摘要：自彭荊風(fēng)的《驛路梨花》問世以來，一直被奉為“雷鋒精神”傳承的經(jīng)典之作，小說所蘊含的強烈情感感動著讀者，留白式結(jié)尾也引發(fā)閱讀后的沉思。文章從“虛實”敘事的角度來闡析《驛路梨花》的文獻(xiàn)價值、文學(xué)價值和虛實相襯之下的濃郁情感，以及文本內(nèi)在“雷鋒精神”的堅固與長遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：《驛路梨花》；“虛實”敘事；雷鋒精神

《驛路梨花》是彭荊風(fēng)的代表作之一，文本蘊含的純潔美麗的“梨花”已然在廣大讀者心中根植與綻放，自被選入統(tǒng)編版語文教材七年級下冊必讀篇目，即深受中學(xué)師生喜愛。這是一篇虛構(gòu)和非虛構(gòu)相結(jié)合的“虛實”敘事小說。下面筆者將從“虛實”敘事、“實”敘事文獻(xiàn)價值與“虛”敘事文學(xué)價值等幾個方面，來對小說《驛路梨花》進(jìn)行深層內(nèi)涵意義上的文本解讀。

一、《驛路梨花》：“虛實”敘事文本

《驛路梨花》是第一人稱敘事，小說中的“我”也就常被讀者誤認(rèn)為是作者本人。就小說的虛構(gòu)性而言，“我”自然是被作者虛構(gòu)出來的人物形象。導(dǎo)致如此誤讀，原因在于作者將自身云南邊境生活的真實體驗融入文本之中，并借由小說中的人物、語言以及情節(jié)，將內(nèi)心深處真實且強烈的情感貫穿《驛路梨花》整個故事，從而將“實”融入“虛”之中。

“虛實”敘事是一種寫作手法，即通過虛實交替的敘事結(jié)構(gòu)，將真實的故事情節(jié)與虛構(gòu)的元素相結(jié)合，使整個故事變得更加生動有趣。《驛路梨花》在“虛實”敘事手法運用上，切實做到了把虛構(gòu)的故事情節(jié)與真實的環(huán)境及情感兩者相結(jié)合。

從小說整體結(jié)構(gòu)上來看，全文以“我”作為故事發(fā)展的線索，把三十年前后的故事虛實交織地關(guān)聯(lián)起來，整體敘事因此顯得更為集中，更為有趣。與此同時，作者巧妙的線索設(shè)置，也使整篇小說在結(jié)構(gòu)上更為嚴(yán)謹(jǐn)、自然與曲折有致，從而讓讀者在閱讀過程中滿懷閱讀期待的真實感，而更能使故事可信、入心。這是彭荊風(fēng)寫作手法上的高明之處。在小說人物形象的塑造上，作者也采用虛實結(jié)合的手法，既寫梨花姑娘的外在美，又著力烘托出她的內(nèi)在美。實寫她的勤勞樸實、樂于助人，虛寫她的深明大義、博愛胸懷。小說主題上，經(jīng)由瑤族老人和哈尼小姑娘口述梨花姑娘助人為樂的故事，以“驛路梨花處處開”這一詩句中蘊含的詩化意象，來突出人們要向解放軍和梨花姑娘學(xué)習(xí)的旨向。美潤人心，助人為樂的奉獻(xiàn)精神已然在讀者心田滋芽根植，小說在給人美感之余，社會教化的功能也在無形之中得到實現(xiàn)。

總的來看，《驛路梨花》的“虛實”敘事體現(xiàn)在多個方面。也正因“虛實”敘事手法的匠心運用，“虛”與“實”相結(jié)合方使整篇小說的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)、線索更為清晰，主題的表現(xiàn)也更加深刻。同時小說通過側(cè)面描寫來對梨花這一人物形象進(jìn)行塑造，使這一在文中看似出現(xiàn)很少，卻又時時刻刻潛在的精神形象，顯得既神秘又令人無比神往，贊美頌揚了“雷鋒精神”在少數(shù)民族地區(qū)結(jié)出的美麗花朵，并寄寓作者期望精神傳承除了開花結(jié)果外，還能向漫山遍野散播開來。

