摘 要：廣西花山巖畫作為世界文化遺產(chǎn)，是中國巖畫藝術(shù)對(duì)外傳播的代表，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，也是壯族的文化符號(hào)。分析花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和提出設(shè)計(jì)思路，論述了花山巖畫元素在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式，并以設(shè)計(jì)實(shí)踐加以論證，從而拓展花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，為花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供理論借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;陶瓷產(chǎn)品;文創(chuàng)設(shè)計(jì);應(yīng)用策略

1 前言

陶瓷是中國的代表性文化符號(hào)，具有悠久的歷史和舉足輕重的象征地位。陶瓷因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、制作工藝和材料特性成為制作各類生活用品的理想材料，也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作優(yōu)先選擇的材料。花山巖畫是我國巖畫藝術(shù)的一顆璀璨明珠，也是世界文化遺產(chǎn)?；ㄉ綆r畫距今已有2000多年的歷史，是壯族先民在陡峭的崖壁上繪制出赭紅色圖案，以類似青蛙造型的人物圖案為主，以及動(dòng)物、器物等圖案，藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值極高，在當(dāng)今提倡文化自信的時(shí)代背景下，值得傳承與發(fā)揚(yáng)。

將花山巖畫元素應(yīng)用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)花山巖畫元素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化的再創(chuàng)再造，結(jié)合日常生活，深入挖掘花山巖畫背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，再結(jié)合陶瓷材質(zhì)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，開發(fā)出具有藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，以創(chuàng)新的方式對(duì)花山巖畫文化藝術(shù)和價(jià)值進(jìn)行挖掘，使其充分融入到大眾的生活之中，促進(jìn)文化間的交流和對(duì)話，激發(fā)民族文化自信力和自豪感，展示中國巖畫藝術(shù)的文化魅力。

2花山巖畫的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值

花山巖畫地處左江流域的支流明江河段，是壯族先民古駱越人遺留下來的文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。2016年7月，花山巖畫成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，花山巖畫進(jìn)一步得到國內(nèi)外的關(guān)注，熟知花山巖畫的人數(shù)也越來越多，前往花山巖畫旅游的人數(shù)也是逐年增加，在學(xué)術(shù)界也迎來了研究花山巖畫的熱潮?；ㄉ綆r畫是壯族極具代表性的文化符號(hào)，也是中國巖畫藝術(shù)的璀璨明珠。目前已測(cè)算出來的圖像數(shù)目有1800余個(gè)，描繪圖案和內(nèi)容充分地體現(xiàn)了壯族人民的藝術(shù)審美和思想內(nèi)涵，向世人展現(xiàn)了壯族的獨(dú)特文化屬性和圖騰符號(hào)，其圖像、器物、動(dòng)物特征具有非常清晰可辨的性質(zhì)，圖案所組成的不同主題，如祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋、慶祝豐收表達(dá)了壯族的特有文化，體現(xiàn)出壯族人民在歷史的發(fā)展中那種不斷艱苦奮斗、繁衍不息的精神。

2.1花山巖畫的藝術(shù)價(jià)值

花山巖畫的圖像色彩具有強(qiáng)烈的可識(shí)別性。據(jù)考究，花山巖畫的圖像繪制的顏料是采用赤鐵礦，以動(dòng)物和植物膠作為粘合劑混合而成，把這些混合而成的顏料繪畫到崖壁之上，巖畫圖像整體呈現(xiàn)赭紅色，顏料會(huì)通過巖石上的細(xì)孔往里面滲入，正因如此，即使經(jīng)歷了數(shù)千年的漫長歲月，巖畫上的圖像也能清晰保留下來。 在形態(tài)上，以“半蹲式人形”為主，花山巖畫的主要形態(tài)是青蛙造型的人物圖案，此類人物形態(tài)是雙手彎曲并向上舉，雙腿則下蹲，類似扎馬步，手指、腳趾和五官等都進(jìn)行了抽象化處理；整個(gè)花山巖畫以中心的駱越王圖像為視覺中心，其他畫像向四周展開；巖畫的構(gòu)圖層次也非常分明，采用點(diǎn)、線、面相結(jié)合，圖像有大有小，交錯(cuò)排列，疏密相間；筆觸以粗獷為主，局部或者是小畫像也略顯細(xì)膩，畫像活靈活現(xiàn)，非常生動(dòng)有趣，給人非常強(qiáng)烈的視覺沖擊和震撼。

