭來解決，戰(zhàn)爭帶來的依然是重新洗牌，重新循環(huán)開去，周而復(fù)始，代相傳遞，這是人類存在敞開的歷史進(jìn)程總是伴隨著極端社會(huì)生態(tài)狀況的根源。

（三）層累：極限狀態(tài)生成的社會(huì)方式

極限狀態(tài)既是特殊的社會(huì)生態(tài)狀況，也是普遍的社會(huì)生態(tài)狀況。相對(duì)于正常的社會(huì)生態(tài)而言，極限狀態(tài)是其異常的社會(huì)生態(tài)。在一般意義上，人們并不追求極限狀態(tài)，極限狀態(tài)是人類生存奮斗的無意之果;只有當(dāng)少數(shù)人或個(gè)別利益團(tuán)體執(zhí)意追求財(cái)富霸權(quán)或權(quán)力霸權(quán)而無顧一切地啟動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作其私利行動(dòng)時(shí)，極限狀態(tài)的生成才具有意識(shí)的目的性。與此不同，極限狀態(tài)的普遍性，是指人類基于本原性的存在匱乏而訴求存在安全和生活保障的努力，總是本能地釋放出“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”，由此形成極限狀態(tài)總是以或這或那的方式伴隨著人類的存在。只有探求極限狀態(tài)的無意識(shí)生成的內(nèi)在機(jī)制，才可發(fā)現(xiàn)極限狀態(tài)生成的社會(huì)方式是層累的。

層累，即層層累積。它揭示宇宙自然世界里萬物生成都遵循從無到有、由少到多、從小到大一點(diǎn)一滴地累積的規(guī)律。最早發(fā)現(xiàn)“層累”規(guī)律的是古史學(xué)家顧頡剛，他發(fā)現(xiàn)中國古代的歷史只是一代代后人“層累地造成的中國古史”，它的思想精髓是對(duì)古史的探究“不在它的真相而在它的變化”，即“不立一真，唯窮流變”，①并且“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長”和“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”。②顧頡剛發(fā)現(xiàn)的層累規(guī)律，因其在存在世界里普遍存在而可提煉為層累原理。層累原理揭示了時(shí)間和聚集在存在世界中的秘密，即時(shí)間和聚集對(duì)存在世界的動(dòng)力機(jī)制及其互生本性：時(shí)間發(fā)動(dòng)聚集，聚集創(chuàng)造時(shí)間。時(shí)間和聚集合謀生成出一種神奇的生化功能，將小尺度變成大尺度，并擁有將細(xì)微末稍變成改變大尺度、大事物、大世界的無窮力量，同時(shí)還揭示了事物生變運(yùn)動(dòng)積累能量的兩個(gè)內(nèi)在條件：一是自力因，它是事物層累活動(dòng)得以生成的具有自聚合能量的初始條件;二是使時(shí)間成為能夠孕育層累效應(yīng)的母體。在這兩個(gè)基本條件中，時(shí)間是最根本的因素，因?yàn)闀r(shí)間構(gòu)成了對(duì)初始條件的孕育，初始條件在時(shí)間孕育的進(jìn)程中生成、聚集能量，此二者的互動(dòng)生成，構(gòu)成層累原理的工作機(jī)制，敞開四個(gè)基本規(guī)律：一是流變規(guī)律。時(shí)間是一種進(jìn)程狀態(tài)，它成為變化的機(jī)制，當(dāng)初始條件獲得對(duì)時(shí)間的保證時(shí)，就必然按照時(shí)間敞開的進(jìn)程機(jī)制發(fā)生有規(guī)律的流變。二是漸生規(guī)律。它揭示事物生變的過程始終是漸生的過程，推動(dòng)變化本身和變化著的事物本身不斷地生成、生長、積累、壯大。三是乘積規(guī)律。它揭示事物流變與漸生遵循的是幾何規(guī)律，即初始條件在接受時(shí)間孕育的進(jìn)程中越是往后，其流變速度越快，其漸生力度越大，以至于當(dāng)其力量在加速層累進(jìn)程中達(dá)到某種臨界點(diǎn)時(shí)，就會(huì)脫離其漸生軌道滑向突變，生發(fā)出突變運(yùn)動(dòng)。四是推力規(guī)律。它揭示事物的流變與漸生，既可能是事物自身的內(nèi)在要求使然，更可能是事物自身之外的力量推動(dòng)。若以前者為推動(dòng)力，事物的流變與漸生運(yùn)動(dòng)促進(jìn)事物本身生境化;若以后者為推動(dòng)力，事物的流變與漸生運(yùn)動(dòng)，會(huì)將自身推向死境化道路。在人類世界里，其極限狀態(tài)總是由其外在力量的推動(dòng)，所以始終朝死境方向展開。

