[摘 要]數(shù)字生態(tài)文明是由綠色化和數(shù)字化相結(jié)合而形成的。建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明，必將極大地推動新時代中國生態(tài)文明建設(shè)績效的增強、模式的更新和形態(tài)的提升，使其朝著更加精細化、智能化、高效化的方向發(fā)展，但同時也面臨一系列難以預(yù)料的新挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險，特別是在其民主化、法治化、人文化進程中關(guān)涉人文理性的內(nèi)容。在機遇和挑戰(zhàn)并存、利益和弊端交織的態(tài)勢下，把握好數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的辯證關(guān)系顯得尤為重要?？萍祭硇耘c人文理性有著各自特定的內(nèi)涵規(guī)定性和功能定位，二者并不是天然聯(lián)姻的關(guān)系，而是有著明顯的區(qū)別。促進科技理性與人文理性在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中相互依存、融合共進，是實現(xiàn)數(shù)字生態(tài)文明高質(zhì)量發(fā)展的重大課題。在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中把握好科技理性與人文理性的辯證關(guān)系，防止二者出現(xiàn)分離的傾向，對于牢固樹立數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的正確理念，深化人工智能等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，推進美麗中國數(shù)字化治理體系不斷完善，賦能人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，具有十分重要的理論意義和實踐意義。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字生態(tài)文明;科技理性;人文理性;辯證關(guān)系

數(shù)字生態(tài)文明作為新時代生態(tài)文明的新生事物，是生態(tài)文明數(shù)字化高級階段的產(chǎn)物，以數(shù)字化和智能化融于一體的新方式，通過智能算法和技術(shù)對生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)、生態(tài)安全狀況等進行深入分析，“推動形成智能化、科學(xué)化、精細化的生態(tài)文明決策、生態(tài)文明方案、生態(tài)文明實踐行為、生態(tài)文明成效”。①2023年2月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》明確提出“建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明”②的戰(zhàn)略任務(wù)。隨后，在2023年7月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記指出，要“深化人工智能等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，構(gòu)建美麗中國數(shù)字化治理體系，建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明”。①2023年12月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進美麗中國建設(shè)的意見》明確要求，在美麗中國建設(shè)中要“加快數(shù)字賦能”和“建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明”。②這些新論斷、新理念、新要求，標志著我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)處于全面轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新發(fā)展的新階段，有著全新的治理理念、價值訴求和遠景目標。建設(shè)綠色智慧的數(shù)字生態(tài)文明，必將極大地推動新時代我國生態(tài)文明建設(shè)模式的更新、形態(tài)的提升和績效的增強，使其朝著更加精細化、智能化、高效化的方向發(fā)展。但是，在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的起步階段，因理念不明、經(jīng)驗不足、法治空白、監(jiān)管缺失、技術(shù)滯后、文化邊緣化等情況，也不可避免會面臨一系列難以預(yù)料的新挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險，特別是在其民主化、法治化、人文化進程中關(guān)涉人文理性的內(nèi)容。在機遇和挑戰(zhàn)并存、利益和弊端交織的復(fù)雜態(tài)勢下，以習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平文化思想、總體國家安全觀等為指導(dǎo)，把握好數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的辯證關(guān)系，促進科技理性與人文理性在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中相互依存、融合共進，是實現(xiàn)數(shù)字生態(tài)文明高質(zhì)量發(fā)展的重大課題，對于牢固確立數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的正確理念，深化人工智能等數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，推進美麗中國數(shù)字化治理體系不斷完善，賦能人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，具有十分重要的理論意義和實踐意義。