二、《驛路梨花》：“實”敘事的文獻(xiàn)價值

文學(xué)作品具有一定文獻(xiàn)價值，主要緣于作品內(nèi)容對社會、時代、生活以及個人經(jīng)歷的真實反映；換言之，是作者社會生活及個人經(jīng)歷經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)修飾后的真實記錄。彭荊風(fēng)在接受采訪時曾說過：“我就是喜歡用這種記敘文的寫法來寫小說，我覺得這樣顯得更樸素、真實?！盵1]這意味著，當(dāng)作者彭荊風(fēng)使用記敘文寫法，也就是散文筆法來創(chuàng)作這篇小說《驛路梨花》時，就注定了其中存在一定的“非虛構(gòu)性”。如此一來，小說內(nèi)容則具備一定的文獻(xiàn)價值，這也正是《驛路梨花》有別于其他小說作品獨特之處。

《驛路梨花》開篇即交代了整個故事發(fā)生的社會環(huán)境與故事背景，這部分描寫雖然所用筆墨不多，卻是作者對云南邊境地區(qū)真實環(huán)境的概述。作者寫道：“好大的山??！起伏的青山一座挨一座，延伸到遠(yuǎn)方，消失在迷茫的暮色中。”“這么陡峭的山，這么茂密的樹林，走上一天，路上也難得遇到幾個人?！盵2]無論是“起伏的青山”“陡峭的山”抑或“茂密的樹林”，都是在向讀者描述云南邊境地區(qū)自然環(huán)境的真實狀貌。作者雖對環(huán)境加以藝術(shù)上的修飾，但這并不妨礙讀者通過閱讀的再造想象，在腦海映現(xiàn)文本所述自然環(huán)境的真實性。

自然環(huán)境描寫之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，隨即將視角聚焦到遠(yuǎn)處被梨樹林簇?fù)碇哪且蛔蓓?、竹篾泥墻小屋。這一座小屋在小說中承接整個故事后續(xù)發(fā)展，同時也是作者對云南邊境地區(qū)極具地方風(fēng)格特色的民居建筑真實描寫。作者在文中寫道：“一張簡陋的大竹鋪著厚厚的稻草。倚在墻邊的大竹筒里裝滿了水”“門被推開了。一個須眉花白的瑤族老人站在門前，手里提著一桿明火槍”“平常愛打獵”[3]，雖寥寥幾筆，卻精煉概括出小屋內(nèi)簡陋卻宜居的特點，以及塑造了一個瑤族老獵人形象。從小屋這部分描寫內(nèi)容可以窺見，作者對云南邊境地區(qū)人們生活方式無比熟悉，也正因為如此，方能用極簡語言將其勾勒出來。

把散文筆法運用到小說《驛路梨花》的創(chuàng)作中，意味著虛構(gòu)性與真實性二者相依并存。如此一來，真實性和虛構(gòu)性極易混淆，一時難以辨清何為“虛”何為“實”。這也是為何《驛路梨花》這篇小說，在閱讀時往往會被讀者誤讀為真實散文，而非虛構(gòu)小說。但也正是因為作者獨特的小說創(chuàng)作方式，才能把云南邊境地區(qū)的真實環(huán)境融入小說虛構(gòu)的故事情節(jié)中，使得小說人物形象不會脫離現(xiàn)實生活中的真實姿態(tài)，而巧妙地呈現(xiàn)在讀者眼前。此乃“非虛構(gòu)”敘事，也就是“實”敘事所具備的真實性效果。

《驛路梨花》描寫的環(huán)境具有作者所處時代的特色。時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，自然環(huán)境、生活方式和建筑風(fēng)格或多或少都會隨之發(fā)生改變。在小說《驛路梨花》的“實”敘事中，其實也蘊含著諸多時代發(fā)展進(jìn)程中的符號表征，從而小說所具備的文獻(xiàn)價值就會愈發(fā)顯而易見。

三、《驛路梨花》：“虛”敘事的文學(xué)價值

《驛路梨花》“虛”敘事所具備的文學(xué)價值，主要源于作者對社會生活和個人經(jīng)歷的主觀感受和理想性表達(dá)。主觀感受顯然不可能完全遵循客觀現(xiàn)實，不同于他者內(nèi)心感受的表達(dá)而具有獨特的個人生命體驗，鑒于小說文學(xué)創(chuàng)作的個體性特征，不同程度的虛構(gòu)必將是難以避免的。文本的理想性表達(dá)，則是作者為了滿足自己內(nèi)心的設(shè)想和需要，是對社會生活和個人經(jīng)歷中某些因素進(jìn)行藝術(shù)加工和美化表達(dá)。