客觀地看，極限狀態(tài)的層累性生成往往從結(jié)構(gòu)性層累和運(yùn)動(dòng)性層累兩個(gè)維度展開。結(jié)構(gòu)性層累，是指極限狀態(tài)的生成總是主體基于特定動(dòng)機(jī)和目的而調(diào)動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的核心構(gòu)成卻是社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性構(gòu)成是政體、制度、法律和倫理。一個(gè)社會(huì)所選擇的政體，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在支架;對(duì)所選擇的政體予以型式定位的卻是制度，制度構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整型式。以制度為依據(jù)的法律，為社會(huì)結(jié)構(gòu)提供剛性的邊界依據(jù)和規(guī)則系統(tǒng);倫理為社會(huì)結(jié)構(gòu)提供柔性的邊界依據(jù)和導(dǎo)向系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)性層累，就是指以政體、制度、法律、倫理為基本構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，總是以自身的方式發(fā)揮著阻止或激發(fā)極限狀態(tài)生成的功能，這種功能是靜態(tài)的，所以屬于極限狀態(tài)的社會(huì)靜力學(xué)的解釋范疇。換言之，極限狀態(tài)的產(chǎn)生，必有社會(huì)結(jié)構(gòu)的支撐，并有社會(huì)結(jié)構(gòu)以其靜態(tài)秩序方式發(fā)揮出層累的功能。與此不同，運(yùn)動(dòng)性層累屬于極限狀態(tài)的動(dòng)力學(xué)解釋的范疇，即其蘊(yùn)含生成極限狀態(tài)的內(nèi)在機(jī)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，要釋放出極限狀態(tài)的生成功能，還需要借助于諸如社會(huì)革命、暴力教育等外在動(dòng)力形式來啟動(dòng)其結(jié)構(gòu)性層累機(jī)制。這種啟動(dòng)其結(jié)構(gòu)性層累機(jī)制的外在力量的釋放，亦構(gòu)成一種層累，即運(yùn)動(dòng)式層累。

三、極限狀態(tài)的呈現(xiàn)

由于極限狀態(tài)的生成是層累的，而層累功能的持續(xù)釋放必然生成極限狀態(tài)，當(dāng)這種層累性生成達(dá)到自膨脹的程度時(shí)，就必須從潛在狀態(tài)中顯發(fā)出來，獲得形態(tài)學(xué)的呈現(xiàn)，這即是極端社會(huì)生態(tài)狀況的形成。而潛在的極限狀態(tài)從層累向顯發(fā)的形態(tài)學(xué)方向釋放，必然經(jīng)歷裂變。

（一）突變：裂變的方式

極限狀態(tài)的生成從潛在狀態(tài)向顯發(fā)狀態(tài)敞開，即是從其潛在的混沌狀態(tài)向顯形的秩序狀態(tài)的生成，必須突破現(xiàn)有的（制度、法律、倫理）秩序而自為秩序。這是極限狀態(tài)的生成從潛在狀態(tài)向顯發(fā)狀態(tài)敞開之所以是裂變的根本理由。

裂變的基本方式是突變。突變的思想由法國數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆（Rene Thom，1923—2002）發(fā)現(xiàn)，并提出突變論理論。托姆的突變論理論雖然是一種微積分的數(shù)學(xué)理論，但它蘊(yùn)含超出數(shù)學(xué)領(lǐng)域而獲得對(duì)整個(gè)自然世界和人類世界之存在敞開運(yùn)動(dòng)的解釋機(jī)制、原理、法則。無論自然世界還是人類社會(huì)，其任何方式的異動(dòng)變化都遵循突變的原理。這是因?yàn)?，無論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國家政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭爆發(fā)，還是地震、海嘯、冰雪融化、火山爆發(fā)、水的沸騰、沖擊波等現(xiàn)象的產(chǎn)生，都體現(xiàn)突發(fā)性和非連續(xù)性兩個(gè)特征。其中，突發(fā)性揭示事物生變的不可預(yù)料性和爆發(fā)的隨機(jī)性、突兀性;非連續(xù)性揭示事物的突變不僅沒有直接因果，更不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，它始終只是這一次，雖然相似的現(xiàn)象可能產(chǎn)生。由此既形成突變現(xiàn)象的難以把握性，但仍然蘊(yùn)含可以探索和把握的規(guī)律性，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，突變現(xiàn)象的呈現(xiàn)始終相對(duì)于系統(tǒng)秩序而論，這就意味著一切形式的突變現(xiàn)象必然發(fā)生在系統(tǒng)之中，并且能夠?qū)е峦蛔儸F(xiàn)象發(fā)生的系統(tǒng)原本是一個(gè)動(dòng)態(tài)的秩序體：當(dāng)突變現(xiàn)象發(fā)生，這個(gè)動(dòng)態(tài)秩序體的秩序?qū)⒃馐芷茐幕蛲呓?，由此打破原有的?dòng)態(tài)平衡而進(jìn)入到非平衡的重構(gòu)進(jìn)程中。其次，突變現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然體現(xiàn)突發(fā)性和非連續(xù)性，但要經(jīng)過很長時(shí)間的積蓄，其能量只有達(dá)到能夠突破其動(dòng)態(tài)秩序體的硬殼的臨界狀態(tài)時(shí)，才可爆發(fā)其突變的威力，所以，突變必以層累為先決條件。其三，根據(jù)宇宙創(chuàng)化法則，任何事物都有標(biāo)識(shí)自身存在的內(nèi)在本性和秩序要求，并遵循自身本性和內(nèi)在秩序要求展開自生成、自建構(gòu)、自調(diào)節(jié)或自修復(fù)運(yùn)動(dòng)。因此，任何事物都是一個(gè)動(dòng)態(tài)秩序的系統(tǒng)，并且任何事物的動(dòng)態(tài)秩序化存在都要置于更大的動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)中才可得到呈現(xiàn)和保障。事物打破自生成、自建構(gòu)、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)的生存運(yùn)動(dòng)軌道而發(fā)生突變行為，一定是某種或多種外力推動(dòng)使然。

因此，只有綜合運(yùn)用層累原理和突變?cè)頃r(shí)，才能正確理解極限狀態(tài)的生成和呈現(xiàn)規(guī)律。比如氣候失律的突變現(xiàn)象雖然是溫室氣體、臭氧層稀薄和酸雨化，但經(jīng)歷了近代以來人類活動(dòng)因過度介入自然界而產(chǎn)生破壞性能量的層層累積，由此形成一種不可阻擋的暴虐力量作用于地球環(huán)境，推動(dòng)地球環(huán)境逆生化，并進(jìn)一步推動(dòng)大氣環(huán)流、太陽輻射、宇宙運(yùn)動(dòng)的逆生化，最終導(dǎo)致氣候的全面失律。①人力造成氣候失律的極限狀態(tài)是如此，人力造成的社會(huì)失律的極限狀態(tài)更是如此。