一、數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的相互區(qū)別

數(shù)字生態(tài)文明的應(yīng)然狀態(tài)是數(shù)字技術(shù)與生態(tài)文明的緊密聯(lián)姻和融合發(fā)展，推動實現(xiàn)自然界美好生態(tài)與人民美好生活交相輝映、數(shù)字技術(shù)文明化和生活化相得益彰的狀態(tài)，在促進生態(tài)文明建設(shè)借助數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)精細化、智能化、高效化發(fā)展的同時，朝著人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向發(fā)展，推動實現(xiàn)技術(shù)與人文、硬件與軟件、剛性與柔性的有機結(jié)合，提高促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展水平。但是，數(shù)字生態(tài)文明這種理想的應(yīng)然狀態(tài)在現(xiàn)實生活中并不是一種理所當然的必然狀態(tài)。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性和功能定位，二者并不是天然聯(lián)姻的關(guān)系，而是有著較為明顯的區(qū)別。如果人們對數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性由于相互區(qū)別而出現(xiàn)的實然狀態(tài)缺乏深刻理解，勢必會導(dǎo)致技術(shù)決定論或科學(xué)主義對人文理性的驅(qū)離，生態(tài)倫理與社會倫理的分離，以及生態(tài)風(fēng)險引發(fā)社會風(fēng)險等問題，從而嚴重背離數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的初衷。

正是由于數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性之間因各自內(nèi)在規(guī)定性不同而出現(xiàn)的區(qū)別，才形成了科技理性與人文理性之間的矛盾和沖突，才有從思想認識上厘清和把握科技理性與人文理性辯證關(guān)系的必要。從一般的意義上來說，科技是人類在認識和利用自然界發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和自身思維運動規(guī)律中不斷積累而形成的知識和技能，對經(jīng)濟社會發(fā)展起著強大的推動作用。“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！雹僭趯嵺`活動中，科學(xué)作為知識、真理和理論形態(tài)的東西，與技術(shù)作為經(jīng)驗、工具、技能形態(tài)的東西有著明顯的區(qū)別。如科學(xué)以“為什么”為探究議題，努力追求知識和真理;技術(shù)則聚焦“如何做”的議題，應(yīng)用科學(xué)知識去解決問題。但是，科學(xué)又是與技術(shù)緊密結(jié)合在一起而推進社會進步和發(fā)展的。正如恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中所說的：“技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！雹谟纱丝梢?，科學(xué)為技術(shù)提供了知識儲備和理論基礎(chǔ)，技術(shù)的進步又促進了科學(xué)的發(fā)展。

科技理性就是以數(shù)理邏輯和實證知識為基礎(chǔ)而形成的彰顯思維方法和價值取向的基本信念?？萍祭硇宰⒅赝ㄟ^觀察、實驗和邏輯推理等，采取定量分析、比較對照、實驗驗證等方法，依靠客觀數(shù)據(jù)和邏輯，追求精準性和可重復(fù)性，依靠技術(shù)進步解決一些復(fù)雜問題，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，從而凸顯其顯著特征和價值功能。在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中，科技理性主要體現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的創(chuàng)新應(yīng)用，發(fā)揮出對生態(tài)環(huán)境保護、綠色低碳發(fā)展、生態(tài)環(huán)境安全、可持續(xù)發(fā)展的支撐作用。在現(xiàn)代社會，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，為環(huán)境監(jiān)測、資源管理、污染治理、現(xiàn)代環(huán)境治理體系構(gòu)建和綠色發(fā)展等提供了新思路、新方案、新模式，為企業(yè)和社會各界公眾深入了解生態(tài)環(huán)境狀況和積極參與生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富多樣的信息平臺和各種技術(shù)工具。借助智能傳感器網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境予以實時監(jiān)測和預(yù)警。借助大數(shù)據(jù)分析工具，能及時檢測生態(tài)環(huán)境狀況和發(fā)展趨勢，有效地優(yōu)化資源配置方式，提高資源和能源利用效率，增強政府環(huán)境治理能力，促進綠色低碳發(fā)展。借助人工智能算法，能通過模擬和預(yù)測生態(tài)系統(tǒng)的變化趨勢，為生態(tài)文明科學(xué)決策提供客觀事實依據(jù)，推動生態(tài)文明績效提升。因此，科技理性對于推動數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著巨大的作用，為數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中的數(shù)據(jù)搜集、數(shù)字處理、數(shù)字分析提供了有效工具和科學(xué)方法，有助于人們更精準、客觀地認識和把握自然界發(fā)展規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，認識和把握人與自然和諧共生狀況，從而更加有效地解決生態(tài)文明建設(shè)中的一些高難度復(fù)雜問題，提高生態(tài)文明建設(shè)的能力水平?？萍祭硇砸餐ㄟ^促進數(shù)字技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的廣泛運用，推動著數(shù)字技術(shù)深入發(fā)展，并為數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)提供更加成熟可靠的技術(shù)支撐。

