2024年10月18—20日，“中國生態(tài)文明建設(shè)與當(dāng)代世界”國際研討會(huì)在北京大學(xué)陳守仁國際研究中心舉行。此次研討會(huì)由北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、“習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播媒介、路徑、機(jī)制及其經(jīng)驗(yàn)研究”課題組和德國羅莎·盧森堡基金會(huì)共同主辦，主題為中國生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐的成就及其國際傳播。會(huì)議開幕式由北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院院長王浦劬教授主持，北京大學(xué)黨委常委、副校長王博教授，德國羅莎·盧森堡基金會(huì)北京代表處首席代表揚(yáng)·圖洛弗斯基（Jan Turowski）博士，習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心副主任田春秀，以及西班牙拉曼魯爾大學(xué)布蘭克納傳播與國際關(guān)系學(xué)院羅米·雷斯科特（Jaume Risquete）教授先后致辭。來自國內(nèi)外40多所高校、研究機(jī)構(gòu)的70多位代表出席會(huì)議。與會(huì)者圍繞“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究及其新進(jìn)展”“習(xí)近平生態(tài)文明思想的當(dāng)代中國實(shí)踐”“國際比較視野下的中國生態(tài)文明建設(shè)”“習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播研究”“中國生態(tài)文明建設(shè)與全球綠色左翼話語重構(gòu)”等議題展開深入研討，現(xiàn)將其發(fā)言要點(diǎn)綜述如下。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究及其新進(jìn)展

在第一單元“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究及其新進(jìn)展”的專題討論中，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院陳學(xué)明教授、中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院張?jiān)骑w教授、中國社會(huì)科學(xué)院生態(tài)文明研究所副所長莊貴陽研究員、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院院長王雨辰教授作主旨發(fā)言，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長仰海峰教授擔(dān)任主持。

陳學(xué)明教授從馬克思主義的整體性出發(fā)，指出習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人-自然本體論”，超越了傳統(tǒng)的馬克思主義本體論;習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)生態(tài)的興衰決定著人類文明的興衰，揭示出生態(tài)問題是人類文明成長史乃至整個(gè)人類歷史上的一個(gè)必然性問題，突破了傳統(tǒng)的馬克思主義歷史觀;習(xí)近平總書記圍繞“綠水青山就是金山銀山”這一核心命題所展開的一系列論述，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的馬克思主義價(jià)值觀。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本目的就是滿足人民日益增長的美好生活需要，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更鮮明的人民性;二是揭示綠色化蘊(yùn)含著新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，把生態(tài)經(jīng)濟(jì)化視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，強(qiáng)化了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)涵;三是將生產(chǎn)力這一范疇重新定義為“人們在尊重自然，依據(jù)和運(yùn)用自然規(guī)律基礎(chǔ)上改造與征服自然的能力”，超越了傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力理論;四是將山水林田湖草等自然資源的社會(huì)價(jià)值與人類財(cái)富緊密聯(lián)系在一起，突破了傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀和財(cái)富觀。在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域，習(xí)近平生態(tài)文明思想同樣具有重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是將生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵與社會(huì)主義的本質(zhì)屬性緊密結(jié)合，提出“生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征”，豐富和創(chuàng)新了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論;二是將公平與正義的價(jià)值觀念引入人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義公正的理論;三是以“環(huán)境就是民生”為核心，把提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為解決民生問題的重要內(nèi)容，補(bǔ)充和創(chuàng)新了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義民生的理論;四是明確提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論;五是提出“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”，進(jìn)一步豐富和升華了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義人的存在方式的理論。

張?jiān)骑w教授從社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義生態(tài)文明觀和“四個(gè)自信”三個(gè)方面，系統(tǒng)論述了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國特色社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想從生態(tài)文明建設(shè)的視角豐富和發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”以及“新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展的綠色化方向，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義關(guān)于解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”的科學(xué)論斷，通過“生態(tài)脫貧”和“生態(tài)扶貧”方略，豐富和發(fā)展了馬克思主義反貧困理論和協(xié)調(diào)發(fā)展思想，同時(shí)深化了消滅剝削和消除兩極分化的社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“良好生態(tài)環(huán)境是人民群眾的共有財(cái)富”以及“讓人民群眾共享生態(tài)文明建設(shè)成果”的科學(xué)判斷，成為共享發(fā)展和共同富裕在生態(tài)文明建設(shè)中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)規(guī)定。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀作出了重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出的“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”的科學(xué)論斷，以及“堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)”和提升黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)能力的政治要求，明確了中國共產(chǎn)黨是中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)”的原則，進(jìn)一步闡明人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的主體，豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想從生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的角度出發(fā)，提出良好生態(tài)環(huán)境是人民群眾的共有財(cái)富，社會(huì)主義生態(tài)文明是人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想從道路、理論、制度和文化四個(gè)方面完善了中國特色社會(huì)主義體系，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)自信”。其一，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義道路的重要規(guī)定，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展與全面進(jìn)步。其二，生態(tài)文明思想作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，具有鮮明的原創(chuàng)性和時(shí)代性，突出了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)在理論體系中相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)地位。其三，生態(tài)文明制度是中國特色社會(huì)主義制度的重要?jiǎng)?chuàng)新，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成了源頭預(yù)防、過程控制、損害賠償和責(zé)任追究等制度體系，進(jìn)一步完善了中國特色社會(huì)主義制度體系。其四，生態(tài)文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義文化的重要特色。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建“紅綠交織”的文化特色，展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特性與生態(tài)內(nèi)涵。

莊貴陽研究員對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，并指出“雙碳”目標(biāo)是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代課題與重要內(nèi)容。他認(rèn)為，“十個(gè)堅(jiān)持”、“四個(gè)重大轉(zhuǎn)變”和“五個(gè)重大關(guān)系”共同構(gòu)成了內(nèi)在聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的思想體系，全面體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性和科學(xué)性;人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，習(xí)近平生態(tài)文明思想為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了根本遵循和行動(dòng)指南，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須把習(xí)近平生態(tài)文明思想貫徹落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)各方面全過程。他進(jìn)一步指出，黨的二十大報(bào)告要求“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”，并對(duì)“雙碳”工作作出全面部署，提出明確要求。實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)是一項(xiàng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，只有將其與中國式現(xiàn)代化相結(jié)合，才能正確認(rèn)識(shí)其中的深刻含義并有效推動(dòng)相關(guān)實(shí)踐，從而更好地助力中國式現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化的核心特征要求“雙碳”行動(dòng)在引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色低碳轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也需要兼顧中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的多目標(biāo)協(xié)同。最后，莊貴陽研究員指出，推動(dòng)創(chuàng)新性全面綠色轉(zhuǎn)型需要以“雙碳”目標(biāo)為引領(lǐng)，通過引導(dǎo)能源革命和能源結(jié)構(gòu)迭代，加速催生新質(zhì)生產(chǎn)力，賦能整體經(jīng)濟(jì)優(yōu)化升級(jí)，進(jìn)而形成高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能;同時(shí)，深化生態(tài)文明體制改革要服務(wù)于加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，以雙碳發(fā)展目標(biāo)為引領(lǐng)（全方位、全領(lǐng)域、全地域），協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，促進(jìn)人與自然和諧共生。

王雨辰教授就提升全球生態(tài)文明建設(shè)的中國話語權(quán)，以及構(gòu)建中國形態(tài)的生態(tài)文明話語體系等話題進(jìn)行了探討。他指出，近年來，如何擺脫西方主導(dǎo)的生態(tài)文明話語霸權(quán)，提升全球生態(tài)文明建設(shè)的中國話語權(quán)和影響力，已成為中國學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)重要問題;中國形態(tài)的生態(tài)文明話語體系的建構(gòu)旨在推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)，提升全球生態(tài)文明建設(shè)中的中國話語權(quán)和影響力。他還強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平生態(tài)文明思想通過“兩個(gè)結(jié)合”，超越西方生態(tài)思潮和對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧展開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，既是對(duì)人類生態(tài)文明思想的革命性變革，又是馬克思主義生態(tài)思想發(fā)展的最新階段，是構(gòu)建中國形態(tài)的生態(tài)文明話語體系的理論基礎(chǔ)。他進(jìn)一步指出，提升全球生態(tài)文明建設(shè)的中國話語權(quán)，客觀上要求建構(gòu)中國形態(tài)的生態(tài)文明話語體系，這一話語體系通過回答“為什么要建設(shè)生態(tài)文明”“如何建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”三個(gè)核心問題而形成;為切實(shí)提升生態(tài)文明話語權(quán)和影響力，必須堅(jiān)持文化自信，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國故事，建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)文明話語體系，并通過多種途徑強(qiáng)化其國際傳播能力。最后，王雨辰教授強(qiáng)調(diào)，建構(gòu)具有中國形態(tài)的生態(tài)文明知識(shí)體系，并非排斥人類文明的積極成果，而是要立足于中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，積極吸收中外生態(tài)思潮中的有益成果，同時(shí)揭示和把握全球生態(tài)文明建設(shè)話語體系爭論的實(shí)質(zhì)，立足于面向未來、關(guān)懷人類的視角展開;構(gòu)建中國形態(tài)的生態(tài)文明話語體系應(yīng)遵循的基本原則，包括以捍衛(wèi)中國的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)為核心原則，吸收中外生態(tài)思潮的積極成果，將當(dāng)代與未來、人民維度和人類維度的價(jià)值取向有機(jī)結(jié)合起來，以及實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國與美麗清潔世界的有機(jī)統(tǒng)一。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的當(dāng)代中國實(shí)踐

在第二單元“習(xí)近平生態(tài)文明思想的當(dāng)代中國實(shí)踐”的專題討論中，湖州師范學(xué)院“兩山”理念研究院院長金佩華教授、蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院方世南教授、中共青海省委黨校馬洪波教授、北京第二外國語學(xué)院生態(tài)文明治理現(xiàn)代化研究院執(zhí)行院長崔莉教授、南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院葉冬娜副教授作主旨發(fā)言，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部李宏偉教授擔(dān)任主持。