（二）社會(huì)生態(tài)臨界點(diǎn)：極限狀態(tài)自為裂變的突破口

極限狀態(tài)生成從潛在向顯發(fā)狀態(tài)敞開，就是對(duì)現(xiàn)有的合法秩序的瓦解而自為秩序的裂變，這種裂變雖然是突發(fā)的，但要突破社會(huì)環(huán)境生態(tài)臨界點(diǎn)。社會(huì)環(huán)境生態(tài)臨界點(diǎn)構(gòu)成現(xiàn)有合法秩序裂變?yōu)轱@現(xiàn)極限狀態(tài)并使之自為合法秩序的突破口。

要理解社會(huì)生態(tài)臨界點(diǎn)，必須先了解“社會(huì)生態(tài)”，它是社會(huì)存在朝向及存在敞開（運(yùn)動(dòng)）呈現(xiàn)的本原性位態(tài)。實(shí)際的（而非擬想的）社會(huì)生態(tài)是由社會(huì)的自為存在方式和自在生成機(jī)制所規(guī)定的，它真正決定了社會(huì)能夠容納（他者）的空間域度，這一空間域度即是社會(huì)生態(tài)容量極限。社會(huì)生態(tài)臨界點(diǎn)就是對(duì)其社會(huì)生態(tài)容量極限的表述。當(dāng)社會(huì)生態(tài)因?yàn)橥饬Φ某掷m(xù)發(fā)力推動(dòng)它抵達(dá)自身容量閾限（sensory threshold）狀態(tài)時(shí)，其外在的層累性力量指向已抵達(dá)其生態(tài)容量閾限的任何一個(gè)點(diǎn)位，都可能突破其容量閾限而導(dǎo)致整個(gè)合法社會(huì)秩序體系的瓦解，并使此極限狀態(tài)本身成為秩序體系。這個(gè)突破社會(huì)生態(tài)容量閾限的點(diǎn)，可稱之為社會(huì)生態(tài)臨界點(diǎn)。比如進(jìn)入21世紀(jì)以來不斷迭代變異和擴(kuò)張的諸如SARS、H1N9、H7N9、H1N1、SARS-COV-2等跨地域的流行性疫-災(zāi)對(duì)世界的改變，就體現(xiàn)了其特征?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)方向展開的進(jìn)程，就是從貝克所說的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”邁向“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的進(jìn)程。世界還在加速惡變，這種惡變包括：（1）巨大的人口數(shù)量使整個(gè)地球承載力達(dá)于極限狀態(tài)，而人口的老齡化卻構(gòu)成其極端人口狀態(tài)的擴(kuò)張性內(nèi)容;（2）以計(jì)算機(jī)為運(yùn)算工具、以會(huì)聚技術(shù)為認(rèn)知方法、以大數(shù)據(jù)為分析方法、以基因工程和人工智能為兩翼形態(tài)的生物工藝學(xué)技術(shù)全面替代機(jī)械技術(shù)體系的實(shí)質(zhì)，是使人類在不知情的情況下被推向了技術(shù)化存在的陷阱之中;（3）地球生境的整體破碎和全球氣候的極端失律更為嚴(yán)峻;（4）災(zāi)和疫的日常生活化和世界化;（5）早已峰值化的全球性資源匱乏，導(dǎo)致高成本的人類經(jīng)濟(jì)以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，無力地向低增長或零增長甚至負(fù)增長方向展開;（6）新一輪全球化的殖民運(yùn)動(dòng)和野性的軍備競賽與武器炫耀，正將世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)推向后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的臨界狀態(tài)。上述任何一個(gè)因素的突發(fā)其力，都可突破其生態(tài)臨界點(diǎn)而將風(fēng)險(xiǎn)重重的世界推入后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的深淵，使整個(gè)人類世界被卷進(jìn)后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的極限狀態(tài)進(jìn)程中，并悄然啟動(dòng)人類史的重寫。

四、極限狀態(tài)的兩可性

（一）極限狀態(tài)的自身必然性

物理化學(xué)家普利高津（Ilya Prigogine，1917—2003）在為《混沌與秩序》所作的序中寫道：“有序和無序的觀念發(fā)生了根本的變化。長期以來，平衡結(jié)構(gòu)（如晶體）被視為理想的有序系統(tǒng)，而流體和化學(xué)反應(yīng)則與隨機(jī)和無序的觀念相聯(lián)系。這個(gè)情況在今天已經(jīng)有了變化?，F(xiàn)在我們知道，非平衡可成為有序之源。自組織已不再處于科學(xué)的視界之外。”①普利高津的耗散結(jié)構(gòu)之非平衡理論和自組織思想或?yàn)檎J(rèn)識(shí)人類社會(huì)的極限狀態(tài)提供一個(gè)全新的參照。極限狀態(tài)就是人類社會(huì)生態(tài)的非平衡狀態(tài)。人類社會(huì)生態(tài)從平衡態(tài)滑向并陷入非平衡態(tài)，源于人和由人締造與運(yùn)作的社會(huì)運(yùn)動(dòng)滋生出來的源源不斷的非確定性和混沌性因素層累性生成所致，然而，任何非平衡狀態(tài)都將難以持久地自持而最終或以毀滅的方式或以自新的方式回歸新平衡態(tài)運(yùn)動(dòng)。