2.2文化內(nèi)涵與象征意義

傳播是文化的基本特征和內(nèi)在屬性。一切文化都是在傳播過程中得到發(fā)展及創(chuàng)新[1]?；ㄉ綆r畫作為壯族文化和中華文化的重要組成部分，是對(duì)外傳播壯族文化的一個(gè)窗口和媒介，讓更多的人通過花山巖畫了解壯族文化和人文藝術(shù)，不僅可以促進(jìn)多民族文化藝術(shù)和交流學(xué)習(xí)，也是增強(qiáng)中華民族自豪感、認(rèn)同感的體現(xiàn)。巖畫中的圖案組成不同場(chǎng)景內(nèi)容，反映了古駱越人當(dāng)時(shí)的宗教信仰、生產(chǎn)生活等內(nèi)容，為我們了解古代駱越民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事活動(dòng)等提供了珍貴的資料。

產(chǎn)品的價(jià)值與意義不僅是一個(gè)容納與支持行為活動(dòng)的物質(zhì)個(gè)體，而且包含了一連串諸如四時(shí)節(jié)令、社會(huì)習(xí)俗、社交儀式等社交活動(dòng)[2]。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要花山巖畫文化價(jià)值作為賦能和支撐，沒有文化價(jià)值的支撐就無法設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的產(chǎn)品?；ㄉ綆r畫是壯族先民駱越人在懸崖峭壁上繪制創(chuàng)作的，擁有悠久的歷史背景，描繪的人物圖像是模仿青蛙的形態(tài)進(jìn)行繪制，青蛙也正是壯族崇拜的“神”，特別鮮明具有可識(shí)別性和象征意義，每個(gè)圖像單元又組成了不同的主題，故事、傳說和祭祀等，都表達(dá)出當(dāng)?shù)厝藗兊淖诮绦叛龊蜕盍?xí)俗。

3花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和思路分析

3.1花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)前，花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量較少。而目前出現(xiàn)的產(chǎn)品主要有以下特點(diǎn)，首先，在種類上主要以工藝品為主。例如，中國工藝美術(shù)大師李人帡創(chuàng)作的《高鼓花尊》（尺寸45cm×24 cm），以廣西欽州坭興陶為原材料，整體造型以銅鼓和瑤族長鼓為設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品表面則是提取了花山巖畫的人物圖騰、船圖騰、飛鳥圖騰，還有銅鼓形態(tài)、壯錦等，紋飾和工藝渾然一體，是一件集實(shí)用性和美觀性于一身的陶藝作品，其蘊(yùn)含壯族特色傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代元素[3]。桂林旅游學(xué)院聶輝副教授的作品《花山跡》從花山巖畫中的樂器羊角鈕鐘入手，結(jié)合祭祀場(chǎng)景對(duì)茶具的造型和裝飾進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)花山文化元素進(jìn)行濃縮，巧妙地將茶壺、茶杯與花山元素相結(jié)合，在茶具上雕刻出巖畫經(jīng)典的祭祀和祈福的場(chǎng)景，使用描金工藝突出作品主題[4]。由此可見，當(dāng)前花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要是以工藝品、茶具種類居多，而日常生活用品、首飾產(chǎn)品和裝飾品較少，例如陶瓷杯、陶瓷飾品等。