金佩華教授探討了“兩山”理念在浙江余村的實(shí)踐及其啟示。他指出，2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志首次在余村提出“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷，余村人民始終牢記習(xí)近平總書記的殷切囑托，堅(jiān)定不移地走綠色低碳循環(huán)發(fā)展道路，為生態(tài)文明建設(shè)提供了可資借鑒的余村經(jīng)驗(yàn)和余村模式。金佩華教授闡釋了“兩山”理念的基本內(nèi)涵，認(rèn)為“兩山”理念并非僅一句“綠水青山就是金山銀山”，而是由“既要綠水青山，也要金山銀山”“寧要綠水青山，不要金山銀山” “綠水青山就是金山銀山”三句話構(gòu)成的完整表述，對(duì)應(yīng)地形成了“兼顧論”“前提論” “轉(zhuǎn)化論”的科學(xué)體系;無論是“兼顧論”“前提論”還是“轉(zhuǎn)化論”，其主線始終是妥善處理人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)綠水青山與金山銀山的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有機(jī)融合。他進(jìn)一步指出，“兩山”理念在浙江余村的實(shí)踐路徑，是以“守護(hù)、轉(zhuǎn)化、共享”為核心目標(biāo)，通過系統(tǒng)化、全域化的策略推動(dòng)生態(tài)文明與共同富裕的深度融合。余村致力于培育原鄉(xiāng)人、歸鄉(xiāng)人、新鄉(xiāng)人和旅鄉(xiāng)人“四大主體”，形成多元參與的社會(huì)格局;通過“做好三大文章”和“布局三大戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn)本地資源與外部市場的有效聯(lián)動(dòng)，既注重人才與資源的高質(zhì)量引入，又積極拓展品牌與市場的外部影響力，展現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)外循環(huán)路徑;依托“青年大社區(qū)”和“余村大景區(qū)”兩大載體，推動(dòng)生態(tài)資源向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的高效轉(zhuǎn)化，以創(chuàng)新型社區(qū)運(yùn)營與生態(tài)景區(qū)整合為抓手，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐樣本;最終通過“共建共享共富機(jī)制”，實(shí)現(xiàn)“共富為本、市場主導(dǎo)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、全民參與”，達(dá)成經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益與社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，成為“兩山”理念科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐價(jià)值的典型示范。他將余村的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納為“四新四全”，最后提出余村推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興深度融合的路徑：一是需要因地制宜，立足地方實(shí)際發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè);二是需要制度創(chuàng)新，通過利益聯(lián)結(jié)機(jī)制與發(fā)展模式的優(yōu)化，為可持續(xù)發(fā)展注入持久動(dòng)力;三是需要共創(chuàng)共贏，調(diào)動(dòng)多元主體的積極性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

方世南教授以江蘇昆山市淀山湖鎮(zhèn)為例，深入闡釋了淀山湖鎮(zhèn)在生態(tài)文明建設(shè)和文化傳承中的實(shí)踐探索及其示范意義。他首先介紹了淀山湖鎮(zhèn)的基本情況：該鎮(zhèn)位于江蘇昆山市東南端，因西南瀕臨淀山湖而得名，是全國百強(qiáng)縣昆山市的重要組成部分，憑借獨(dú)特的生態(tài)優(yōu)勢與深厚的文化底蘊(yùn)，曾榮獲“國家衛(wèi)生鎮(zhèn)”“全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“江蘇省文明鎮(zhèn)”等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)，這些榮譽(yù)充分展現(xiàn)了其在綠色發(fā)展理念上的實(shí)踐成效?；?0多年的深入研究，方世南教授出版了《風(fēng)水寶地淀山湖》《源遠(yuǎn)流長淀山湖》《智者樂水淀山湖》《戲曲之鄉(xiāng)淀山湖》4部專著，這些著作以淀山湖的湖水為魂、以文化為根、以人民群眾的美好生活為本，全面展示了淀山湖鎮(zhèn)從古至今的文化積淀與發(fā)展軌跡。其中，《智者樂水淀山湖》深度分析了淀山湖鎮(zhèn)在綠色發(fā)展中的創(chuàng)新實(shí)踐。他指出，綠色是淀山湖鎮(zhèn)的最大特色，也是其最為亮眼的“名片”。作為中國百強(qiáng)鎮(zhèn)之一，淀山湖鎮(zhèn)憑借其獨(dú)特的地理優(yōu)勢、區(qū)域優(yōu)勢和人文優(yōu)勢，構(gòu)建了具有鮮明生態(tài)文明特色的發(fā)展模式。淀山湖鎮(zhèn)堅(jiān)持“和諧自然、示范未來”和“綠色淀山湖、生態(tài)現(xiàn)代化”的發(fā)展理念，延續(xù)“生態(tài)立鎮(zhèn)、科技強(qiáng)鎮(zhèn)、文化亮鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，并通過充實(shí)“尚美淀山湖”和“新江南特色鎮(zhèn)”的綠色人文內(nèi)涵，成功打造了“一樣的江南，不一樣的小鎮(zhèn)”。在“綠色淀山湖、生態(tài)現(xiàn)代化”的城市建設(shè)實(shí)踐中，淀山湖鎮(zhèn)獨(dú)辟“綠”徑，通過實(shí)施“引湖進(jìn)鎮(zhèn)”工程，將自然生態(tài)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度融合，形成了“讓山水為產(chǎn)業(yè)增輝，讓產(chǎn)業(yè)為山水添彩”的良性循環(huán)。航空工業(yè)園、唯品會(huì)基地等綠色產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代綠色農(nóng)業(yè)交相輝映，使得淀山湖鎮(zhèn)成為彰顯現(xiàn)代城鎮(zhèn)魅力的生態(tài)休閑小鎮(zhèn)。在此過程中，淀山湖鎮(zhèn)注重優(yōu)化城鎮(zhèn)空間布局，以合理開發(fā)生態(tài)資源為抓手，強(qiáng)化綠色產(chǎn)業(yè)支撐，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一，為全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供了鮮活的實(shí)踐樣本。他最后總結(jié)指出，淀山湖鎮(zhèn)以“碧水為魂，文化為根”，在綠色發(fā)展與文化傳承相輔相成的實(shí)踐中取得了顯著成就，這一探索不僅體現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中的重要價(jià)值，也彰顯了淀山湖鎮(zhèn)作為生態(tài)文明建設(shè)典范的示范意義。

馬洪波教授以三江源國家公園為例，系統(tǒng)梳理了國家公園的內(nèi)涵及其中國特色，深入分析了三江源從自然保護(hù)區(qū)到國家公園的演變歷程，并重點(diǎn)闡述了三江源國家公園推動(dòng)人與自然和諧共生的實(shí)踐探索。他首先指出，國家公園是自然保護(hù)地體系的重要類型，承載著生態(tài)保護(hù)、文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理等多重功能。2021年，中國正式設(shè)立以三江源為首的首批5個(gè)國家公園，標(biāo)志著中國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入全面深化的新階段。三江源作為中國自然生態(tài)系統(tǒng)中最重要、最特殊的區(qū)域之一，以其生態(tài)地位獨(dú)特、自然遺產(chǎn)豐富和生物多樣性高度集中，被譽(yù)為“中華水塔”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)保護(hù)好“中華水塔”，并將三江源作為青海生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。從2003年設(shè)立三江源國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，到2005年啟動(dòng)三江源生態(tài)保護(hù)與建設(shè)工程，再到2011年設(shè)立三江源國家生態(tài)保護(hù)綜合試驗(yàn)區(qū)，2015年啟動(dòng)國家公園體制試點(diǎn)，以及2021年三江源國家公園的正式設(shè)立，這一歷程體現(xiàn)了對(duì)三江源生態(tài)保護(hù)的不斷升級(jí)。他分析了國家公園體制作為三江源保護(hù)的新嘗試，其實(shí)踐包括逐步建立牧民身份轉(zhuǎn)換參與生態(tài)保護(hù)機(jī)制，從生物多樣性角度重新認(rèn)識(shí)“草原鼠害”，優(yōu)化拆除網(wǎng)圍欄以便利野生動(dòng)物活動(dòng)，以及通過政策引導(dǎo)探索特許經(jīng)營產(chǎn)業(yè)機(jī)制。他進(jìn)一步指出，未來三江源國家公園建設(shè)需重點(diǎn)關(guān)注以下方面：一是健全保護(hù)制度體系，包括盡快啟動(dòng)GEP核算先行試點(diǎn)，加快建立資源環(huán)境綜合執(zhí)法機(jī)制，并充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極作用;二是積極探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，在嚴(yán)格保護(hù)的同時(shí)做到科學(xué)合理利用，有序開展國家公園生態(tài)旅游特許經(jīng)營活動(dòng)，逐步完善國家公園內(nèi)草場產(chǎn)權(quán)制度;三是不斷完善相關(guān)利益群體的權(quán)益保護(hù)，在注重生態(tài)建設(shè)的同時(shí)兼顧社會(huì)建設(shè)，進(jìn)一步優(yōu)化生態(tài)管護(hù)公益崗位制度，確保生態(tài)保護(hù)與民生改善協(xié)同推進(jìn)。

崔莉教授以福建南平的“生態(tài)銀行”為例，深入闡述了“生態(tài)銀行”的理論創(chuàng)新、福建南平的實(shí)踐探索及全國推廣。她指出，“生態(tài)銀行”打通了資源變資產(chǎn)、青山變金山的通道，是市場化、可持續(xù)生態(tài)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值機(jī)制的積極探索，為其他資源富集后發(fā)展地區(qū)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、脫貧致富提供了堅(jiān)實(shí)的理論及實(shí)踐基礎(chǔ)。崔莉教授認(rèn)為，生態(tài)銀行的理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)為：它并非傳統(tǒng)意義上的金融機(jī)構(gòu)，而是資源權(quán)益交易的資本化運(yùn)營平臺(tái);它借鑒商業(yè)銀行分散輸入、集中輸出的模式，通過對(duì)碎片化生態(tài)資源的集中化收儲(chǔ)和規(guī)?；?，轉(zhuǎn)化為集中連片的優(yōu)質(zhì)高效資產(chǎn)包，并通過綠色產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入實(shí)現(xiàn)自然資本化。生態(tài)銀行的核心是兩個(gè)關(guān)鍵交易環(huán)節(jié)的閉環(huán)運(yùn)營：在第一環(huán)節(jié)，通過確權(quán)登記和資產(chǎn)評(píng)估，鼓勵(lì)生態(tài)資產(chǎn)所有者以多種形式出讓自然資源使用權(quán)，形成資產(chǎn)包或類股權(quán);在第二環(huán)節(jié)，通過產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入，將自然資產(chǎn)分塊打包形成產(chǎn)業(yè)包，引入專業(yè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營商，通過持續(xù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營和市場化融資，實(shí)現(xiàn)自然資產(chǎn)的保值增值。她以順昌縣“森林生態(tài)銀行”為例，深入分析了其運(yùn)作模式和實(shí)踐成效：建立了資源端集中收儲(chǔ)、融資端金融導(dǎo)入和投資端項(xiàng)目策劃的“三資轉(zhuǎn)化”機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了資源-資產(chǎn)-資本的有效轉(zhuǎn)化。其經(jīng)營主體具備“三個(gè)一”的核心條件，即擁有專業(yè)的林業(yè)經(jīng)營管理隊(duì)伍、一定規(guī)模的經(jīng)營區(qū)域以及完善的金融政策支持。她進(jìn)一步指出，順昌縣通過創(chuàng)新實(shí)施“四個(gè)一”路徑，即“一戶一股權(quán)”實(shí)現(xiàn)林農(nóng)變股民、“一縣一數(shù)庫”實(shí)現(xiàn)青山變金山、“一年一分紅”實(shí)現(xiàn)資源變資金、“一村一平臺(tái)”實(shí)現(xiàn)分散資源集中整合，在生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面取得了顯著成效。截至目前，順昌縣“森林生態(tài)銀行”已累計(jì)導(dǎo)入9.37億元資金，惠及林農(nóng)7024戶，林權(quán)抵押融資擔(dān)保貸款達(dá)3.2億元。然而，崔莉教授也強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前生態(tài)銀行的推廣仍面臨三大挑戰(zhàn)，即收益分配公平性不足導(dǎo)致市場化內(nèi)生動(dòng)力不足，自然資源產(chǎn)權(quán)流動(dòng)性低對(duì)產(chǎn)權(quán)交易效率的制約，以及跨區(qū)域交易市場活躍度不高與政策邊界不明晰，這些問題亟待在制度優(yōu)化和實(shí)踐探索中進(jìn)一步解決。最后，她總結(jié)了生態(tài)銀行模式在我國的推廣情況，即已在福建、浙江、江西、重慶等14個(gè)省市的100多個(gè)區(qū)縣得到推廣，成為推動(dòng)“兩山”理念轉(zhuǎn)化的重要實(shí)踐工具。在未來研究中，她強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)重要方向：一是利用數(shù)字化平臺(tái)支撐生態(tài)資源轉(zhuǎn)化工作，通過數(shù)字化生態(tài)管理體系為生態(tài)文明建設(shè)提供依據(jù);二是加強(qiáng)生態(tài)資源權(quán)益的法律法規(guī)保障，通過完善自然資源資產(chǎn)管理與生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的法理基礎(chǔ)，構(gòu)建綠色金融和市場化生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊?guī)范體系。