極限狀態(tài)屬人力所為。人力所為的極限狀態(tài)，總是人與社會(huì)合謀孕育所成。無論有意或是無意，人與社會(huì)的合謀孕育必須具備兩個(gè)條件，即人的意志自由是播種極限狀態(tài)的“精蟲”，社會(huì)的容受是孕育極限狀態(tài)的“卵蟲”。精蟲與卵蟲相合而生，開啟從孕育到生產(chǎn)的歷程卻是堅(jiān)韌不拔的生成與漫長的忍耐之痛。所以，無論對(duì)于個(gè)體之人還是群體社會(huì)而言，“極限狀態(tài)就是最大的壓力，對(duì)于人們來說，極限狀態(tài)是最大的試驗(yàn)”，不僅是社會(huì)，更包括個(gè)人以及利益團(tuán)體，“極限狀態(tài)必是真實(shí)性的考量標(biāo)準(zhǔn)，它可以展示我們與環(huán)境的關(guān)系，并使我們更好地理解和認(rèn)識(shí)自己”。②歷史地看，極限狀態(tài)的形成和顯發(fā)，相對(duì)于社會(huì)而言雖然是無意之果，但也滲進(jìn)了容忍的間接作為性，其承受之重也有應(yīng)得之義，并印證“種瓜得瓜，種豆得豆”的自然正義。但相對(duì)于其操控主體而言，極限狀態(tài)的生成和顯發(fā)可能是有意識(shí)地作為所成，也可能是無意為之的意外。若屬前者所發(fā)，則呈不可逆取向，擴(kuò)張是為必然，陷阱和深淵不可避免;反者道之動(dòng)，亦不可避免。若是后者所成，則蘊(yùn)含可逆性，收斂或有可能，懸崖勒馬或有可能，峰回路轉(zhuǎn)亦有可能。

人力所生成和顯發(fā)的極限狀態(tài)之具如此兩可性，實(shí)是對(duì)自然律的遵從。

造物主創(chuàng)化宇宙，亦創(chuàng)造了天體結(jié)構(gòu)，這使“天體的相互作用產(chǎn)生共振”變得可能?！坝捎谛撵`同樣是世界的一部分，所以我們的知識(shí)形式也應(yīng)該反映世界的結(jié)構(gòu)?！雹贌o論人的心靈或情感，或者人所組織起來共生存的社會(huì)，亦是結(jié)構(gòu)化生成并遵循“世界的結(jié)構(gòu)”的動(dòng)變法則。一是結(jié)構(gòu)性共振。這既是天體運(yùn)動(dòng)的律令，也是人世生變的自動(dòng)力，這很自然地成為極限狀態(tài)的生成和顯發(fā)，總是將個(gè)人和社會(huì)連動(dòng)起來的根源，也是人力所為的極限狀態(tài)之具有兩可性朝向的內(nèi)在制導(dǎo)因素。二是結(jié)構(gòu)的邊界化。凡結(jié)構(gòu)都以邊界為標(biāo)度，并且結(jié)構(gòu)本身構(gòu)筑起邊界，而結(jié)構(gòu)的“邊界提供了一個(gè)簡單的方法，把主體聚集成一種類似于洋蔥的層次結(jié)構(gòu)，邊界用來限制主體交互作用，每一個(gè)主體在形成的時(shí)候都只有一個(gè)邊界，甚至一個(gè)孤立的、不與其他主體黏著的主體，也有一個(gè)唯一的包含這個(gè)孤立主體的邊界。然而，邊界可以包含多個(gè)主體。最簡單的非平凡聚集只有一個(gè)邊界，聚集體中的所有主體都在這個(gè)邊界之中”。②三是結(jié)構(gòu)性的互創(chuàng)性。結(jié)構(gòu)的邊界性，既是極限狀態(tài)朝收斂方向展開“峰回路轉(zhuǎn)”的內(nèi)在依據(jù)，也是極限狀態(tài)朝擴(kuò)張方向生成無邊陷阱和無底深淵的最終根源。不僅如此，造物主創(chuàng)化宇宙設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)性共振機(jī)制，總是將秩序與混沌、確定性與非確定性連動(dòng)起來，形成“簡單創(chuàng)造復(fù)雜”和“復(fù)雜創(chuàng)造簡單”的共生機(jī)制，這一共生機(jī)制才是極限狀態(tài)無論呈現(xiàn)怎樣的強(qiáng)勢(shì)勁頭最終都不可持存的根本原因。秩序是簡單的，簡單的秩序運(yùn)動(dòng)總是因?yàn)槿肆Φ膮⑴c無限地復(fù)雜化;復(fù)雜卻總是關(guān)聯(lián)起非線性、不確定性和混沌性，這些因素并非靜態(tài)地存在，因?yàn)樗鼈冏陨硖N(yùn)含動(dòng)態(tài)生成的機(jī)制，并且其本身就動(dòng)態(tài)生成著無限的復(fù)雜性，并最終構(gòu)成一種創(chuàng)造的機(jī)制和創(chuàng)造的動(dòng)力，即“復(fù)雜創(chuàng)造簡單”的機(jī)制和“復(fù)雜創(chuàng)造簡單”的動(dòng)力，這即是復(fù)雜創(chuàng)造簡單。復(fù)雜創(chuàng)造簡單的本質(zhì)含義，就是非線性、不確定性、混沌創(chuàng)造線性、確定性和秩序。這是人力所成的極限狀態(tài)最終要回歸平常狀態(tài)的自然牽引力、社會(huì)牽引力和人文牽引力，在此三維牽引下，極限狀態(tài)或以陷阱或深淵的方式全新重構(gòu)正常的社會(huì)生態(tài)，或以自我修復(fù)的方式再造正常的社會(huì)秩序。