但是，數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中的科技理性不是萬能的，要警惕科學(xué)主義和技術(shù)決定論。數(shù)字化技術(shù)運用于生態(tài)文明建設(shè)，離不開正確的人文精神引領(lǐng)、倫理分析和價值評估，以防止技術(shù)不當運用帶來的技術(shù)排斥人文現(xiàn)象。馬克思曾經(jīng)對資本主義濫用技術(shù)而導(dǎo)致自然界（土地）和人（工人）遭到雙重破壞的現(xiàn)象進行了猛烈批判。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人。”③這里所說的“土地和工人”，實質(zhì)上就是指自然和人。只有自然和人處于和諧共生的狀態(tài)，才能促進生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展，從而形成一切財富的源泉。馬克思批判的雖然是資本主義生產(chǎn)中技術(shù)的不當應(yīng)用帶來的惡果，但是對于防止數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)只看到科技理性的積極作用而無視其消極作用的認知偏差，防止出現(xiàn)科技理性盛行而人文理性缺位的現(xiàn)象，還是具有重大警示作用的。

如果在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中一味地注重科技理性而忽視人文理性，將會對數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的民主化、法治化、人文化進程帶來不利影響。就民主化來說，數(shù)字生態(tài)文明與民主化雖然并不是相互排斥的關(guān)系，但是如果出現(xiàn)數(shù)據(jù)壟斷、信息繭房、信息獲取上不平等以及決策不透明等情況，就會嚴重阻礙企業(yè)和社會各界公眾的生態(tài)文明參與行為，進而阻礙數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的民主化進程。就法治化來說，數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)面臨諸如數(shù)據(jù)偽造、數(shù)據(jù)篡改、非法獲取個人隱私信息等不少挑戰(zhàn)。就人文化來說，數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)不僅會因為過度依賴數(shù)字技術(shù)溝通而忽視人際交流溝通，而且會因為過于注重技術(shù)因素和以技術(shù)為核心而忽視社會、文化和倫理等人文因素，還會因為過度追求生態(tài)治理高效率而出現(xiàn)忽視公平正義以及損害人民群眾利益等現(xiàn)象。

數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性之不足，從與科技理性相對應(yīng)的人文理性角度來看，則充分顯示出人文理性的重大價值，是促使人文理性在數(shù)字技術(shù)時代出場和大顯身手的重要境遇。人文涵蓋人類社會的各種精神文化現(xiàn)象，強調(diào)以人為認識和實踐活動的主體，注重文化在經(jīng)濟社會活動和生態(tài)治理中的作用。在中國式現(xiàn)代化進程中，人文理性強調(diào)，無論是技術(shù)發(fā)明還是技術(shù)應(yīng)用，都必須堅持以人民為中心，以全社會的精神文化為基座，以反映人文情懷、人文精神、人文關(guān)懷的文化價值觀為規(guī)范。人文理性是一種通過充分尊重人的主體地位，關(guān)心包括生態(tài)權(quán)益在內(nèi)的人的各種權(quán)益實現(xiàn)問題，弘揚人的主體性和能動創(chuàng)造性，倡導(dǎo)對真善美的追求精神，以及促進人的自由全面發(fā)展而體現(xiàn)出來的具有鮮明價值性、自由性、目的性的基本信念。在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中，人文理性是促進數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)朝著民主化、法治化、人文化方向發(fā)展的強大精神力量。如果說科技理性是引導(dǎo)人們借助科技在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中去精準高效做事的話，那么人文理性就是在強烈的人文精神價值觀指導(dǎo)下教育人們?nèi)プ稣_的事、做有價值的事。人文理性在數(shù)字生態(tài)文明中扮演著價值引領(lǐng)和倫理約束的重要角色。人文理性關(guān)注人的自由全面發(fā)展和倡導(dǎo)社會公平正義，為數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)提供正確的價值導(dǎo)向、人文精神滋養(yǎng)、法治約束和倫理規(guī)范，指引著數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的前進方向。