葉冬娜副教授以中新天津生態(tài)城為例，探討了生態(tài)城建設(shè)的亮點(diǎn)及未來發(fā)展。她指出，中新天津生態(tài)城是中國與新加坡兩國政府合作開發(fā)的全球首個(gè)國家間生態(tài)城市項(xiàng)目，自2008年開工建設(shè)以來，經(jīng)過15年的發(fā)展，已從昔日的鹽堿荒灘轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M活力的生態(tài)新城。生態(tài)城在城市綜合開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、智慧城市建設(shè)等方面取得了顯著成果，建設(shè)成效十分顯著，為新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的示范。她總結(jié)了生態(tài)城建設(shè)的五大亮點(diǎn)：一是在指標(biāo)體系與規(guī)劃方面編制了國內(nèi)首套生態(tài)城市指標(biāo)體系，并于2020年推出“生態(tài)城市指標(biāo)體系2.0升級(jí)版”，為科學(xué)規(guī)劃奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);二是在城市建設(shè)與運(yùn)營管理中，通過市場化開發(fā)機(jī)制和智慧政務(wù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、運(yùn)營、管理的一體化;三是在生態(tài)修復(fù)與生態(tài)保護(hù)方面，通過徹底治理工業(yè)污染遺留地“靜湖”，成功將其轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域生態(tài)景觀核心，并將污染底泥處理技術(shù)等修復(fù)經(jīng)驗(yàn)推廣至多地應(yīng)用，同時(shí)優(yōu)化綠化體系，將綠化覆蓋率提升至50%，有效增強(qiáng)了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和碳匯能力;四是在綠色發(fā)展與低碳發(fā)展中，率先推行清潔能源和綠色建筑，綠色出行比例達(dá)到90%，并發(fā)布全國首套零碳示范單元標(biāo)準(zhǔn);五是在生態(tài)社區(qū)建設(shè)方面，通過“生態(tài)細(xì)胞-生態(tài)社區(qū)-生態(tài)片區(qū)”模式，構(gòu)建了15分鐘生活圈，大幅提升了居民生活便利性和幸福感。她進(jìn)一步指出，2024年國家發(fā)展改革委發(fā)布的《中新天津生態(tài)城實(shí)施方案（2024—2035年）》明確要求，堅(jiān)持以綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展為主線，將生態(tài)城打造為國家綠色發(fā)展示范區(qū)。該方案從綠色產(chǎn)業(yè)、能源轉(zhuǎn)型、科技創(chuàng)新等六個(gè)方面提出發(fā)展路徑，強(qiáng)調(diào)通過建設(shè)綠色低碳示范項(xiàng)目和深化國際合作，不斷增強(qiáng)生態(tài)城的國際影響力。中新天津生態(tài)城作為中國首個(gè)綠色發(fā)展綜合示范區(qū)，其建設(shè)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理提供了積極實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但新時(shí)代中國生態(tài)城市建設(shè)仍面臨諸多需要深入思考的理論問題。在“新三步走”戰(zhàn)略的前兩個(gè)階段（2017—2035年），中國需著力推進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以“綠色發(fā)展”作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的必由之路。

三、國際比較視野下的中國生態(tài)文明建設(shè)

在第三單元“國際比較視野下的中國生態(tài)文明建設(shè)”的專題討論中，澳大利亞斯威本科技大學(xué)阿倫·蓋爾（Arran Gare）教授、昆山杜克大學(xué)環(huán)境政策系高麗娜（Coraline Goron）助理教授、德國慕尼黑工業(yè)大學(xué)巴伐利亞公共政策學(xué)院氣候與環(huán)境政策系主任米蘭達(dá)·施羅伊爾斯（Miranda Schreurs）教授、日本名古屋大學(xué)經(jīng)濟(jì)系長尾伸一（Shinichi Nagao）名譽(yù)教授、印度德里大學(xué)東亞研究系拉吉夫·拉詹（Rajiv Ranjan）副教授、南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院曹順仙教授作主旨發(fā)言，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院季曦副教授擔(dān)任主持。

阿倫·蓋爾教授深入探討了社會(huì)主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑。他指出，社會(huì)主義生態(tài)文明的理論根植于馬克思主義對(duì)資本主義的批判傳統(tǒng)，同時(shí)吸納了生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于資本積累與生態(tài)危機(jī)邏輯的擴(kuò)展性分析;作為資本主義現(xiàn)代性的替代，生態(tài)文明被定義為一種超越其內(nèi)在矛盾的全球性文明，這一文明以人類與自然的和諧關(guān)系為核心，批判性地吸收了馬克思及其后繼者的思想，并結(jié)合海德格爾、費(fèi)希特和黑格爾等哲學(xué)家關(guān)于自由與歷史進(jìn)步的洞見，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化進(jìn)步及技術(shù)發(fā)展進(jìn)行重新構(gòu)想，將生態(tài)文明視為對(duì)過去文明的總結(jié)與超越。此外，蓋爾還特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化的重要性，認(rèn)為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)展一種整合科學(xué)、人文與哲學(xué)的新文化，這種文化將基于復(fù)雜系統(tǒng)理論和熱力學(xué)的新發(fā)展，以生態(tài)學(xué)為核心，取代傳統(tǒng)機(jī)械論主導(dǎo)的世界觀。他引用了普里高津的非線性熱力學(xué)理論和烏蘭諾維茨的生態(tài)學(xué)視角，主張通過認(rèn)知生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性來重新思考人類與自然的關(guān)系。他還提出“生態(tài)詩學(xué)”（Ecopoiesis）的概念，旨在通過文化和制度的再造，為人類和非人類生命創(chuàng)造“家園”，以增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)原力和多樣性。在實(shí)踐層面，蓋爾提出了社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐路徑，主張建立以生態(tài)可持續(xù)性為核心的發(fā)展模式，將市場經(jīng)濟(jì)重新嵌入社區(qū)，以遏制資本邏輯的無序擴(kuò)張。他認(rèn)為，完善法律和政治框架是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要保障;應(yīng)利用國際法和多邊協(xié)作機(jī)制，通過聯(lián)合國等國際組織推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè);應(yīng)以公平正義為原則，約束各國行為，促進(jìn)全球范圍內(nèi)生態(tài)治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。最后，蓋爾強(qiáng)調(diào)，必須加快從資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系向生態(tài)友好型經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)型，通過政策激勵(lì)和技術(shù)創(chuàng)新，將生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深度融合，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

高麗娜助理教授以環(huán)境正義視域下的中國生態(tài)文明建設(shè)為主題，系統(tǒng)探討了兩個(gè)核心問題，即中國生態(tài)文明建設(shè)在話語層面是否有效回應(yīng)了環(huán)境正義的核心訴求，以及在實(shí)踐層面如何推動(dòng)環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)。針對(duì)第一個(gè)問題，她指出，環(huán)境正義作為全球性議題，聚焦于不同社會(huì)群體在環(huán)境利益分配和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)方面的不平等現(xiàn)象，涵蓋分配性、程序性和修復(fù)性正義等多重維度。在她看來，中國的生態(tài)文明建設(shè)以“人與自然和諧共生”為核心理念，試圖通過共享繁榮與以人為本的發(fā)展模式，構(gòu)建整體社會(huì)的“高正義”，而非直接對(duì)抗社會(huì)不平等和矛盾。這種路徑深受儒家傳統(tǒng)正義觀的影響，強(qiáng)調(diào)“道義、榜樣與責(zé)任”，與全球環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)中常見的對(duì)抗性與分權(quán)化實(shí)踐形成鮮明對(duì)比。因此，中國生態(tài)文明話語更加側(cè)重于描繪未來人與自然和諧共生的整體愿景，而在多維分析和深入探討交叉性問題方面尚顯不足。在實(shí)踐層面，她分析了中國生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)環(huán)境正義的具體舉措，包括推動(dòng)企業(yè)履行環(huán)境責(zé)任、開展環(huán)境公益訴訟、實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、強(qiáng)化社區(qū)參與以及通過農(nóng)村振興緩解城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等。這些實(shí)踐措施在分配性、程序性和修復(fù)性正義方面取得了一定成效，特別是在改善城鄉(xiāng)差距和促進(jìn)環(huán)境資源公平分配方面發(fā)揮了積極作用，但也因更注重未來社會(huì)和諧關(guān)系的構(gòu)建，而對(duì)當(dāng)前社會(huì)不平等問題的直接干預(yù)相對(duì)有限。最后，她指出，盡管生態(tài)文明建設(shè)在一定程度上回應(yīng)了環(huán)境正義的普遍訴求，但仍需在理論和實(shí)踐中進(jìn)一步明確其與環(huán)境正義多維框架的內(nèi)在聯(lián)系，為中國和全球的環(huán)境正義目標(biāo)提供更加全面的理論支持與實(shí)踐方向;通過深化生態(tài)文明與環(huán)境正義之間的互動(dòng)，中國有潛力為全球環(huán)境治理提供獨(dú)特的理論資源與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

米蘭達(dá)·施羅伊爾斯教授從歐盟生態(tài)現(xiàn)代化的視角，分析了中國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。她指出，自工業(yè)革命以來，以經(jīng)濟(jì)增長為核心的發(fā)展模式對(duì)全球環(huán)境造成了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，尤其體現(xiàn)在空氣污染、氣候變化、生物多樣性喪失以及塑料污染等問題上，這些全球性挑戰(zhàn)迫切需要新的治理思路，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在此背景下，歐盟以《歐洲綠色協(xié)議》為核心框架，推動(dòng)生態(tài)現(xiàn)代化的進(jìn)程。該協(xié)議旨在通過綠色技術(shù)創(chuàng)新、可再生能源的發(fā)展以及資源循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)到2050年實(shí)現(xiàn)碳中和的目標(biāo)，其內(nèi)容涵蓋能源、交通、農(nóng)業(yè)和工業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，通過立法、財(cái)政支持以及碳邊境調(diào)整機(jī)制等工具，促進(jìn)各成員國的綠色轉(zhuǎn)型，并確保綠色經(jīng)濟(jì)的國際競爭力。相比之下，中國的生態(tài)文明建設(shè)以習(xí)近平主席提出的“人與自然和諧共生”為核心理念，通過完善法律和政策框架，大力推進(jìn)綠色、低碳和循環(huán)發(fā)展。她特別強(qiáng)調(diào)了中國設(shè)立生態(tài)文明示范區(qū)的創(chuàng)新實(shí)踐，這些示范區(qū)自2017年以來在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的協(xié)同發(fā)展中起到了重要的帶動(dòng)作用。例如，北京市通過提高森林覆蓋率、建設(shè)生物多樣性保護(hù)區(qū)域等措施，展示了地方政府在生態(tài)文明建設(shè)中的顯著成效。此外，施羅伊爾斯教授還分析了中歐在碳中和目標(biāo)上的差異。她指出，中國提出在2060年實(shí)現(xiàn)碳中和，這一目標(biāo)盡管比歐盟的2050年稍顯滯后，但充分反映了中國在當(dāng)前發(fā)展階段中的實(shí)際考量。中國在綠色技術(shù)推廣和可再生能源開發(fā)方面展現(xiàn)了強(qiáng)勁的增長動(dòng)力，尤其在太陽能和風(fēng)能等領(lǐng)域已經(jīng)取得全球領(lǐng)先的成績，這不僅推動(dòng)了中國國內(nèi)的綠色轉(zhuǎn)型，也在全球氣候治理和可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