（三）極限狀態(tài)的兩可路徑

德國物理學(xué)家和哲學(xué)家利希滕貝格（Georg Christoph Lichtenberg，1742—1799）說：“一切需要進(jìn)一步尋求的東西，就在人類自身之中。自然在每個(gè)有智慧的人身上安置了全套裝備。”③人力所為的極限狀態(tài)無論朝擴(kuò)張方向展開，還是朝收斂方向展開，最終都要接受自然法則的收編，即最終不能逃逸出宇宙創(chuàng)化的結(jié)構(gòu)性法則，并且這一結(jié)構(gòu)性法則總是通過人類高貴的心靈領(lǐng)悟而生成性地蘊(yùn)含于體現(xiàn)自然和人力雙重性質(zhì)的法則之中，這一敞開自然和人力的雙重法則即是邊際效應(yīng)原理。

邊際效應(yīng)原理雖然是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，④但其本與根卻扎于自然之中，其功能也輻射到人類世界所有領(lǐng)域。客觀地看，世界的運(yùn)動(dòng)本性既形成事物存在的非靜態(tài)性，也形成事物存在的非孤立性。因?yàn)榍罢?，任何事物都處于?dòng)態(tài)生成中;由于后者，所有的事物與他者之間始終形成多元復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性。正是這種動(dòng)態(tài)生成的進(jìn)程性和相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性，使所有的事物、任何系統(tǒng)的存在敞開獲得了慣性運(yùn)動(dòng)的特征。事物或生命的這種慣性運(yùn)動(dòng)既產(chǎn)生收縮性和內(nèi)斂性取向，同時(shí)也形成播散性和擴(kuò)張性特征，尤其是當(dāng)推動(dòng)該一事物獲得慣性運(yùn)動(dòng)特征的原發(fā)動(dòng)力仍處于作功狀態(tài)時(shí)，這種收縮性、內(nèi)斂性和播散性、擴(kuò)張性的兩極特征體現(xiàn)其強(qiáng)勁的滲透力，這種滲透力就是邊際效應(yīng)。邊界效應(yīng)既可呈邊際遞減態(tài)勢(shì)，也可呈邊際遞增態(tài)勢(shì)。前者意指行為形成的收縮性、內(nèi)斂性傾向，它一旦被納入成本與收益框架中來計(jì)算，就構(gòu)成人類生活行為的邊際效應(yīng)遞減原理。這一原理給人們帶來了反向思考，即如何以最小的成本獲得最大收益或快樂。為此，人們必須在行為的邊際成本與邊際收益之間尋求一種理性計(jì)算的方法，這個(gè)方法就是邊際分析方法。運(yùn)用邊際效應(yīng)原理和邊際分析方法來決策其生存行為，就是理性。何為理性？休謨認(rèn)為，理性的基本功用就是計(jì)算（其行為）收益和代價(jià)。①其實(shí)，對(duì)邊際遞減規(guī)律進(jìn)行反向思考，必會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后蘊(yùn)含的邊際遞增規(guī)律：任意的一個(gè)行為一旦發(fā)生，不僅會(huì)發(fā)生直接的影響，而且還會(huì)產(chǎn)生間接的影響，并且這種間接影響完全可能變成某種初始條件而生發(fā)出意想不到的邊際效果;如果這一行為重復(fù)發(fā)生，其所產(chǎn)生的間接影響就會(huì)以層累方式積聚起來生成巨大的能量，推動(dòng)整個(gè)世界的變化。蝴蝶效應(yīng)屬于前一種情況，氣候極端失律則屬于后一種情況。

進(jìn)一步看，邊際效應(yīng)遞減遵循的是行為重復(fù)的削弱效應(yīng)：當(dāng)對(duì)某一行為無限度地重復(fù)運(yùn)作時(shí)，其影響或收益值卻朝意愿相反的方向生成，即主觀訴求的效應(yīng)卻隨其重復(fù)的次數(shù)增加而遞減，直至達(dá)于最后的限度。與此相反，邊際效應(yīng)遞增遵循的是行為重復(fù)的強(qiáng)化效應(yīng)：當(dāng)行為處于起步階段，影響很小且收益值低，但隨其不斷持續(xù)重復(fù)的行為而影響增加且收益值越高。用數(shù)學(xué)語言表達(dá)即是：x是自變量，y是因變量，y隨x的變化而變化，隨著x值的增加，y的值在不斷增加，這就是其邊際收益遞增原理。

邊際效應(yīng)遞減與遞增之間是相互生成的，即當(dāng)基于一個(gè)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)而意識(shí)追求更大效應(yīng)，但其欲求的效應(yīng)卻隨其行為的持續(xù)展開而不斷遞減，但其欲求之外的效應(yīng)卻隨其行為的持續(xù)展開而不斷遞增。僅就人力所成的極限狀態(tài)而言，其有意識(shí)地?cái)U(kuò)張是為了強(qiáng)化極限狀態(tài)本身，并使自為構(gòu)造的秩序保持其穩(wěn)定性，但實(shí)際的朝向是在不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大其自為解構(gòu)的效應(yīng)，即不斷擴(kuò)張的極限狀態(tài)的最終宿命是陷阱和深淵。同樣，當(dāng)無意性生成的極限狀態(tài)達(dá)至某種狀態(tài)而使主體覺醒而采取收斂姿態(tài)，不過是有意識(shí)地遞減其極限狀態(tài)效應(yīng)，但與此同時(shí)無意地生成出一種效應(yīng)遞增傾向，這就是收斂極限狀態(tài)之?dāng)U張效應(yīng)的行為，意外地促成恢復(fù)或再造正常社會(huì)生態(tài)效應(yīng)的遞增。