3.2花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路

花山巖畫的符號(hào)特征非常具有識(shí)別性，花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要顯性符號(hào)和隱性符號(hào)的共同作用下才能夠?qū)崿F(xiàn)?；ㄉ綆r畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)思路可以從以下五點(diǎn)出發(fā)，一是結(jié)合各項(xiàng)文化活動(dòng)、伴手禮、地標(biāo)產(chǎn)品等領(lǐng)域，打造花山巖畫中高端陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。二是將花山巖畫中的圖像符號(hào)融入到陶瓷家居產(chǎn)品、陶瓷裝飾品和首飾品等設(shè)計(jì)中；三是在文化節(jié)慶活動(dòng)中，以花山巖畫為元素舉辦陶瓷制作體驗(yàn)，提高大眾的參與度和激發(fā)群眾的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，提倡人人參與和設(shè)計(jì)花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品；四是通過不同材質(zhì)的設(shè)計(jì)和制作，采用陶瓷材質(zhì)和其他材質(zhì)相結(jié)合，通過不同材質(zhì)所表現(xiàn)的形態(tài)、肌理、顏色，讓此類產(chǎn)品更加多元化；五是通過運(yùn)用AIGC、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，將花山巖畫元素圖案進(jìn)行處理再生成，生成各種高難度、視覺沖擊力極強(qiáng)的三維造型，打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路和技術(shù)壁壘，重新塑造更加豐富的藝術(shù)造型。

花山巖畫的文化屬性融入到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)表達(dá)出花山巖畫背后的文化內(nèi)涵和價(jià)值，通過打破花山巖畫地理位置的局限性，借助優(yōu)秀的花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品和背后的文化內(nèi)涵對(duì)外傳播。通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將花山巖畫的文化符號(hào)融入文創(chuàng)產(chǎn)品之中，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化體驗(yàn)和文化功能。

4花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用策略

4.1圖案的提取與重構(gòu)

首先需要挖掘花山巖畫圖像的寓意，對(duì)其形狀、顏色和紋理等特征解構(gòu)分析，再通過不同緯度對(duì)圖像符號(hào)進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)[5]。直接或間接借鑒花山巖畫圖像形態(tài)，加入變形再造等設(shè)計(jì)方法，使其更加具有時(shí)尚美感。提取和分類歸納花山巖畫的正面人物、側(cè)面人物、動(dòng)物、兵器、船等圖像，利用現(xiàn)代表現(xiàn)技法，提煉突出的且明顯性的形態(tài)，采用夸張、解構(gòu)和重構(gòu)使其化簡為繁、化平面為立體，或是半抽象化為抽象化，進(jìn)行新的裝飾圖案和造型再造，從而得到陶瓷產(chǎn)品的大致造型和裝飾圖形[6]。將原本二維的花山巖畫圖案進(jìn)行三維設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的維度?；ㄉ綆r畫的圖案造型來自于駱越先民對(duì)蛙、天地、大自然的崇拜，也是先民對(duì)生活、勞動(dòng)、藝術(shù)的感知和體會(huì)，巖畫上的描繪的圖案造型靈動(dòng)，大小各異，形態(tài)生動(dòng)有趣。在進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可結(jié)合形式美法則，對(duì)提取處理的圖案形態(tài)進(jìn)行重新排列或是縮放，在產(chǎn)品造型和比例上達(dá)到更加協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品表面紋樣中也可采用類似的方法進(jìn)行創(chuàng)作，把花山巖畫圖案融入產(chǎn)品造型和產(chǎn)品表面紋樣之中。

4.2花山巖畫圖像立體化表達(dá)