長尾伸一教授和韓丹博士圍繞“國際綠色話語的形成與創(chuàng)新”這一話題，比較分析了日本“原”生態(tài)現(xiàn)代化與中國生態(tài)文明兩種模式的異同。他們指出，日本“原”生態(tài)現(xiàn)代化形成于20世紀(jì)70年代全球能源與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下，以資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和技術(shù)創(chuàng)新為核心，通過優(yōu)化工業(yè)結(jié)構(gòu)提升國民生活質(zhì)量，注重能源與資源的高效利用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的平衡。該模式依賴技術(shù)官僚體系主導(dǎo)的國家政策，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境政策得以高效整合，在短期內(nèi)推動(dòng)了工業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。然而，當(dāng)面對(duì)需重塑既有利益格局和實(shí)現(xiàn)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)，技術(shù)官僚體系難以應(yīng)對(duì)深層次結(jié)構(gòu)性調(diào)整，表現(xiàn)出明顯的局限性。相比之下，中國的生態(tài)文明是一種更具系統(tǒng)性和戰(zhàn)略性的綠色發(fā)展模式，其核心是通過環(huán)境保護(hù)、資源高效利用和新型工業(yè)化并行，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。這一模式依靠國家強(qiáng)有力的主導(dǎo)作用，通過體制創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)性改革構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)體系，在綠色轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)增長之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。他們還進(jìn)一步指出，日本與中國的模式均體現(xiàn)了國家主導(dǎo)和長期戰(zhàn)略規(guī)劃的重要性，但在政策邏輯和實(shí)踐路徑上存在顯著差異：日本“原”生態(tài)現(xiàn)代化通過節(jié)能技術(shù)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化，在現(xiàn)有工業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)，其核心在于經(jīng)濟(jì)與環(huán)境政策的融合;中國生態(tài)文明則通過體制創(chuàng)新和政策引導(dǎo)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層次轉(zhuǎn)型。長尾伸一教授和韓丹博士強(qiáng)調(diào)，日本模式在工業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化方面效率較高，但在應(yīng)對(duì)根本性社會(huì)變革時(shí)顯得乏力;中國模式憑借強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)力，在深層次改革與體制轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性。

吉夫·拉詹副教授以南亞印度的視角，系統(tǒng)分析了中國生態(tài)文明話語體系及其在印度社會(huì)中的影響。他首先指出，印度學(xué)術(shù)界和媒體對(duì)中國生態(tài)文明理念的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種主要觀點(diǎn)：其一，有學(xué)者認(rèn)為，中國關(guān)于生態(tài)文明的論述與印度傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人與自然共生的思想具有一定相似性，體現(xiàn)了兩國文化傳統(tǒng)在生態(tài)思維上的交匯;其二，部分批評(píng)者將中國的生態(tài)文明話語視為一種意識(shí)形態(tài)工具，認(rèn)為其意在話語層面區(qū)分于國際社會(huì)普遍接受的可持續(xù)發(fā)展理念。這一分歧反映了印度社會(huì)對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的多維度認(rèn)知與不同立場。在探討中印兩國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的路徑時(shí)，他提出了三點(diǎn)觀察：首先，印度與中國在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)過程中存在明顯的互補(bǔ)性;其次，兩國由于處于不同的發(fā)展階段，應(yīng)根據(jù)各自國情探索差異化的發(fā)展路徑，以實(shí)現(xiàn)符合自身實(shí)際的可持續(xù)發(fā)展;第三，從國際維度看，印度與中國作為全球南方的重要經(jīng)濟(jì)體，可以通過加強(qiáng)合作，共同引領(lǐng)發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。拉詹副教授強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明作為一種意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，融合了中國傳統(tǒng)思想、馬克思主義理論及現(xiàn)代發(fā)展理念，并被一些中國學(xué)者視為“中國式現(xiàn)代化”和“人類命運(yùn)共同體”理念的重要組成部分。然而，盡管生態(tài)文明已在中國國內(nèi)成為重要的規(guī)范性話語，但其國際接受度，尤其在印度等國家，仍較為有限。與中國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等項(xiàng)目相比，生態(tài)文明作為規(guī)范性話語，尚未在南亞地區(qū)特別是印度形成廣泛共識(shí)。

曹順仙教授以“中國生態(tài)文明建設(shè)中的河流倫理話語構(gòu)建”為主題，系統(tǒng)梳理了河流倫理話語的政治話語、學(xué)術(shù)話語及其國際傳播路徑，旨在從生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的視角，深化對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的認(rèn)識(shí)。她指出，河流倫理的政治話語建構(gòu)緣于中國堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路，以及應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“兩難”矛盾的需要，其重大社會(huì)背景可追溯至1987年《我們共同的未來》報(bào)告提出的可持續(xù)發(fā)展理念，主要包括以下六個(gè)方面的內(nèi)容：一是從實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度重視水安全問題;二是強(qiáng)調(diào)“民生為上、治水為要”;三是提出“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水方針;四是加快構(gòu)建國家水網(wǎng)主骨架和大動(dòng)脈;五是推進(jìn)長江、黃河等大江大河和重要湖泊的保護(hù)治理;六是保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好水文化。她進(jìn)一步指出，在學(xué)術(shù)話語建構(gòu)方面，河流倫理話語的形成源于世紀(jì)之交人河關(guān)系的緊張化，這種緊張化反映了河流斷流、河道萎縮、水質(zhì)惡化、濕地消失等系統(tǒng)性問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一問題，中國政界和學(xué)術(shù)界通過聯(lián)動(dòng)研究，試圖以原創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究形塑可持續(xù)發(fā)展的人河關(guān)系，為化解河流危機(jī)提供理論支撐。河流倫理話語的學(xué)術(shù)話語建構(gòu)主要包括五個(gè)方面：一是“河流生命”的話語建構(gòu)，提出維持河流生命基本水量的理念;二是“河流倫理”的話語建構(gòu)，圍繞人與自然關(guān)系，確立河流保護(hù)的倫理原則;三是“河流健康生命”的話語建構(gòu)，提出治理黃河的創(chuàng)新路徑;四是河流倫理與人類文明關(guān)系的話語建構(gòu)，探討河流文明的延續(xù)性與價(jià)值;五是河流倫理與生態(tài)文明關(guān)系的話語建構(gòu)，通過黨的生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)的推動(dòng)，逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)文明化。2024年發(fā)布的《河流倫理建構(gòu)與中國實(shí)踐》，對(duì)河流倫理建構(gòu)的根本目的、理論淵源、內(nèi)涵、原則、行為規(guī)范及實(shí)踐成效進(jìn)行了新的概括和闡釋，是2012年以來河流倫理話語體系生態(tài)文明化建構(gòu)的集成創(chuàng)新之作。在河流倫理話語的國際傳播方面，曹順仙教授總結(jié)了三種主要路徑：一是通過主辦黃河國際論壇，促進(jìn)國際間在河流治理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流與合作;二是通過媒體報(bào)道，擴(kuò)大河流倫理的社會(huì)影響力;三是借助聯(lián)合國水大會(huì)和世界水論壇等國際平臺(tái)發(fā)布報(bào)告與倡議，傳播中國河流治理經(jīng)驗(yàn)，為全球水資源治理提供重要參考。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播研究

在第四單元“習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播研究”的專題討論中，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院和習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心郇慶治教授、外交學(xué)院環(huán)境外交研究中心主任董亮副研究員、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院李昕蕾教授、中央黨史與文獻(xiàn)研究院申森副研究員、西班牙拉曼魯爾大學(xué)布蘭克納傳播與國際關(guān)系學(xué)院羅米·雷斯科特教授、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳藝文助理教授作主旨發(fā)言，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院、碳中和研究院副院長張海濱教授擔(dān)任主持。

郇慶治教授以“習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際學(xué)界評(píng)述與回應(yīng)”為主題，從習(xí)近平生態(tài)文明思想確立前（2007—2017年）和確立后（2018—2024年）兩個(gè)階段，系統(tǒng)梳理了國際學(xué)界關(guān)于中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐的研究進(jìn)展，全面展示了中國生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐在國際學(xué)界的回響與反饋。他首先介紹了國際學(xué)界關(guān)于“新時(shí)代中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐”著述的基本數(shù)據(jù)來源和主要發(fā)現(xiàn)：通過對(duì)2007—2024年間相關(guān)文獻(xiàn)的全面梳理，共整理出246篇（部）國際學(xué)界關(guān)于新時(shí)代中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐研究的文獻(xiàn)目錄;以2017年黨的十九大召開為界，后一時(shí)段的文獻(xiàn)呈顯而易見的近倍數(shù)增加;這些著述的分析視角主要集中在生態(tài)馬克思主義或綠色左翼理論、生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理政策與戰(zhàn)略、中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)視域、國際政治與傳播學(xué)四個(gè)方面。在習(xí)近平生態(tài)文明思想確立之前，盡管此前已有許多關(guān)于中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理或可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的宏觀政策分析，但國際學(xué)界圍繞“生態(tài)文明（建設(shè)）”這一概念展開系統(tǒng)討論顯然始于2007年黨的十七大召開之后。這一時(shí)期，部分學(xué)者逐漸意識(shí)到生態(tài)文明（建設(shè)）正在成為當(dāng)代中國綠色政治與政策話語體系中“冉冉升起的新星”。羅伊·莫里森（Roy Morrison）、王治河、溫鐵軍、阿倫·蓋爾、斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）、菲利普·克萊頓（Philip Clayton）、小約翰·柯布（John B. Cobb， Jr.）、約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）、潘家華等的相關(guān)著述，主要從馬克思主義生態(tài)學(xué)視角對(duì)我國新時(shí)代生態(tài)文明思想及其踐行進(jìn)行了系統(tǒng)性理論分析;大致體現(xiàn)了這一階段中國生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐在國際學(xué)界的回響或反饋。在習(xí)近平生態(tài)文明思想確立之后，國際學(xué)界對(duì)新時(shí)代中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐的關(guān)注發(fā)生了兩個(gè)重要變化：一是除了傳統(tǒng)綠色左翼理論或生態(tài)社會(huì)主義持續(xù)跟進(jìn)之外，其他學(xué)科特別是政治學(xué)、傳播學(xué)和生態(tài)環(huán)境科學(xué)等主流學(xué)科開始積極介入;二是除了少數(shù)資深學(xué)者如中國學(xué)界十分熟悉的福斯特和蓋爾等依然活躍高產(chǎn)之外，許多年輕學(xué)者如高麗娜、馬里內(nèi)利（Marinelli）、阿勒（Arler）、羅登比克（Rodenbiker）、陳思博、瑪祖兒-烏羅達(dá)茨克（Mazur-Wlodarczyk）、阿蘭特斯（Arantes）等開始主動(dòng)參與并逐漸成為該研究領(lǐng)域的主角。最后，郇慶治教授總結(jié)道：如果把羅伊·莫里森2006年《生態(tài)文明2140》作為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，國際學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐或習(xí)近平生態(tài)文明思想及其踐行的關(guān)注與研究，已走過了近20年的歷程。