極限狀態(tài)的效應(yīng)“遞增→遞減”和“遞減→遞增”之兩可性取向，均貫穿著層累法則，即行為的重復(fù)本身開啟了邊際效應(yīng)的層累機(jī)制。這是理解極限狀態(tài)的兩可性何以總是分別呈現(xiàn)“遞增”“遞減”的相反取向和反向生成的內(nèi)在秘密。

結(jié) 語

人力所為的極限狀態(tài)，雖然伴隨人類歷史而不時(shí)地生成性涌現(xiàn)，但它始終在個(gè)別時(shí)代發(fā)生，更可能在個(gè)別時(shí)代中的個(gè)別國家社會(huì)中發(fā)生，這是它一直沒有引發(fā)社會(huì)學(xué)以及整個(gè)人文-社會(huì)科學(xué)的關(guān)注的重要原因。然而，當(dāng)工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)出來的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”向“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”推進(jìn)，并以意外發(fā)生的極端失律的氣候、全球化的疫-災(zāi)、此起彼伏的爭端性戰(zhàn)亂以及無節(jié)制的軍備競賽和新技術(shù)化的武器炫耀等自發(fā)整合生成的力量開啟了后世界風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)程時(shí)，全世界、整個(gè)人類在沒有任何準(zhǔn)備的情況下進(jìn)入了極限狀態(tài)。所以，當(dāng)今的極限狀態(tài)，是世界化的，是全人類的，是所有民族國家都被深深地卷入其中的。比如當(dāng)前經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低增長甚至零增長或負(fù)增長的極限狀態(tài)，是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家所共同遭受的;日益嚴(yán)峻的全球氣候極端失律所造成的極端環(huán)境生態(tài)狀況，同樣是所有國家無法逃逸的。追求經(jīng)濟(jì)增長而展開資源的無限度開發(fā)造成地球生境的整體破碎，以及由地及天再由天及地的失律氣候經(jīng)歷時(shí)間的孕育而層累起對(duì)生物世界的深度干擾，尤其是對(duì)最不該輕易觸碰的微生物世界無所顧及地?cái)噭?dòng)，最終生成災(zāi)害日?；鸵卟∈澜缁臉O端生存處境，使每個(gè)國家和所有人淪陷其中。更不用說風(fēng)云變幻的戰(zhàn)爭陰影席卷世界每個(gè)角落所造成的巨大動(dòng)蕩，是全人類和每個(gè)國家都不愿承受和難以承受的存在之重。雖然可以在功利價(jià)值的層面將戰(zhàn)爭區(qū)分出正義或非正義，但在存在論和生存論層面，任何形式和性質(zhì)的戰(zhàn)爭都不能無代價(jià)地創(chuàng)造和平。戰(zhàn)爭不是解決利益沖突和維護(hù)人類和平的最好方式，它始終是人類存在的極惡方式。戰(zhàn)爭的本質(zhì)是毀滅，是對(duì)文明的羞辱，是將生命視為耗材，從而制造生命苦難、社會(huì)苦難、人類苦難的機(jī)器。

更為根本的是，生物工藝學(xué)技術(shù)體系把人作為資源開發(fā)對(duì)象，從人種學(xué)和文化學(xué)兩個(gè)方面改造人，本質(zhì)上是將天賦高貴心靈的人變成可供任意開發(fā)的耗材。這種以基因工程和人工智能為基本形態(tài)的生物工藝學(xué)技術(shù)體系的野性開發(fā)和運(yùn)用，已經(jīng)在事實(shí)上將人類社會(huì)推向了尚不為人類所意識(shí)和覺醒的極限狀態(tài)。因?yàn)榛蚬こ蹋环矫娓脑斓厍蛏系纳锘?，可任意地展開跨物種交流，制造新物種，不僅將地球生物世界變成了實(shí)驗(yàn)場，也立體地?cái)噭?dòng)了微生物世界，使微生物世界成為了露天病毒實(shí)驗(yàn)室;另一方面開發(fā)人體生物基因，進(jìn)行生物人種的基因編輯，最終是取代上帝之能而造人。在基因工程的世界里，人已經(jīng)失去其自身意義，而變成了基因工程之造人技術(shù)所開發(fā)的生命耗材。人工智能是從另一個(gè)維度成為解構(gòu)人的存在價(jià)值而使之成為技術(shù)化存在的物和被技術(shù)化掌控并任意處置的物。人工智能提供的賦碼技術(shù)，為將人變成技術(shù)化存在的物和可被技術(shù)管理自由地處理的耗材提供了最成功的經(jīng)驗(yàn)，這一成功的經(jīng)驗(yàn)可以在任何時(shí)候運(yùn)用到任何領(lǐng)域。如果說基因工程開發(fā)的是生物人體進(jìn)化得最慢的部分，即人體生物基因，那么人工智能則是開發(fā)生物人體進(jìn)化得最快的那部分，即人的生物大腦。進(jìn)化得最慢的人體生物基因連接自然人類學(xué)的生物世界和宇宙的創(chuàng)化法則?；蚬こ谈淖?nèi)梭w生物基因，是違背生物法則和宇宙的創(chuàng)世法則而改造人種，此種努力是否在復(fù)活二戰(zhàn)期間的優(yōu)化人種論夢(mèng)想？進(jìn)化得最快的人體生物大腦連接起文化人類學(xué)的存在及文明法則、人文法則和人性法則。人工智能在體外改造人的生物大腦然后重新置入人體生物身體，是否違背文明的人文法則和人性法則，將人變成技術(shù)和智能機(jī)器的奴隸？人工智能的野性開發(fā)，似乎正在映證控制論與通信理論創(chuàng)始人維納（Nobert Wiener，1898—1964）關(guān)于“我們是技術(shù)進(jìn)步的奴隸”①的預(yù)言。對(duì)人工智能這個(gè)“新精靈”，造物主原本是將它裝進(jìn)潘多拉盒子里的，當(dāng)它被放出來，給人類帶來的存在危機(jī)和生存威脅既是立體的，也是開放性生成的。它可能成為“一種解放人類的力量，同時(shí)也是一種奴役人類的力量。人工智能技術(shù)的進(jìn)步可能會(huì)進(jìn)一步剝奪人類的自由和尊嚴(yán)”。②尼克·波斯特洛姆（Nick Bostrom）指出，人工智能技術(shù)的發(fā)展必然使人類遭遇其“整體存在性風(fēng)險(xiǎn)”，即“在未來30年間，我們將用技術(shù)手段來創(chuàng)造超人的智慧。不久后，人類的時(shí)代將結(jié)束”。③2023年3月14日，當(dāng)OpenAI發(fā)布GPT-4后的第八天，生命未來研究所發(fā)布AI領(lǐng)域1127名科技領(lǐng)袖和研究成員聯(lián)名的《暫停巨型AI實(shí)驗(yàn)室：一封公開信》，向全社會(huì)公開AI技術(shù)無序競爭性研發(fā)已“陷入失控的競賽”狀態(tài)并凸顯出“失去對(duì)我們文明的控制的風(fēng)險(xiǎn)”，由此發(fā)出呼吁：“現(xiàn)在……我們是否應(yīng)該開發(fā)非人類的大腦，使其最終超過人類數(shù)量，勝過人類的智慧，淘汰并取代人類？我們是否應(yīng)該冒著失去對(duì)我們文明控制的風(fēng)險(xiǎn)？這樣的決定絕不能委托給未經(jīng)選舉的技術(shù)領(lǐng)袖。只有當(dāng)我們確信強(qiáng)大的人工智能系統(tǒng)的效果是積極的，其風(fēng)險(xiǎn)是可控的，才應(yīng)該開發(fā)?！雹苋欢?，人工智能界的急切呼吁，并沒有引來政府、企業(yè)以及全世界民眾的應(yīng)有回應(yīng)，野性的開發(fā)仍然繼續(xù)，其所生產(chǎn)出來的極限狀態(tài)仍遵從邊際效應(yīng)規(guī)律在擴(kuò)張，并且這種擴(kuò)張正在以自身的方式構(gòu)筑阻斷人類未來的陷阱和深淵。