二、數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的相互依存

數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的根本價值取向是促進包括生態(tài)文明在內(nèi)的經(jīng)濟社會實現(xiàn)整體性進步躍升。認識和把握數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的相互依存關(guān)系，是推動實現(xiàn)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵。因此，在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中，堅持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一原則，促進數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性相互依存和互為支撐關(guān)系的實現(xiàn)，既體現(xiàn)了數(shù)字化技術(shù)促進生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，也是推動數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)朝著真善美方向發(fā)展的根本之道。

首先，科技理性與人文理性在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中的相互依存關(guān)系，是二者在求合規(guī)律性之真中形成的。求真就是從客觀實際出發(fā)，求得對事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的把握。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中的求真，就是追求對自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律、中國式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的把握。需要從客觀事物的本來面貌出發(fā)，從生態(tài)治理及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展客觀規(guī)律出發(fā)，做到主觀符合客觀、認識與實踐結(jié)合，改變主觀主義、經(jīng)驗主義、教條主義、形式主義等做法，著眼于生態(tài)文明建設(shè)的目標即人的生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明樣態(tài)的有效提升，推動實現(xiàn)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中真理性與價值性的完美結(jié)合。科技理性為數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)提供了技術(shù)手段和技術(shù)支撐，有助于更加有效地解決生態(tài)文明建設(shè)中單憑主觀經(jīng)驗和傳統(tǒng)做法無法解決的一些復(fù)雜性問題，能夠客觀真實、精準可靠地把握生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律?？萍祭硇耘c人文理性相互依存，在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)合力求真的過程中更能發(fā)揮出巨大作用。通過突出人的主體性和人的價值，倡導(dǎo)人文精神，高揚文明引領(lǐng)技術(shù)的旗幟，聚焦于增進人的福祉、維護人的尊嚴和滿足人的精神文化需求，為數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)提供價值指引和精神動力，確保數(shù)字科技發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)中實現(xiàn)求真的目的，即推動實現(xiàn)自然價值與人的價值有機統(tǒng)一，國家利益、民族利益與全人類共同利益有機統(tǒng)一，以及當代人的福祉與子孫后代世世代代人的福祉有機統(tǒng)一。同時，人文理性通過對科技理性的依存，在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)求真過程中更能彰顯其獨特的價值功能，既通過數(shù)字技術(shù)極大地傳播和弘揚了生態(tài)文明主流價值觀、民主觀、法治觀和倫理觀，又有效推動了人文理性自身的進步發(fā)展，促進人文理性在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)實踐中與時俱進。

其次，科技理性與人文理性在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中的相互依存關(guān)系，是二者在求合目的性之善中形成的。馬克思主義運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理闡明，人類社會歷史是作為歷史活動主體的人參與的歷史，合目的性活動就是人類在實踐活動中有意識、有計劃、有目標的自覺活動，社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性就是在人類合目的性活動中揭示出來的。數(shù)字技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的開發(fā)和運用，既是一個求合規(guī)律性之真的過程，也是一個必須自覺地遵循倫理規(guī)范，確保個人隱私和數(shù)據(jù)安全，避免數(shù)據(jù)造假、技術(shù)濫用和侵犯人權(quán)，以及促進生態(tài)倫理、科技倫理、社會倫理一體化發(fā)展的過程，這個過程就是一個求合目的性之善的過程。善是與人文理性緊密關(guān)聯(lián)著的，善產(chǎn)生于人的意義世界和精神文化家園中。科技理性不能自發(fā)地產(chǎn)生求善的動機和動力。只有實現(xiàn)科技理性與人文理性的相互依存和有機結(jié)合，促進物的尺度與人的尺度的協(xié)調(diào)平衡，才能在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中達到合目的性之善的理想目標。因此，科技理性對于數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)來說始終是一把利弊兼有的雙刃劍，它產(chǎn)生的是善還是惡的結(jié)果，完全掌握在使用技術(shù)工具的個體、群體或階級手中。在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中弘揚人文理性，促進人文理性向科技理性滲透，并引領(lǐng)科技理性發(fā)展的方向，就能以民主化、法治化、人文化的力量揚善抑惡，使數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的過程成為文明之風(fēng)盛行、文化之花盛開的過程。