董亮副研究員以“國際主流媒體關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的報(bào)道評(píng)述研究”為主題，系統(tǒng)闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想在國際主流媒體傳播的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與對(duì)策。他指出，生態(tài)文明國際傳播表面上是生態(tài)文明領(lǐng)域與對(duì)外傳播領(lǐng)域的交匯，但本質(zhì)上反映的是激烈的國際話語權(quán)競爭，這直接影響到中國的國家形象塑造、“全球南方”伙伴關(guān)系建設(shè)、中國在整體國際規(guī)則制定中的地位和作用以及中國參與全球環(huán)境治理的實(shí)踐。他認(rèn)為生態(tài)文明正逐漸成為國際話語權(quán)競爭的新領(lǐng)域。截至2024年9月，國際媒體關(guān)于“中國生態(tài)文明”的報(bào)道數(shù)量逐年增加，大多數(shù)媒體對(duì)中國生態(tài)文明持贊賞或中立態(tài)度。發(fā)達(dá)國家媒體往往與中國在環(huán)境話語權(quán)上呈競爭關(guān)系，而發(fā)展中國家媒體則將中國視為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要合作伙伴，國際組織在這一過程中則發(fā)揮了支撐與中介作用。在國際傳媒報(bào)道中，生態(tài)文明話語權(quán)競爭主要集中在四個(gè)方面：一是生態(tài)文明建設(shè)成果的定性話語權(quán)之爭，二是生態(tài)文明政策落實(shí)方式的話語權(quán)之爭，三是生態(tài)文明國際行動(dòng)影響的話語權(quán)之爭，四是生態(tài)文明作為新治理范式的話語權(quán)之爭。董亮副研究員進(jìn)一步指出，面對(duì)生態(tài)文明在國際傳播中的復(fù)雜形勢，中國在進(jìn)一步提升國際話語權(quán)方面還面臨四大挑戰(zhàn)：一是地緣政治緊張局勢影響中美在氣候變化領(lǐng)域的合作;二是生態(tài)文明相關(guān)的多邊談判議題復(fù)雜化，對(duì)政策影響力構(gòu)成挑戰(zhàn);三是生態(tài)文明理念的概念化與學(xué)理化不足，限制了與國際社會(huì)的平等對(duì)話;四是內(nèi)宣與外宣趨同，政策語言晦澀對(duì)外傳播效果有限。為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，他提出了提升中國生態(tài)文明國際話語權(quán)的五條路徑：一是塑造生態(tài)文明的理念話語權(quán)，保持長期博弈的戰(zhàn)略定力，以生態(tài)文明理念站穩(wěn)全球治理的道義高地;二是提高國際談判的話語權(quán)，爭取議程設(shè)置的戰(zhàn)略主動(dòng)，反向建構(gòu)生態(tài)文明的全球治理維度;三是強(qiáng)化環(huán)境科學(xué)話語權(quán)，提高跨學(xué)科研究能力，不斷提升生態(tài)文明理念的科學(xué)性;四是完善國際傳播的話語權(quán)，培養(yǎng)全球格局的戰(zhàn)略素養(yǎng)的專業(yè)人士，形成多元多維的傳播網(wǎng)絡(luò);五是加快綠色低碳轉(zhuǎn)型，夯實(shí)我國生態(tài)環(huán)境治理國際話語權(quán)的基石，以生態(tài)文明實(shí)踐增加傳播的效率和認(rèn)可度。

李昕蕾教授圍繞“國際機(jī)構(gòu)關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的回應(yīng)資鑒研究”這一主題，從國際機(jī)構(gòu)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想回應(yīng)的資鑒機(jī)制和認(rèn)知評(píng)析等方面進(jìn)行了深入分析。她首先明確了國際機(jī)構(gòu)的界定及其在國際傳播中的角色。她指出，國際機(jī)構(gòu)是國際政治制度化的體現(xiàn)，包括具有國際法主體資格的組織;在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域，相關(guān)國際機(jī)構(gòu)可分為三類，即聯(lián)合國框架內(nèi)的環(huán)境機(jī)構(gòu)、政府間組織及其國際會(huì)議以及國際性科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)在國際傳播中承擔(dān)著話語生成、傳播與交流及評(píng)判有效性的重要職能，在對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的回應(yīng)中，在知識(shí)生產(chǎn)互動(dòng)、議程設(shè)置影響、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制度化推廣以及推動(dòng)全球環(huán)境治理實(shí)踐四個(gè)層面發(fā)揮作用。李昕蕾教授進(jìn)一步梳理了主要國際機(jī)構(gòu)的具體回應(yīng)。其中，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、聯(lián)合國氣候變化框架公約締約方會(huì)議、世界銀行、國際能源署等生態(tài)環(huán)境治理機(jī)構(gòu)，高度評(píng)價(jià)了中國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其在生態(tài)補(bǔ)償政策、可再生能源發(fā)展等方面的實(shí)踐給予了高度評(píng)價(jià);政府間組織及國際會(huì)議，如克萊蒙生態(tài)文明國際論壇、國際可再生能源機(jī)構(gòu)、“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟等，高度認(rèn)可中國在綠色技術(shù)創(chuàng)新、生態(tài)治理模式變革及國際環(huán)境治理合作中積極傳播生態(tài)文明理念的貢獻(xiàn);國際科學(xué)研究機(jī)構(gòu)與智庫，如美國生態(tài)文明研究院、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、巴基斯坦亞洲生態(tài)文明與發(fā)展研究所等，認(rèn)為中國生態(tài)文明建設(shè)為全球可持續(xù)發(fā)展提供了可借鑒的中國方案。在認(rèn)知評(píng)析方面，她認(rèn)為國際機(jī)構(gòu)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理解可歸納為三個(gè)維度，即對(duì)思想本身的認(rèn)知、對(duì)中國生態(tài)文明政策的解讀，以及對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)國際影響的評(píng)析。整體而言，國際機(jī)構(gòu)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理解日益深入，實(shí)踐評(píng)估逐漸數(shù)據(jù)化，關(guān)注的國際機(jī)構(gòu)日益多元，但部分機(jī)構(gòu)受意識(shí)形態(tài)影響，對(duì)生態(tài)文明仍存在片面認(rèn)知。最后，李昕蕾教授提出優(yōu)化習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播的三點(diǎn)建議：一是加強(qiáng)在國際組織和國際會(huì)議中的議程設(shè)置，爭取更多話語權(quán)和主動(dòng)權(quán);二是推動(dòng)中國生態(tài)文明平臺(tái)與國際平臺(tái)的深度互動(dòng)，建立長期、制度化的國際傳播機(jī)制;三是促進(jìn)中國智庫和社會(huì)組織“走出去”，構(gòu)建政府-企業(yè)-社會(huì)多元協(xié)作的生態(tài)文明國際合作網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)全球生態(tài)文明認(rèn)知共同體建設(shè)。

申森副研究員圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的對(duì)外傳播，梳理了中宣部（國務(wù)院新聞辦）、中央黨史和文獻(xiàn)研究院等相關(guān)機(jī)構(gòu)的職能分工、傳播機(jī)制及其實(shí)踐成效，展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想在國際傳播中的多維路徑及具體成效。其中，中宣部（國務(wù)院新聞辦）作為對(duì)外發(fā)布政策和經(jīng)驗(yàn)的官方機(jī)構(gòu)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播中承擔(dān)重要職責(zé)，其主要任務(wù)包括指導(dǎo)國內(nèi)媒體的對(duì)外報(bào)道、組織新聞發(fā)布會(huì)、編撰書籍資料、制作影視作品以及協(xié)助外國記者在華采訪，推動(dòng)海外媒體客觀報(bào)道中國，并加強(qiáng)與國際新聞機(jī)構(gòu)的交流合作。在具體實(shí)踐方面，國務(wù)院新聞辦通過白皮書發(fā)布機(jī)制適時(shí)宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想，通過新聞發(fā)布會(huì)披露和回應(yīng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的相關(guān)情況，并通過官網(wǎng)和影像資料等多種形式，系統(tǒng)展示中國生態(tài)文明建設(shè)成就。中央黨史和文獻(xiàn)研究院則通過編輯、翻譯和學(xué)術(shù)交流等方式促進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的傳播。該機(jī)構(gòu)編輯出版了《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》《習(xí)近平關(guān)于國家能源安全論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于治水論述摘編》等重要文獻(xiàn)，翻譯出版了《習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化論述摘編》《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》等多語種書籍，并與新華社聯(lián)合主辦“紅廳論壇”，圍繞黨的二十大和二十屆三中全會(huì)精神展開研討，吸引多國駐華使節(jié)、智庫專家和媒體記者參與。中國外文出版發(fā)行事業(yè)局（中國外文局）作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要傳播機(jī)構(gòu)，承擔(dān)多語種翻譯與出版工作，推出《擺脫貧困》《之江新語》等著作;發(fā)布《中國關(guān)鍵詞：生態(tài)文明篇》，以15種語言系統(tǒng)闡釋中國生態(tài)文明建設(shè)的理念和實(shí)踐;推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)（洱海）論壇（歐洲邊會(huì)）舉辦。生態(tài)環(huán)境部也積極推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播，與國內(nèi)主流媒體合作設(shè)立生態(tài)環(huán)境頻道，并與世界自然基金會(huì)共同制作微紀(jì)錄片《環(huán)境治理 中國答案》，介紹中國在生態(tài)治理領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！耙粠б宦贰本G色發(fā)展國際聯(lián)盟亦為中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐的國際傳播提供了合作平臺(tái)。此外，生態(tài)文明貴陽國際論壇作為中國唯一以生態(tài)文明為主題的國家級(jí)、國際性會(huì)議機(jī)制，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播提供了長期交流平臺(tái)，自2009年創(chuàng)辦以來已舉辦12屆，成為促進(jìn)全球生態(tài)文明交流與合作的重要渠道。