如此眾多的因素和力量匯聚生成著當(dāng)代人類社會(huì)的極端生態(tài)境況。若要使這種加速生成的極端社會(huì)生態(tài)狀況自發(fā)生成出收斂性意愿和能力，真正取決于人類的存在覺醒和對(duì)世界化、全球化、人類化的極限狀態(tài)生存的關(guān)注和理性探討。

責(zé)任編輯：胡穎峰

[作者簡介]唐代興，四川師范大學(xué)二級(jí)教授、榮譽(yù)教授（四川成都 610066）

①米歇爾·?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，沈志華、李彥宏、劉瑞芬譯，上海：上海三聯(lián)書店，2003年，第12頁。

2025年第1期Journal of Poyang Lake No.1 2025

DOI：10.3969/j.issn.1674-6848.2025.01.006

生態(tài)理性哲學(xué)研究

①王小章：《略論“正常社會(huì)”——基于涂爾干和馬克思的觀點(diǎn)》，《河北學(xué)刊》2024年第6期。

②孫歌：《極限狀態(tài)下的政治感覺》，《開放的時(shí)代》2004年第1期。

③S. M. Southwick， G. A. Bonanno， A. S. Masten， C. Panter-Brick， and R. Resilience Yehuda，“Definitions， Theory， and Challenges：Interdisciplinary Perspectives，”European Journal of Psychotraumatology， vol. 5， no. 1， 2014， pp. 1-14.

①H. Arendt， Vita Activa oder Vom T[a] [ǖ]tigen Leben，Piper Verlag，1958， p. 141.

②漢娜·阿倫特：《康德政治哲學(xué)講稿》，曹明、蘇婉兒譯，上海：上海人民出版社，2013年，第203頁。

③H. Arendt， Vita Activa oder Vom T[a] [ǖ]tigen Leben，Piper Verlag，1958，p. 46.

論人類社會(huì)生態(tài)的極限狀態(tài)及其特征——基于一種動(dòng)靜相生的視角和方法

①Francis Fukuyama， Political Order and Political Decay： From the Industrial Revolution to the Globalization of Democracy，New York： Farrar， Straus and Giroux， 2014， p. 25.

②C. Schmitt， Political Theology： Four Chapters on the Concept of Sovereignty，University of Chicago Press， 1985， p. 5.

③F. Nietzsche， Beyond Good and Evil： Prelude to a Philosophy of the Future， Vintage， 1989， p. 89.

④J. Rawls， The Law of Peoples， Harvard University Press，1999， p. 41.

⑤J. C. Alexander， The Civil Sphere， Oxford University Press， 2006， p. 91.

論人類社會(huì)生態(tài)的極限狀態(tài)及其特征——基于一種動(dòng)靜相生的視角和方法

①汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第1卷，北京：人民出版社，1988年，第153頁。

②亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1995年，第7頁。

①烏爾里?！へ惪耍骸妒澜顼L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，吳英姿、孫淑敏譯， 南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第188—191頁。

②烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新的現(xiàn)代性之路》，張文杰、何聞博譯，南京：譯林出版社，2018年。

③烏爾里希·貝克：《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，吳英姿、孫淑敏譯， 南京：南京大學(xué)出版社，2004年。

④唐代興：《后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的可逆轉(zhuǎn)型》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第1期。

⑤唐代興：《“快發(fā)展與淺治理”的社會(huì)倫理思考》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2022年第2期。

⑥烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新的現(xiàn)代性之路》，張文杰、何聞博譯，南京：譯林出版社，2018年，第44—46頁。

⑦Ulrich Beck， The Risk Society and Beyond： Critical Issues for Social Theory，trans. Mark A. Ritter，Sage Publications，1992，p. 21.