作者把多年身處云南邊境生活經(jīng)歷的深切情感，通過理想性表達(dá)，隱晦且節(jié)制地寄寓在小說的虛構(gòu)情節(jié)中。小說里，一行人進(jìn)到小屋環(huán)視一周后發(fā)現(xiàn)，屋內(nèi)墻上寫著干柴、米、鹽巴、辣子等物品的存放位置，這些屋內(nèi)提示語，體現(xiàn)了在小屋存放糧食物資之人，為過路者擔(dān)憂的周全考慮。之后描寫瑤族老人攜帶糧食來補充自己先前在小屋暫宿所消耗的東西，可當(dāng)文中“我們”一行人認(rèn)為這位瑤族老人就是這間屋子的主人時，故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折接踵而至，讓懸念和誤會一直在不停地反轉(zhuǎn)。作者逐步向讀者揭秘懸念，到底誰才是小茅屋主人的同時，讓蘊含在故事情節(jié)內(nèi)的抽象精神逐漸變得更為具體與入心。

小說每一處轉(zhuǎn)折，都是文本內(nèi)在精神的漣漪激蕩，但表現(xiàn)方式卻是含蓄、隱性的。內(nèi)在助人精神的傳承并非表面看似熱烈的隨處傳頌，反而是在獲得幫助后，受惠之人也能堅定地去延續(xù)這種精神。譬如小說里對內(nèi)在精神傳承的描寫：“過路人受到照料，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補上，好讓后來人方便。”“第二天早上，我們沒有立即上路，老人也沒有離開，我們決定把小茅屋修葺一下，給屋頂加點草，把房屋前后的排水溝再挖深一些”。[4]每一個受過小屋恩惠的過路人，都會在接受這一份好意的同時，堅定地選擇將其傳承下去?？涩F(xiàn)實社會卻很難實現(xiàn)讓每一個人都去發(fā)揚奉獻(xiàn)精神，因為這只是作者隱匿于文本內(nèi)的美好期望而已。為了服從自己的內(nèi)心設(shè)想和需要，通過“虛”敘事表達(dá)，對生活中難以實現(xiàn)的情形，進(jìn)行藝術(shù)加工和美化表達(dá)?！靶≌f最后遇見茅屋真正的‘主人’解放軍和梨花，是通過哈尼族小姑娘之口說出的，并沒有真正出現(xiàn)在‘我們’和讀者面前。這是一種間接的‘相遇’，也是一次神奇的‘相遇’，它超越了時空的界限，完成了使命的交接?！盵5]以虛構(gòu)故事情節(jié)的方式來讓精神的延續(xù)變得善美，這具有極為豐富的人文內(nèi)涵和文學(xué)意蘊。

《驛路梨花》的“虛”敘事，在小說里是想象，是結(jié)尾引用詩句“驛路梨花處處開”的留白，是作者隱藏在文本內(nèi)含而不露的強烈情感，同時也是《驛路梨花》文學(xué)價值的內(nèi)核心所在。在文學(xué)創(chuàng)作中，作品內(nèi)在精神表達(dá)的含蓄性，若能在閱讀中顯露出來，則需要依靠讀者的聯(lián)想來實現(xiàn)。由此可知，這種實現(xiàn)方式體現(xiàn)了作者與讀者之間的默契，是一個創(chuàng)作者較高層次的追求，同時也是那些有一定文學(xué)修養(yǎng)的讀者對作品的要求。這正是《驛路梨花》“虛”敘事的文學(xué)價值所在。

四、虛實相映：深情與沉思

自小說《驛路梨花》問世以來，其文本內(nèi)蘊含的強烈情感及作品背后的沉思，不斷地觸動著讀者，被奉為表達(dá)雷鋒奉獻(xiàn)精神傳承的經(jīng)典之作。為何《驛路梨花》會感動無數(shù)讀者，普遍的看法是因為此作品真實、深情。這要得益于作者將“虛”與“實”敘事相結(jié)合的別出心裁，然而需要注意的是，文學(xué)作品中的“‘虛’并非虛無縹緲，而總是依托一定的‘實’而潛于文中；‘實’也不等同于生活現(xiàn)實，而是藝術(shù)再創(chuàng)造的‘實’。在構(gòu)思行文的過程中，虛筆與實筆互為補充、相得益彰，能更好地拓展文章的意境，強化文章的審美效果，為讀者提供豐富的想象再造空間”。[6]若文學(xué)作品缺少外在的“實”作為支撐載體，那文本內(nèi)在的“虛”就難以長遠(yuǎn)，從而變得漂浮無依。唯有虛實相映，文本內(nèi)在精神方能堅固。