羅米·雷斯科特教授探討了中國生態(tài)文明話語在西語世界的國際傳播狀況，特別是過去10年來西語世界媒體對(duì)中國環(huán)境形象報(bào)道態(tài)度的變化，并提出了加強(qiáng)生態(tài)文明話語國際傳播具體路徑的建議。他引用了2023年中國國際電視臺(tái)（CGTN）發(fā)布的民意調(diào)查數(shù)據(jù)，該數(shù)據(jù)顯示國際輿論對(duì)中國環(huán)境治理的認(rèn)可度顯著提升：參與調(diào)查的3萬余名受訪者中，91.6%肯定了中國在生態(tài)保護(hù)方面的努力，88.7%認(rèn)為中國的環(huán)保成就值得高度評(píng)價(jià)，92.9%對(duì)節(jié)能減排工作表示樂觀，95.2%支持加強(qiáng)國際合作應(yīng)對(duì)環(huán)境問題。這些數(shù)據(jù)反映了中國生態(tài)文明建設(shè)理念及其實(shí)踐逐漸獲得國際輿論的廣泛支持。雷斯科特教授還在媒體分析中，對(duì)加泰羅尼亞電視臺(tái)（TV3-3CAT）和《先鋒報(bào)》（La Vanguardia）的報(bào)道進(jìn)行了對(duì)比研究。2012—2013年，加泰羅尼亞電視臺(tái)的報(bào)道以負(fù)面為主，集中在空氣污染、食品安全和環(huán)境抗議等議題;2024年，其報(bào)道全面轉(zhuǎn)向積極，關(guān)注中國在電動(dòng)車、太陽能及中西綠色氫能合作等方面的綠色技術(shù)成就。《先鋒報(bào)》的報(bào)道從2012年質(zhì)疑中國環(huán)境政策轉(zhuǎn)變?yōu)?024年完全積極化，重點(diǎn)報(bào)道中國清潔能源與能源效率的提升。這一變化顯示，中國生態(tài)治理的國際形象在西語世界主流媒體中的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了重大改觀。為進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明話語在西語世界的傳播，雷斯科特教授提出了一系列針對(duì)性建議：中國相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)深化與國際媒體的合作，主動(dòng)提供關(guān)于生態(tài)文明的報(bào)道素材，通過媒體渠道廣泛傳播中國的環(huán)境治理成就;邀請外國記者赴中國實(shí)地考察生態(tài)保護(hù)與綠色發(fā)展的實(shí)踐，以增強(qiáng)報(bào)道的真實(shí)感和可信度;中國駐外使領(lǐng)館應(yīng)設(shè)立專門的通訊辦公室，與當(dāng)?shù)孛襟w、學(xué)術(shù)界和社會(huì)組織建立深度合作，借助多元化的傳播方式加強(qiáng)生態(tài)文明理念的推廣;推動(dòng)中外學(xué)術(shù)界的深入交流，支持翻譯和傳播有關(guān)生態(tài)文明的理論著作，通過這些合作進(jìn)一步提升中國生態(tài)文明話語的國際影響力。

陳藝文助理教授探討了中國社會(huì)主義生態(tài)文明理論的發(fā)展路徑。他指出，中國社會(huì)主義生態(tài)文明理論既以馬克思和恩格斯的生態(tài)思想為根基，又吸收了西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的部分理論成果，并結(jié)合中國的具體社會(huì)歷史條件。中國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究主要集中于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們以馬克思主義經(jīng)典著作為基礎(chǔ)，揭示資本邏輯與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在矛盾，嘗試構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在哲學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們的研究集中于馬克思主義自然觀及其生態(tài)意義，體現(xiàn)實(shí)踐性、辯證性和歷史唯物主義特質(zhì)，并通過“紅綠”思維將社會(huì)解放與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合。此外，中國學(xué)者深入分析資本邏輯作為生態(tài)危機(jī)根源的基本命題，圍繞生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人與自然的統(tǒng)一以及生態(tài)實(shí)踐觀等路徑，構(gòu)建系統(tǒng)化的馬克思主義生態(tài)理論，使馬克思主義生態(tài)學(xué)更加適應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。他同時(shí)指出，自改革開放以來，中國學(xué)術(shù)界逐步關(guān)注西方生態(tài)馬克思主義，并結(jié)合中國國情進(jìn)行批判性反思。20世紀(jì)80年代，《西方馬克思主義概論》的引入開啟了生態(tài)馬克思主義研究的初步階段，但主要集中于理論介紹與評(píng)述。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著“國外馬克思主義研究”學(xué)科的設(shè)立，研究逐漸深化，重點(diǎn)圍繞理論發(fā)展軌跡、代表人物及核心問題展開。2015年后，生態(tài)馬克思主義研究轉(zhuǎn)向?yàn)橹袊鷳B(tài)文明建設(shè)提供理論支持，學(xué)者們主要從三個(gè)方面展開研究：一是通過研究生態(tài)馬克思主義，旨在聚焦中國生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性問題;二是將生態(tài)馬克思主義的基本原理運(yùn)用到后發(fā)國家的語境中，形成了基于歷史唯物主義的生態(tài)文明理論;三是主張將中國生態(tài)文明的進(jìn)步融入全球綠色左翼話語體系。通過持續(xù)研究，中國學(xué)術(shù)界逐漸形成了具有自身特色的生態(tài)馬克思主義理論。此外，社會(huì)主義生態(tài)文明理論作為中國馬克思主義生態(tài)學(xué)的重要成果，既借鑒了馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，又吸收了生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論成果，其主要關(guān)注點(diǎn)在于推動(dòng)中國社會(huì)主義生態(tài)文明的進(jìn)程，并深入闡釋其馬克思主義理論內(nèi)涵。進(jìn)入21世紀(jì)，中國學(xué)術(shù)界從理論層面對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的基本概念展開了深入研究，主要集中在社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵、社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值體系、社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐戰(zhàn)略三個(gè)方面。2012年以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想及其指導(dǎo)下的中國生態(tài)文明建設(shè)的全面發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明理論的系統(tǒng)探索，形成了“生命共同體”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“綠水青山就是金山銀山”等一系列新的理論概念。最后，陳藝文助理教授指出，經(jīng)典馬克思主義和生態(tài)馬克思主義研究為社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和框架，這三者之間并非孤立的研究領(lǐng)域，而是彼此關(guān)聯(lián)、逐步推進(jìn)的理論體系。

五、中國生態(tài)文明建設(shè)與全球綠色左翼話語重構(gòu)（一）

在第五單元“中國生態(tài)文明建設(shè)與全球綠色左翼話語重構(gòu)（一）”的專題討論中，紐約州立大學(xué)新帕爾茲分校地理與環(huán)境研究系撒萬土（Salvatore Engel-Dimauro）教授、耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院瑪麗·伊芙琳·塔克（Mary Evelyn Tucker）教授、美國俄勒岡大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授和《每月評(píng)論》主編約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）先生、美國生態(tài)文明研究院院長菲利普·克萊頓（Philip Clayton）教授、前德國聯(lián)邦議院左翼黨團(tuán)經(jīng)濟(jì)政策顧問漢斯·蒂（Hans Thie）先生作主旨發(fā)言，羅莎·盧森堡基金會(huì)柏林總部英格·索爾蒂（Ingar Solty）研究員擔(dān)任主持。

撒萬土教授于2024年6月對(duì)中國內(nèi)蒙古庫布齊沙漠進(jìn)行了為期一周的實(shí)地考察，并圍繞該地區(qū)治理實(shí)踐的成效及未來可能面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行了深入探討。他首先指出，庫布齊沙漠總面積約18600平方公里，在中國共產(chǎn)黨1988年提出的生態(tài)治理戰(zhàn)略規(guī)劃指導(dǎo)下，通過地方政府、社區(qū)和企業(yè)的協(xié)同努力，實(shí)施了系統(tǒng)化、科學(xué)化的生態(tài)修復(fù)工程，并取得了顯著成效。截至目前，已有超過三分之一的沙漠面積實(shí)現(xiàn)植被覆蓋并達(dá)到生態(tài)穩(wěn)定化。撒萬土教授強(qiáng)調(diào)，這一成就充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在政策設(shè)計(jì)上的科學(xué)性與系統(tǒng)性以及多方協(xié)同治理的獨(dú)特優(yōu)勢。在具體成效上，庫布齊沙漠治理在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面取得了全面進(jìn)展。在生態(tài)層面，通過水土保持和土壤新生措施，區(qū)域環(huán)境顯著改善，牧場和耕地面積擴(kuò)大，植被恢復(fù)和土壤有機(jī)質(zhì)積累增強(qiáng)了碳匯功能。在經(jīng)濟(jì)層面，大規(guī)模部署太陽能和風(fēng)能等清潔能源基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)了資源的高效利用，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，并帶動(dòng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展。在社會(huì)層面，治理實(shí)踐顯著提升了社區(qū)的參與度和整體發(fā)展水平，成功實(shí)現(xiàn)了生態(tài)修復(fù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合。盡管成效顯著，撒萬土教授對(duì)庫布齊沙漠治理未來可能面臨的挑戰(zhàn)提出了進(jìn)一步思考。他指出，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，如何在提升經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)有效保護(hù)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)亟待解決的重要問題。此外，稀土資源的開發(fā)可能對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境造成潛在威脅，需要進(jìn)一步健全政策體系并強(qiáng)化監(jiān)管措施。更為重要的是，在吸引長期投資的同時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將是未來庫布齊沙漠治理需要重點(diǎn)關(guān)注的議題。

瑪麗·伊芙琳·塔克教授探討了生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。她認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的哲學(xué)思想和實(shí)踐智慧，為當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了深厚資源。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，與生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的人與自然和諧共生理念高度契合，這一思想貫穿于儒家、道家和佛教等思想體系中。例如，老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，深刻揭示了人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律;儒家思想中的“仁者愛山水”與“民胞物與”觀念，則進(jìn)一步彰顯了對(duì)自然萬物的倫理關(guān)懷。這些思想不僅在歷史上塑造了中國的社會(huì)治理理念，也在當(dāng)代為生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值導(dǎo)向。在實(shí)踐層面，塔克教授強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文化注重節(jié)儉和可持續(xù)的生活方式，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。例如《尚書》中倡導(dǎo)的“儉德”觀念，以及民間文化中的節(jié)約習(xí)俗，體現(xiàn)了對(duì)資源有限性的深刻認(rèn)識(shí)。這種節(jié)儉理念在現(xiàn)代社會(huì)被重新賦予意義，與生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的低碳、綠色生活方式高度契合。此外，中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的“因時(shí)制宜”與“依地而作”等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了人與自然互動(dòng)的傳統(tǒng)智慧。塔克教授最后指出，生態(tài)文明建設(shè)在汲取傳統(tǒng)文化智慧的同時(shí)，必須正視全球化與現(xiàn)代化背景下的新挑戰(zhàn);如何將傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求，是亟需深入思考的課題。