再次，科技理性與人文理性在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中的相互依存關(guān)系，是二者在求合規(guī)律性之真與求合目的性之善有機統(tǒng)一之美中形成的。按照恩格斯的觀點，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”。①無論是生態(tài)文明還是數(shù)字生態(tài)文明，最終都落腳到“文明”上，而不是落腳到“生態(tài)”、“數(shù)字”或“數(shù)字技術(shù)”上，文明是與追求美的價值目標始終分不開的。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)是推動建設(shè)美、造就美、享受美的偉大事業(yè)。建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，是數(shù)字生態(tài)文明的價值旨歸。在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中，科技理性與人文理性的相互依存，追求合規(guī)律性之真與合目的性之善的有機達成，實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一之美的理想，體現(xiàn)出科技力量與人文理性相結(jié)合之美的巨大力量。在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中，既要運用科技理性與人文理性相結(jié)合形成的巨大能量，探索和遵循生態(tài)治理規(guī)律、生態(tài)系統(tǒng)運行規(guī)律之真，又要在維護生態(tài)安全中促進人的生態(tài)權(quán)益及實現(xiàn)生態(tài)公平正義之善，這種合規(guī)律性之真與合目的性之善的有機結(jié)合，充分展示出技術(shù)進步與人性張揚、主體能動性與自然必然性、工具理性與人文理性、人的價值與生態(tài)價值等諸多關(guān)系因和諧統(tǒng)一而彰顯的美的光輝。

三、數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的交融共進

只有充分認識數(shù)字生態(tài)文明中科技理性與人文理性的相互區(qū)別和相互依存關(guān)系，才能促進科技理性與人文理性在實踐中實現(xiàn)交融共進。為此，要在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，喚起人民群眾參與數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的主體性和能動性，深化數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的體制機制創(chuàng)新，大力開展數(shù)字生態(tài)文明交流互鑒，促進新時代人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在數(shù)字化時代走實、走深、走細。

推進數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的交融共進，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保障。辦好中國的事情，關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)并不是簡單的技術(shù)層面的問題，必須從政治上看問題、想辦法、謀方略。切不可借口“數(shù)字說話”“技術(shù)把關(guān)”“技術(shù)人員說了算”而淡化黨對數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能充分發(fā)揮出人文理性引導(dǎo)科技發(fā)展方向的作用，確保達成技術(shù)進步服務(wù)于民生福祉、促進生態(tài)安全、保障人民生態(tài)權(quán)益的目的，為構(gòu)建生態(tài)治理體系、數(shù)字倫理體系、生態(tài)績效評估體系等提供價值引導(dǎo)，推動在數(shù)據(jù)隱私、算法公平、人工智能倫理等新興領(lǐng)域建立和完善法律法規(guī)制度和倫理道德準則，促進數(shù)字技術(shù)在民主化、法治化、人文化軌道上正確運行。為此，在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中要按照習(xí)近平總書記的要求，“堅持發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的政治優(yōu)勢，協(xié)同調(diào)動各地方各部門各領(lǐng)域各方面力量……發(fā)揮出攻堅克難、推動事業(yè)發(fā)展的強大能量”。①同時，黨也要不斷提高領(lǐng)導(dǎo)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的能力水平，因為“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)”。②習(xí)近平總書記指出，“全黨同志特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機感，都要努力增強本領(lǐng)，都要一刻不停地增強本領(lǐng)”。③要不斷地學(xué)習(xí)和熟悉大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、云計算技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、量子計算技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、模擬仿真技術(shù)、AI技術(shù)等在生態(tài)文明建設(shè)中的運用，防止在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”④的現(xiàn)象。

推進數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的交融共進，人民群眾的積極參與是關(guān)鍵。文明是社會化了的進程，如果離開了廣大人民群眾的參與，文明就無法形成和發(fā)展。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)要實現(xiàn)科技理性與人文理性的交融共進，必須打破數(shù)字壁壘、技術(shù)壁壘以及極少數(shù)人掌控的現(xiàn)象，推動人民群眾廣泛參與其中，將數(shù)字文明、技術(shù)文明與社會文明融合起來一體化發(fā)展。馬克思曾經(jīng)從人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用，以及促進人的自由而全面發(fā)展等高度，生動形象地擘畫了一幅在科技進步的同時實現(xiàn)人與自然和諧、人與社會和諧的美好文明藍圖：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！雹亳R克思的這段話意蘊深厚，有助于我們展開對數(shù)字生態(tài)文明美好未來的遐想，同時也讓我們清晰地認識到，所謂社會化了的人和聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，就是最廣大人民群眾積極理性地參與。通過科技理性和人文理性的交融共進，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，從而達到靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于人類本性條件下實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目的。