文學(xué)作品的精神內(nèi)在與長遠(yuǎn)相互關(guān)聯(lián)。如果文本內(nèi)在精神不堅固，就無法長遠(yuǎn)；若缺乏長遠(yuǎn)意義，文本精神的內(nèi)在就很難經(jīng)得起時間考驗。“云南邊境的少數(shù)民族在生活中養(yǎng)成的助人為樂的傳統(tǒng)美德支持著他們一代又一代從艱難環(huán)境中走過來了”[7]，作者在云南邊境地區(qū)生活期間，親身走過當(dāng)?shù)卦S多大山，遇見許許多多無人看守卻能長久存在，為他人提供便利的小茅屋。因此彭荊風(fēng)創(chuàng)作《驛路梨花》的初衷在于：“怎么通過文學(xué)作品去描述，把這種樸實的傳統(tǒng)美德傳播開來。這種對邊境的真摯感情不斷深入，自然也就上升為一種美好的感受，我愿把這種感受傳播給更多的朋友”。[8]正因作者以云南邊境地區(qū)樸實的傳統(tǒng)美德作為支撐，《驛路梨花》的精神內(nèi)在才會堅固且長遠(yuǎn)。

教師在解讀《驛路梨花》時，很多時候只看到文本精神的表象，而未能看到文本強烈深切情感產(chǎn)生的來源，以及小說創(chuàng)作趨向真實性的心理機制。作者彭荊風(fēng)曾坦言：“雖然我寫《驛路梨花》這篇文章只用了兩三個小時，但它卻是我?guī)资晟畹姆e累和孕育。特別是在我經(jīng)歷了‘文革’的災(zāi)難和監(jiān)獄生活的折磨之后，《驛路梨花》更是成為一個作家對美好人性的眷戀和追求的象征。”[9]由此得知，彭荊風(fēng)在創(chuàng)作《驛路梨花》時，心理上會有一個特定的敘事走向，即把個人經(jīng)歷的主觀感受進(jìn)行刻意的理性化表達(dá)。作者的主觀感受呈現(xiàn)在文中是既強烈又節(jié)制的情感。結(jié)尾處作者寫道，望著那一群充滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花，不由得想起詩句“驛路梨花處處開”，整個故事也隨之戛然而止。這種直觀感受的理性表達(dá)方式，哪怕故事已經(jīng)到此為止，但牽引出的文本沉思卻未曾停止，反而隨著閱讀的停止而又在不斷地發(fā)酵與更新。

《驛路梨花》對精神內(nèi)在的描寫是隱性、節(jié)制、含蓄的。作者并沒有直抒言情，而是憑借小說中的人物對話，輕描淡寫地把精神內(nèi)容慢慢地攤開在讀者眼前，用詩意化留白式結(jié)尾將“雷鋒精神”的傳承與選擇，以及往后是否還能得到延續(xù)的思考留給讀者。這是作者對“雷鋒精神”經(jīng)由時間沉淀后，在年輕一輩身上能否傳承散播的理性沉思。意在表明“雷鋒精神”的相承絕非是刻意為之，而是由衷的認(rèn)可與堅定的選擇。

當(dāng)前語文教學(xué)最為薄弱之處，乃教師對相關(guān)篇目文本內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握與傳遞，以及學(xué)生對文本內(nèi)在精神的接受與品悟上。就《驛路梨花》而言，教師在解讀文本時往往會流于文本表象，未能讓學(xué)生真正理解那朵已然綻放并芳香四溢的“梨花”，故而難以觸及并撥動學(xué)生的心弦，難以使學(xué)生在感受文本所蘊含深刻情感的同時，獲得美好精神上的生長。而《驛路梨花》“虛實”敘事的價值，恰恰在于能給學(xué)生帶來最大程度上的精神生長。

注釋：

[1][7][8][9]吳秀娟.美好人性的眷戀和追求——訪《驛路梨花》作者彭荊風(fēng)[J].語文教學(xué)與研究，2006（9）：6-7.

[2][3][4]溫儒敏主編.初中語文七年級下冊（部編版）[M].北京：人民教育出版社，2016：93-96.

[5]張思思.相遇之美——談《驛路梨花》中的“遇見”構(gòu)建[J].語文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2023（08）：85.

[6]趙炳庭.虛實相生藝術(shù)手法例說[J].新課程研究（上旬刊），2017（9）：27.