約翰·貝拉米·福斯特教授從生態(tài)文明的概念意涵、習(xí)近平生態(tài)文明思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)以及應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的路徑展開了全面探討。他首先指出，生態(tài)文明的概念植根于馬克思主義理論，并體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。與資本主義文明及其主導(dǎo)的歐洲中心主義現(xiàn)代性觀念不同，生態(tài)文明的核心在于突破資本主義對(duì)自然和社會(huì)的剝削邏輯，重構(gòu)人與自然之間的和諧關(guān)系。在理論淵源上，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)源于早期文明對(duì)現(xiàn)代性的理解，特別是強(qiáng)調(diào)人類與有機(jī)物質(zhì)世界之間的主動(dòng)互動(dòng)。這種“有機(jī)物質(zhì)主義”哲學(xué)在中國文明中得以傳承與發(fā)展，通過道教、儒家及新儒家思想的延續(xù)，為生態(tài)學(xué)理論與馬克思生態(tài)思想的融合提供了獨(dú)特的文化契合性與理論親和力。在中國，生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這一目標(biāo)以社會(huì)主義原則為理論支撐，與西方的“生態(tài)現(xiàn)代化”路徑形成鮮明對(duì)比。福斯特教授批判了西方“生態(tài)現(xiàn)代化”的機(jī)械主義邏輯和單一技術(shù)官僚實(shí)踐，認(rèn)為其過于依賴資本主義的技術(shù)解決方案，而忽視了生態(tài)問題的社會(huì)根源。接著，福斯特教授指出，習(xí)近平提出的“兩山”理念將生態(tài)價(jià)值置于經(jīng)濟(jì)增長之上，并主張生態(tài)環(huán)境是“最普惠的民生福祉”，這一立場深刻反映了馬克思主義的唯物主義生態(tài)觀。習(xí)近平進(jìn)一步將生態(tài)問題超越物質(zhì)可持續(xù)性的范疇，融入審美與人文關(guān)懷，提出建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)，為生態(tài)文明建設(shè)賦予了更廣泛的文化內(nèi)涵與社會(huì)意義。此外，通過群眾路線的創(chuàng)新實(shí)踐，“生命共同體”這一核心理念在更廣泛的社會(huì)意義上得以延展，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論支撐和實(shí)踐路徑。福斯特教授指出，資本主義對(duì)自然的掠奪導(dǎo)致了“新陳代謝斷裂”，破壞了人類文明賴以生存的生態(tài)基礎(chǔ)，修復(fù)這種斷裂是應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的核心任務(wù)，而這一目標(biāo)只能在社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)。在全球生態(tài)危機(jī)加劇的背景下，富裕國家因資源過度消耗而需通過“去增長”策略，減少資源使用、碳排放以及對(duì)全球南方國家的財(cái)富剝削，從而推動(dòng)生態(tài)足跡的全球均衡化。福斯特教授強(qiáng)調(diào)，解決全球生態(tài)危機(jī)需要通過生態(tài)革命，從根本上調(diào)整生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系。在中國及其他經(jīng)歷社會(huì)革命的國家，這一革命可以依托現(xiàn)有的集體化和公有制結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)。在全球南方國家，脫離帝國主義價(jià)值體系是其關(guān)鍵路徑，這需要環(huán)境無產(chǎn)階級(jí)以革命行動(dòng)推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的構(gòu)建。對(duì)于全球北方國家而言，生態(tài)革命則要求破除帝國主義體系，縮小全球生態(tài)足跡的差距，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平與可持續(xù)發(fā)展的全球秩序。生態(tài)革命不僅是技術(shù)改革，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)型。

菲利普·克萊頓教授以“生態(tài)文明與有機(jī)思維”為主題，圍繞生態(tài)系統(tǒng)、有機(jī)性與互惠三大核心概念，深入探討了有機(jī)思維在豐富生態(tài)社會(huì)主義理論以及為中國生態(tài)文明建設(shè)提供啟示方面的可能性?？巳R頓教授首先闡述了生態(tài)系統(tǒng)在生態(tài)學(xué)中的核心地位。他指出，自然界并非割裂或孤立的存在，而是由高度相互關(guān)聯(lián)的整體構(gòu)成;在生態(tài)系統(tǒng)中，生物個(gè)體與物種通過復(fù)雜的相互依存關(guān)系共同維系生態(tài)平衡，這為理解自然界的運(yùn)行機(jī)制提供了科學(xué)依據(jù);這種相互依存的原則同樣適用于生態(tài)社會(huì)主義理論，在中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中得到了重要體現(xiàn)。接著，克萊頓教授探討了“有機(jī)”概念的重要價(jià)值。他指出，“有機(jī)”的內(nèi)涵不僅限于農(nóng)業(yè)或飲食方式，更反映了一種世界觀和哲學(xué)觀;在西方傳統(tǒng)思想中，“有機(jī)”與懷特海的過程哲學(xué)密切相關(guān)，其核心思想包括事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、生命體的動(dòng)態(tài)發(fā)展性以及整體大于部分之和的特征，這一理念與中國傳統(tǒng)思想中強(qiáng)調(diào)整體性與動(dòng)態(tài)平衡的哲學(xué)思想深度契合?？巳R頓教授強(qiáng)調(diào)，“有機(jī)”思維的核心在于在人類需求與自然系統(tǒng)之間實(shí)現(xiàn)可持續(xù)平衡，與其他物種及其生態(tài)系統(tǒng)和諧共存。這不僅涉及向自然學(xué)習(xí)如何構(gòu)建可持續(xù)的生活方式，更體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在邏輯與規(guī)律的尊重，而非通過破壞自然來滿足人類需求的短視行為?？巳R頓教授進(jìn)一步指出，互惠性是生物界的核心原則，也是生態(tài)社會(huì)主義理論的關(guān)鍵基礎(chǔ)。在當(dāng)今全球資本主義體系中，生態(tài)系統(tǒng)的繁榮與自然資源的利用往往被視為“外部性”，未能充分納入市場定價(jià)，導(dǎo)致資本獲利的同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)因過度開發(fā)而受損。相比之下，生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)通過市場定價(jià)機(jī)制全面體現(xiàn)自然資源的真實(shí)價(jià)值與可持續(xù)生產(chǎn)的成本，只有當(dāng)自然生態(tài)的實(shí)際代價(jià)被納入市場體系時(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。最后，克萊頓教授表達(dá)了對(duì)中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的高度期待。他認(rèn)為，“第二個(gè)結(jié)合”在這一過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，這一獨(dú)特的理論創(chuàng)新不僅為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了指導(dǎo)，也為其他國家探索生態(tài)社會(huì)主義路徑提供了重要的理論范式與實(shí)踐啟示。

漢斯·蒂先生指出，中國近年來在綠色能源轉(zhuǎn)型領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，成為全球氣候政策轉(zhuǎn)型的重要典范。截至2024年5月，中國電力結(jié)構(gòu)中水電、風(fēng)電和太陽能占比達(dá)37.2%，并提前6年實(shí)現(xiàn)了2030年清潔能源占比目標(biāo)。這一成就不僅體現(xiàn)了中國在能源轉(zhuǎn)型中的強(qiáng)大能力，也為全球氣候治理注入了信心和動(dòng)力。他強(qiáng)調(diào)，中國的綠色能源實(shí)踐具有重要的全球意義。通過技術(shù)創(chuàng)新與規(guī)?；l(fā)展，中國顯著降低了太陽能和風(fēng)能的成本，成功破解了關(guān)于可再生能源“高成本”的長期爭議。同時(shí)，中國的綠色轉(zhuǎn)型模式展示了“國家引導(dǎo)市場”的潛力，通過政策支持、財(cái)政激勵(lì)和目標(biāo)導(dǎo)向的戰(zhàn)略部署，推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為其他國家提供了可借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，提前6年實(shí)現(xiàn)清潔能源目標(biāo)，打破了綠色轉(zhuǎn)型“周期漫長”的傳統(tǒng)認(rèn)知，為國際社會(huì)提供了關(guān)于綠色能源快速發(fā)展的強(qiáng)有力案例。與此同時(shí)，中國的綠色成就正在推動(dòng)全球氣候治理話語權(quán)的重塑，“中國模式”受到國際社會(huì)的廣泛關(guān)注。漢斯·蒂先生同時(shí)指出，中國的快速綠色轉(zhuǎn)型帶來了諸多挑戰(zhàn)。首先是“產(chǎn)能過剩”問題。根據(jù)國際能源署2024年10月的報(bào)告，中國太陽能光伏制造能力已顯著超出國內(nèi)和全球需求，這可能導(dǎo)致資源浪費(fèi)和市場失衡。其次，如何整合快速擴(kuò)張的綠色產(chǎn)業(yè)鏈，避免市場碎片化和資源重復(fù)配置，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)。此外，在日益復(fù)雜的國際環(huán)境下，如何維持互利共贏的國際貿(mào)易關(guān)系，并應(yīng)對(duì)美國遏制戰(zhàn)略與“脫鉤”政策，也是中國綠色發(fā)展亟待解決的重大課題。

六、中國生態(tài)文明建設(shè)與全球綠色左翼話語重構(gòu)（二）

在第六單元“中國生態(tài)文明建設(shè)與全球綠色左翼話語重構(gòu)（二）”的專題討論中，柏林自由大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院貝特霍爾德·庫恩（Berthold Kuhn）教授、德國柏林批判理論研究所郝克·內(nèi)德曼（Hauke Neddermann）研究員、北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院李雪姣副教授、北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉琦博士作主旨發(fā)言，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院王聰聰副教授擔(dān)任主持。

特霍爾德·庫恩教授以“中國生態(tài)文明與全球綠色左翼話語的重塑”為主題，分析了中國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)全球綠色左翼話語的影響。他認(rèn)為，中國的生態(tài)文明建設(shè)不僅是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一次創(chuàng)新性實(shí)踐，更是對(duì)傳統(tǒng)綠色與左翼話語的理論深化與拓展。在綠色左翼話語的框架下，庫恩教授分析了中國生態(tài)文明建設(shè)所帶來的深遠(yuǎn)影響。他指出，傳統(tǒng)綠色與左翼話語通常強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)公平、勞動(dòng)權(quán)利及批判資本主義緊密聯(lián)系，且多采用去中心化、自下而上的治理方式。然而，中國生態(tài)文明建設(shè)依托自上而下的國家主導(dǎo)模式，通過在清潔能源技術(shù)、氣候外交和生態(tài)治理領(lǐng)域的全球領(lǐng)導(dǎo)力，重新定義了綠色與左翼話語的內(nèi)涵與外延。這種模式為國際社會(huì)提供了一種獨(dú)特的生態(tài)治理范式，并推動(dòng)了全球綠色話語體系的多樣化發(fā)展。此外，庫恩教授特別探討了中國生態(tài)文明建設(shè)與“去增長”理念的契合性。他指出，中國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)增長模式的深刻反思，與學(xué)界對(duì)GDP導(dǎo)向發(fā)展模式的批判具有一致性;通過強(qiáng)調(diào)低碳發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等理念，中國生態(tài)文明為全球可持續(xù)發(fā)展議題注入了新的理論活力。庫恩教授同時(shí)提出了一個(gè)重要挑戰(zhàn)，即可再生能源技術(shù)的快速發(fā)展也可能導(dǎo)致資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的新矛盾，這種新的沖突是生態(tài)文明實(shí)踐亟需應(yīng)對(duì)的重要問題。最后，庫恩教授指出，中國生態(tài)文明通過理論、政策與實(shí)踐的創(chuàng)新與探索，進(jìn)一步豐富并拓展了傳統(tǒng)綠色左翼話語的內(nèi)涵，為應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)與社會(huì)不平等問題提供了重要的理論參考和實(shí)踐啟示。