推進數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性的交融共進，深化體制機制改革是重要任務(wù)。推動形成科學(xué)合理的制度設(shè)計、增強制度意識以及提升制度執(zhí)行力，是構(gòu)建科技理性與人文理性交融共進的重要舉措。鑒于數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)還是新生事物，這方面的法治還不完備，需要做好相關(guān)立法工作，避免出現(xiàn)法治真空地帶。要在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中切實加強法治型黨組織建設(shè)，提高黨領(lǐng)導(dǎo)數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的法治能力水平。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的核心在于通過制度創(chuàng)新使數(shù)字技術(shù)由求真向求善和求美發(fā)展。為此，要圍繞數(shù)字科技賦能生態(tài)文明建設(shè)與人文理性助推科技理性發(fā)力的制度框架，聚焦高效率生態(tài)文明建設(shè)、高質(zhì)量經(jīng)濟社會發(fā)展、高品質(zhì)人民生活、高水平治理格局的目標，在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的技術(shù)設(shè)計和應(yīng)用中嵌入生態(tài)公平性、民主法治性、人民群眾環(huán)境權(quán)益保障性等方面的內(nèi)容，推動形成科技手段與人文精神結(jié)合、民主化和法治化互動、生態(tài)文明與社會文明聯(lián)動、科技進步與人文關(guān)懷并重的格局。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)需要大文明觀、大治理觀的技術(shù)手段和制度支撐，這是科技理性與人文理性交融共進的主攻方向。需要以數(shù)據(jù)共享和協(xié)同治理為基礎(chǔ)的制度設(shè)計和制度執(zhí)行，通過生態(tài)環(huán)境數(shù)字化治理數(shù)據(jù)資源的共建共享和共聯(lián)互通，以數(shù)字技術(shù)的無形穿透力沖破九龍治水、各自為政、條塊分割、分而治之的傳統(tǒng)模式，形成跨區(qū)域、全鏈條、全過程的生態(tài)文明建設(shè)態(tài)勢。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)需要為構(gòu)建黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)和社會各界公眾積極參與的生態(tài)文明共同體創(chuàng)新發(fā)展提供技術(shù)手段和制度支撐，這是數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中科技理性與人文理性交融共進的重要任務(wù)。要在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的體制機制改革中將數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的宣傳思想文化教育體系構(gòu)建作為應(yīng)有內(nèi)容，通過普及數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的知識、開放公眾參與的信息平臺、組建公眾參與數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的志愿者隊伍等制度設(shè)計和運行，不斷提升公眾對數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的感性認知、理性支持和自覺踐行能力，從而推動數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的民主化、法治化和人文化進程。高素質(zhì)人才是數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的技術(shù)支柱和智力支撐，數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的過程也是人才培養(yǎng)和使用發(fā)展的過程。要推進復(fù)合型人才培養(yǎng)機制創(chuàng)新，以科技理性與人文理性有機結(jié)合的判斷標準，大力培養(yǎng)兼具數(shù)字技術(shù)與生態(tài)法治、生態(tài)倫理知識的高素質(zhì)創(chuàng)新人才。