論人類社會(huì)生態(tài)的極限狀態(tài)及其特征——基于一種動(dòng)靜相生的視角和方法

①顧頡剛：《古史辨》第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1982年，第273頁。

②顧頡剛：《古史辨》第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1982年，第60頁。

論人類社會(huì)生態(tài)的極限狀態(tài)及其特征——基于一種動(dòng)靜相生的視角和方法

①唐代興：《氣候失律的倫理》，北京：人民出版社，2017年，第44—59、142—159頁。

①弗里德里?！た死骸痘煦缗c秩序：生物系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，柯志陽、吳彤譯，上海：上?？萍汲霭嫔?，2015年，第14頁。

②J. Dewey， Democracy and Education，United States： The Free Press，2014，p. 89.

論人類社會(huì)生態(tài)的極限狀態(tài)及其特征——基于一種動(dòng)靜相生的視角和方法

①弗里德里?！た死骸痘煦缗c秩序：生物系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，柯志陽、吳彤譯，上海：上海科技出版社，2015年，第176頁。

②約翰·H. 霍蘭：《隱秩序：適應(yīng)造就復(fù)雜性》，周曉牧、韓暉譯，上海：上?？萍汲霭嫔?，2015年，第112—113頁。

③弗里德里?！た死骸痘煦缗c秩序：生物系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)》，柯志陽、吳彤譯，上海：上海科技出版社，2015年，第145頁。

④邊際效應(yīng)最早由德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森（Hermann. Heinrich. Gossen，1810—1858）在《人類交換規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》（1854年）中正式提出，但由于當(dāng)時(shí)人們普遍沉浸在對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論的崇拜之中，所以這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理被埋沒。30年后，該原理被英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯（William Stanley Jevons，1835—1882）重新發(fā)現(xiàn)和研究。杰文斯指出，隨著一個(gè)人所消費(fèi)的任一商品數(shù)量的增加，得自所用的最后一部分商品的效用或福利在程度上是減少的，揭示效用的比例是商品數(shù)量的某種連續(xù)的函數(shù)。由此可從邊際效應(yīng)角度對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作一經(jīng)典性的定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是快樂與痛苦的微積分學(xué)”，即“以最小的努力獲得最大的滿足，以最小厭惡的代價(jià)獲取最大欲望的快樂;使快樂增至最大，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)”（斯坦利·杰文斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，郭大力譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第2、37頁）。邊際效應(yīng)在被杰文斯重新發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也被奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾（Carl Menger， 1840—1921）和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯（Léon Walras，1834—1910）分別發(fā)現(xiàn)。杰文斯建立起了事實(shí)和理論相結(jié)合的邊際效應(yīng)研究方法論;門格爾努力捍衛(wèi)的是邊際效應(yīng)價(jià)值理論;瓦爾拉斯構(gòu)建的則是邊際效應(yīng)的一般均衡體系。簡單地講，邊際效應(yīng)亦即邊際貢獻(xiàn)，是指消費(fèi)者在逐次增加一個(gè)單位消費(fèi)品的時(shí)候，帶來的單位效用是逐漸遞減的，雖然帶來的總效用仍然是增加的。所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，邊際效應(yīng)原理實(shí)際上就是邊際效應(yīng)遞減規(guī)律（the law of diminishing returns）：在一個(gè)連續(xù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，其他投入固定不變時(shí)，連續(xù)地增加某一種投入，所新增的產(chǎn)出最終會(huì)呈減少的規(guī)律。

①休謨：《人性論》下冊(cè)，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，1994年，第451—456頁。

論人類社會(huì)生態(tài)的極限狀態(tài)及其特征——基于一種動(dòng)靜相生的視角和方法

①N. Wiener， Cybernetics： Or Control and Communication in the Animal and the Machine， MIT Press， 1961， p. 162.

②M. Heidegger， The Question Concerning Technology and Other Essays， Harper Perennial Modern Classics， 2018， p. 28.

③馬丁·福特：《機(jī)器人時(shí)代：技術(shù)、工作與經(jīng)濟(jì)的未來》，王吉美、牛筱萌譯，北京：中信出版集團(tuán)，2015年，第259—260頁。

④“Pause Giant AI Experiments： An Open Letter，” 22 March 2023，https：//futureoflife.org/open-letter/pause-giant-ai-experiments/， accessed 20 Decemeber 2024.

The Limit States and Characteristics of Human Social Ecology： From a Dynamic-Static Interdependent Perspective and Approach☉Tang Daixing

The limit state is an extreme socio-ecological condition shaped by the intelligence-power logic that humans follow. In contemporary times， it manifests as a globalized post-world risk society trap. In terms of formation， the dynamic nature of the limit state is characterized by generation. The social driving forces generated are“unlimited expansion”and“organized irresponsibility”， while the social mode generated is layered accumulation. In terms of manifestation， the limit state goes from potentiality to actuality through fission. The basic form of this fission is mutation， which breaks through the critical point of societal ecological systems. In terms of direction， if the limit state is consciously pursued， it exhibits an irreversible expansion， inevitably leading to traps and abysses. However， if it is accidentally formed， it contains the potential for self-convergence， making it possible for turnarounds and reversals. As revealed by history， the limit state cannot sustain itself indefinitely and must eventually return to a normal state. If the laws of nature， society， and humanity are disregarded， the reconstruction of a normal social ecology will happen through trap or abyss. On the contrary， if these laws are acknowledged and adhered to， it is possible to rebuild a normal social order through self-repair.