郝克·內(nèi)德曼研究員詳細(xì)介紹了《馬克思主義歷史考證大辭典》（HCDM）的編纂歷程及其內(nèi)容特色，并深入探討了辭典中關(guān)于自然、生態(tài)相關(guān)主題的詞條。該辭典由沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏瘢╓olfgang Fritz Haug）于1983年發(fā)起，由德國柏林“批判理論研究所”組織編纂，其目標(biāo)是通過多元化、開放性的理念搭建一個(gè)具有學(xué)術(shù)權(quán)威和重要參考價(jià)值的資料平臺(tái)。該辭典于1994年出版第1卷，收錄從“國家的消亡”到“先鋒隊(duì)”共99個(gè)核心概念。截至2024年，第9卷第2冊已擴(kuò)展至1279個(gè)概念，并計(jì)劃在第15卷覆蓋超過2300個(gè)詞條。在自然與生態(tài)主題方面，該辭典涵蓋了從基礎(chǔ)性到批判性概念的廣泛議題，這些詞條不僅深入探討了生態(tài)危機(jī)與資本主義增長模式的局限性，還系統(tǒng)分析了自然與人類社會(huì)之間的辯證關(guān)系，例如由約翰·貝拉米·福斯特撰寫的“地球”、維克多·沃利斯（Victor Wallis）和彼得·施伊加（Peter Schyga）撰寫的“增長的極限”、歐內(nèi)斯特·加西亞（Ernest Garcia）撰寫的“可持續(xù)發(fā)展”、蒂莫西·豪格（Timothée Haug）撰寫的“自然”、貝亞特·迪茨奇（Beat Dietschy）撰寫的“自然聯(lián)盟”、克里斯托夫·戈?duì)柛瘢–hristoph G[o] [ǖ]rg）撰寫的“自然的統(tǒng)治”、沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏褡珜懙摹白匀晦q證法”以及克里斯特爾·布?xì)J格（Christel Buchinger）撰寫的“自然保護(hù)”等。這些詞條從馬克思主義的理論視角對(duì)生態(tài)議題進(jìn)行批判性解讀，展現(xiàn)了其在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)背景下的理論深度和實(shí)踐價(jià)值。他總結(jié)指出，生態(tài)文明作為《馬克思主義歷史考證大辭典》中的核心議題之一，為生態(tài)文明理論以及綠色批判理論的研究提供了重要的學(xué)術(shù)平臺(tái)，為生態(tài)社會(huì)主義的理論構(gòu)建與實(shí)踐路徑的探索提供了重要啟示。

李雪姣副教授以“社會(huì)主義生態(tài)文明與歐美社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型”為主題，從社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的分析框架、區(qū)域譜系以及中歐生態(tài)轉(zhuǎn)型的比較分析三個(gè)層面展開了深入探討。她指出，社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型作為一種分析框架，不僅體現(xiàn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)的整體性批判，還關(guān)涉一種指向相對(duì)明確的替代性社會(huì)構(gòu)想，且該理論包含一種分層次、有步驟的具體轉(zhuǎn)型路徑。李雪姣副教授進(jìn)一步詳細(xì)闡述了發(fā)達(dá)資本主義國家、新興社會(huì)主義國家、衰落資本主義國家和欠發(fā)達(dá)國家不同區(qū)域的生態(tài)轉(zhuǎn)型譜系。歐美發(fā)達(dá)國家的綠色轉(zhuǎn)型以“批判性政治生態(tài)學(xué)”為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為生態(tài)資本主義正在導(dǎo)向更嚴(yán)重的非正義發(fā)展邏輯及非均衡的全球政治格局。中國的綠色轉(zhuǎn)型則基于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，以社會(huì)主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，致力于解決中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中“生態(tài)可持續(xù)性與現(xiàn)代性”及“生態(tài)主義與社會(huì)主義”雙重融合問題。西班牙、意大利和希臘等衰落資本主義國家基于“去增長”理論對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)緊縮行為傷害底層利益的批判，提出通過合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)?？s減、人類福利擴(kuò)大等方式，有層次、分階段地開展非正義社會(huì)權(quán)力關(guān)系和社會(huì)自然關(guān)系的整體性變革。拉美地區(qū)的“超越發(fā)展”理論則將反殖民主義、反資源榨取主義、反現(xiàn)代化行動(dòng)與本地原住民思想結(jié)合起來，突破“資源詛咒陷阱”和“中心-邊緣依附”關(guān)系，在非均衡的世界政治經(jīng)濟(jì)體系中實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展。在社會(huì)主義生態(tài)文明與歐美社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的比較分析中，李雪姣指出，二者在對(duì)資本主義社會(huì)自然關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)、發(fā)展模式的替代性構(gòu)想以及轉(zhuǎn)型實(shí)施方案等方面體現(xiàn)了諸多共性，但也存在不同之處。在對(duì)資本主義社會(huì)自然關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)知方面，歐美轉(zhuǎn)型模式更傾向于防范生態(tài)資本主義的陷阱，而我國則在現(xiàn)代化進(jìn)程中尋求社會(huì)發(fā)展與生態(tài)可持續(xù)的平衡。在發(fā)展模式的替代性構(gòu)想方面，歐美的探索主要是在資本主義主導(dǎo)框架下推進(jìn)當(dāng)代歐洲社會(huì)主義政治與生態(tài)主義思維的結(jié)合過程，而中國則是在中國式現(xiàn)代化框架下中國共產(chǎn)黨政治意識(shí)形態(tài)不斷綠化的長期過程。在轉(zhuǎn)型實(shí)施路徑上，歐美地區(qū)以市場行為主導(dǎo)，依賴自下而上的社會(huì)力量主體、政府職能管控，但由于轉(zhuǎn)型理論在政策性話語和現(xiàn)實(shí)影響力上的缺失，這種模式可能最終妥協(xié)于生態(tài)資本主義方案;中國則采取了以自上而下的政治主導(dǎo)模式，結(jié)合市場主體和社會(huì)輔助的多方力量共同推進(jìn)轉(zhuǎn)型，但這一模式可能在借助市場與環(huán)境約束機(jī)制的過程中產(chǎn)生“親資本”傾向。

劉琦博士圍繞“社會(huì)主義生態(tài)文明與拉美‘超越發(fā)展’”這一主題，探討了“超越發(fā)展”理論的生成背景、基本主張及其對(duì)中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示。她首先介紹了“超越發(fā)展”理論的定義和背景。她認(rèn)為，該理論從“泛綠”生態(tài)觀出發(fā)，對(duì)拉美依賴原材料出口的經(jīng)濟(jì)模式提出批評(píng)，重點(diǎn)分析中左翼政府執(zhí)政后仍延續(xù)“榨取主義”模式的原因，并提出激進(jìn)的替代方案。該理論的生成背景主要包括以下三個(gè)方面：其一，21世紀(jì)初，中左翼政黨執(zhí)政后依然堅(jiān)持甚至固化初級(jí)產(chǎn)品出口導(dǎo)向的發(fā)展模式，“超越發(fā)展”理論由此提出對(duì)既有發(fā)展模式的批判性審視和新闡述;其二，環(huán)境議題在新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中日益重要，影響拉美社會(huì)沖突和政治運(yùn)動(dòng);其三，原材料出口導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)模式暴露出深層困境，促使理論界尋求替代方案。在基本主張上，盡管超越發(fā)展論者觀點(diǎn)存在差異，但普遍質(zhì)疑“發(fā)展”概念本身，認(rèn)為拉美左翼政府推行的“新榨取主義”難以持續(xù)，必須摒棄經(jīng)濟(jì)增長在公共政策中的霸權(quán)地位。同時(shí)，該理論強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，探索替代性的現(xiàn)代化模式和“發(fā)展替代方案”，具體而言涵蓋三個(gè)層面：在價(jià)值理念上，以“好生活”為核心，拒絕線性發(fā)展觀，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，并吸納去殖民化和廢除父權(quán)制的訴求;在戰(zhàn)略層面，提出以“后榨取主義”為代表的過渡戰(zhàn)略，以擺脫當(dāng)前新榨取主義模式;在實(shí)踐層面，關(guān)注改善生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)多重危機(jī)的替代性舉措。最后，劉琦博士從社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的角度，分析了“超越發(fā)展”理論對(duì)中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示。她指出，盡管二者所處的社會(huì)條件不同，但在推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展模式向生態(tài)可持續(xù)轉(zhuǎn)型方面面臨相似挑戰(zhàn)，主要包括三個(gè)方面：首先，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需建立在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式和發(fā)展理念的深刻反思之上，一方面必須徹底放棄或超越過去所形成的粗放型發(fā)展方式，另一方面也不能陷入西方綠色發(fā)展范式的窠臼;其次，社會(huì)主義生態(tài)文明愿景應(yīng)建基于對(duì)西方資本主義文明和傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐的深刻超越;最后，全球資本積累危機(jī)疊加，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇壓力加大，傳統(tǒng)發(fā)展模式問題日益凸顯，這要求黨和政府以新的理念和目標(biāo)引領(lǐng)社會(huì)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向更高水平邁進(jìn)。

余 語

研討會(huì)閉幕式由德國羅莎·盧森堡基金會(huì)北京代表處孫巍主持，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院郇慶治教授和福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院蔡華杰教授分別致辭。此次國際研討會(huì)旨在促進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播及其學(xué)術(shù)研究，拓展其傳播渠道與路徑，推動(dòng)馬克思主義生態(tài)學(xué)和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)我國環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)。

責(zé)任編輯：胡穎峰

[作者簡介]任杰，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京 100871）

[基金項(xiàng)目]教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專項(xiàng)“習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播媒介、路徑、機(jī)制及其經(jīng)驗(yàn)研究”（編號(hào)：2022JZDZ011）

An Overview of the International Symposium on “China’s Eco-civilizational Progress in a Changing World”

☉Ren Jie

The International Symposium on “China’s Eco-civilizational Progress in a Changing World” was held at the Tan Siu Lin Center for International Studies of Peking University from October 18 to 20， 2024. This symposium was jointly organized by the Institute for Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era at Peking University， the School of Marxism at Peking University， the research group on “Xi Jinping Thought on Eco-Civilization： International Communication， Pathways， Mechanisms， and Experiences”， and the Rosa Luxemburg Stiftung. Focusing on the theoretical and practical achievements of China’s eco-civilization and its international dissemination， more than 70 representatives from over 40 domestic and international universities and research institutions exchanged ideas at the symposium. The participants engaged in extensive academic discussions on five key topics： “Research on Xi Jinping Thought on Eco-civilization and its Up-to-date Development”，“Policy Practice of Xi Jinping Thought on Eco-civilization”， “China’s Eco-civilizational Progress from an International Comparative Perspective”， “Research on the International Dissemination of Xi Jinping Thought on Eco-civilization”， and “China’s Eco-civilizational Progress and the Reshaping of Global Green-left Discourse”. The purpose of this international symposium is to promote the global dissemination and academic inquiry into Xi Jinping Thought on Eco-Civilization， broaden its communication channels and pathways， foster both theoretical and practical innovations in Marxist ecology and the development of socialist ecological civilization， and further enhance the advancement of China’s independent knowledge system in environmental and social sciences.