花山巖畫圖像無論是人物圖像、動(dòng)物圖像、器物圖像，還是頭飾圖像，其圖像造型粗獷有力、生動(dòng)有趣和雄厚扎實(shí)，富有力量感和創(chuàng)造力。將花山巖畫中的圖像元素運(yùn)用到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以提高文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性和藝術(shù)價(jià)值。分析巖畫中各類圖像的造型，包括圖像的大小、圖像線條粗細(xì)以及肢體動(dòng)作，提取代表性的圖像形態(tài)，進(jìn)行抽象化、簡化和立體化設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為具有三維形態(tài)的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。除此之外，產(chǎn)品表面紋理還可以通過凹凸雕刻、鏤空、印制紋樣等工藝技術(shù)再現(xiàn)花山巖畫的元素和文化內(nèi)涵，充分將花山巖畫的視覺元素和內(nèi)在精神表現(xiàn)出來；也可以通過產(chǎn)品的某個(gè)局部借用花山巖畫元素，例如在產(chǎn)品的開關(guān)、圖標(biāo)等，選取花山巖畫的主要代表人物圖案作為設(shè)計(jì)形態(tài)對(duì)象，結(jié)合銅鼓圖案、劍柄圖案、動(dòng)物圖案，再運(yùn)用設(shè)計(jì)構(gòu)成方法再設(shè)計(jì)，得到陶瓷器物的三維形體和陶瓷表面圖案。

4.3巖畫文化主題的融入

花山巖畫承載著古代駱越人民的智慧結(jié)晶，是古代人們對(duì)生存繁衍、敬畏自然和祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種表達(dá)方式，也是人們表達(dá)寄寓祈盼的愿望，與民族文化、宗教、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)審美發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系[7]?；ㄉ綆r畫繪畫的內(nèi)容具有主題性，首先是描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，場(chǎng)景的人物圖像成陣列之勢(shì)，隊(duì)伍規(guī)模浩大，其中有點(diǎn)將圖、誓師圖、勝利慶功圖等；其次，關(guān)于祭祀主題的場(chǎng)景，表現(xiàn)在祭河神、祭蛙神、祭太陽神、祭山神等[8]。以花山巖畫為主題，深入挖掘和理解巖畫場(chǎng)景中所蘊(yùn)含的不同主題，對(duì)花山巖畫里面慶祝豐收的舞蹈場(chǎng)景、戰(zhàn)爭(zhēng)打斗場(chǎng)景、祭祀祭天等主題場(chǎng)景展開系列化的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)，例如裝飾系列（陶瓷擺件、陶瓷首飾）、文化用品系列（陶瓷筆筒、鎮(zhèn)紙），把花山巖畫蘊(yùn)含的精神內(nèi)核充分借助陶瓷產(chǎn)品表現(xiàn)出來，賦予陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品新的文化內(nèi)核和精神象征。

5設(shè)計(jì)實(shí)踐

花山巖畫陶瓷杯通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法提煉花山巖畫的圖像，杯形呈現(xiàn)上寬下窄的造型，杯體中間鑲嵌有花山巖畫正面人物圖案，通過釉上彩工藝，增加圖案的立體感和色彩層次；杯子的把手提取了花山巖畫的側(cè)面人物圖像，對(duì)圖形進(jìn)行抽象化處理，簡化概括并作了立體化設(shè)計(jì)，符合人體工學(xué)的把手設(shè)計(jì)，便于握持和飲用；杯蓋的上部分以正面人像佩戴的武器形態(tài)為靈感開展設(shè)計(jì)，使其造型更加具有現(xiàn)代感，讓花山巖畫文化符號(hào)以新的形態(tài)呈現(xiàn)在陶瓷杯上。選用優(yōu)質(zhì)的陶瓷材料，結(jié)合精湛的燒制工藝，確保陶瓷杯的質(zhì)感和耐用性。

6總結(jié)

在文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的熱潮下，花山巖畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)是對(duì)花山巖畫文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)的途徑之一。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品載體通過在市場(chǎng)的流通，從而走進(jìn)大眾視野和日常的工作生活，拉近了花山巖畫和大眾的距離，讓人們?cè)谑褂没ㄉ綆r畫陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴和文化認(rèn)同感，同時(shí)推動(dòng)花山巖畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。

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