推進數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中的科技理性與人文理性的交融共進，促進數(shù)字生態(tài)文明交流互鑒是不可忽視的重要工作。生態(tài)環(huán)境問題是最為典型的全球性問題，數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)也是全球共建地球美好家園的共同事業(yè)，是全球攜手合作共同應(yīng)對生態(tài)危機的重要任務(wù)。數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)既是國別的也是全球的，要以胸懷天下的博大氣度和海納百川的開放精神，積極開展數(shù)字生態(tài)文明交流互鑒，將生態(tài)安全、生態(tài)治理、生態(tài)權(quán)益保護納入全球生態(tài)文明建設(shè)中考量。習(xí)近平總書記站在推進全球生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度，提出了“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”①的戰(zhàn)略任務(wù)。對于數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)來說，數(shù)字技術(shù)無國界，“同一個安全”是真諦，人文情懷也是全人類情懷，必須努力推進“共謀全球數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)”?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一國都無法置身事外、獨善其身。我國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者，主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界。要深度參與全球環(huán)境治理，增強我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案。要堅持環(huán)境友好，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作。”②習(xí)近平總書記提出的這些實踐要求，體現(xiàn)了全人類共同價值這一重大的人文理性，也是數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的重大價值訴求和戰(zhàn)略目標。為此，在數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)中，我們要積極參與國際數(shù)字生態(tài)治理規(guī)則的制定，推動構(gòu)建公正合理的全球數(shù)字生態(tài)治理體系;積極開展跨國數(shù)字生態(tài)文明項目建設(shè)，積極開展數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的文化交流和技術(shù)交流，提高數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。同時還應(yīng)充分認識到，數(shù)字技術(shù)無國界，但是數(shù)字技術(shù)的開發(fā)者應(yīng)用者有祖國;數(shù)字技術(shù)無價值判斷能力，但是數(shù)字技術(shù)的開發(fā)者應(yīng)用者有原則、立場和良知。在推動全球數(shù)字生態(tài)文明交流互鑒中，只有堅持科技理性與人文理性緊密結(jié)合，才能促進包括數(shù)字生態(tài)文明在內(nèi)的人類文明形態(tài)得到極大提升，而這正充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平文化思想的共同價值訴求。

責(zé)任編輯：胡穎峰

[作者簡介]方世南，蘇州大學(xué)東吳智庫首席專家，蘇州大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員（江蘇蘇州 215006）

[基金項目]國家社會科學(xué)基金重大項目“習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系、原創(chuàng)性貢獻與實踐要求研究”（編號：24amp;ZD001）

①方世南：《論習(xí)近平數(shù)字生態(tài)文明理念蘊含的辯證法則》，《生態(tài)文明研究》2024年第3期。

②《中共中央" 國務(wù)院印發(fā)〈數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃〉》，2023年2月27日，https：//www.gov.cn/zhengce/2023-02/27/content_5743484.htm，訪問日期：2024年12月17日。

①《全面推進美麗中國建設(shè)" 加快推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日報》2023年7月19日，第001版。

②《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進美麗中國建設(shè)的意見》，《人民日報》2024年1月12日，第001版。

①《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第375頁。

②《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第731—732頁。

③《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第580頁。

①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁。

①《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第393頁。

②《習(xí)近平著作選讀》第2卷，北京：人民出版社，2023年，第147頁。

③《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第403頁。

④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第403頁。

①《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928—929頁。

①《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第364頁。

②《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第364頁。

The Dialectical Relationship between Scientific and Technological Rationality and Humanistic Rationality in the Construction of Digital Ecological Civilization☉Fang Shinan

Digital ecological civilization， formed through the integration of greening and digitization， has greatly enhanced the performance， updated the modes， and improved the forms of China’s ecological civilization in the new era， making it develop toward greater refinement， intelligence and efficiency. However， digital ecological civilization has also brought a series of unpredictable new challenges and potential risks， especially in terms of democratization， legalization， and humanization of the humanistic rationality in ecological civilization construction. Against the backdrop of co-existing opportunities and challenges， as well as intertwined benefits and drawbacks， it is particularly important to grasp the dialectical relationship between scientific and technological rationality and humanistic rationality in the construction of digital ecological civilization. Scientific rationality and humanistic rationality have their own specific connotations and functions. They are not naturally unified， but have obvious differences. Promoting the interdependence and integration of scientific and technological rationality and humanistic rationality in the construction of digital ecological civilization is a major issue in realizing the high-quality development of digital ecological civilization. In the construction of digital ecological civilization， grasping the dialectical relationship between scientific and technological rationality and humanistic rationality to prevent their separation is of great theoretical and practical significance. It is essential for firmly establishing the correct concept of the construction of digital ecological civilization， deepening the wide application of artificial intelligence and other digital technologies， advancing the continuous improvement of the digital governance system of a beautiful China， and empowering modernization of the harmonious coexistence of human beings and nature.