凌梅

摘 要：《孟子》中闡述的主要思想包括“仁政”、“性善”，可以總結(jié)為“善道”.通過思想方面“以善養(yǎng)人”，達(dá)到“得天下”的目的，而“以善養(yǎng)人”則需“自得之”。孟子一方面以“反求諸己”的態(tài)度來修身，另一方面又能夠認(rèn)識(shí)到天命的力量“修身以俟之”，從而獲得真正安身立命的快樂。

關(guān)鍵詞：仁政；性善；修身；自得

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30-0-01

《孟子》是記載孟子言行的匯編，以其成書章節(jié)中稱各君王謚號(hào)推論其最終成書作者應(yīng)為孟子的弟子，而非其本人。書中從孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)論、游說諸侯及對(duì)弟子的言傳身教等各方面，闡釋了孟子“仁政”、“性善”的思想主張。其思想體系可簡(jiǎn)單概括為下圖。

一、以“仁政”“性善”為指導(dǎo)的“善道”主張

由《滕文公章句上》5·1 “世子疑吾言乎？夫道一而已矣?！?可知孟子口中的真理即“道”。

《盡心章句下》14·33“堯舜，性者也；湯武，反之也?！?/p>

《離婁章句上》7·3“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。”

以仁、義、禮、智為根本闡發(fā)“性本善”的道理，即所謂的“道性善”。

《盡心章句上》13·21“君子所性，仁義禮智根于心，其聲色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?/p>

君子所言性，既孟子所說的善性，所以其道是以仁、義、禮、智為根本的性善之道。關(guān)于“性本善”，孟子有此論述：

《告子章句上》11·2“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

在理解《孟子》一書時(shí)，以“夫道一而已矣”為主干。此“道”是以堯舜行仁政為言，以仁、義、禮、智為根的“性善之道”，“仁、義”為其核心。

《告子章句上》11·11 “仁，人心也；義，人路也?！?/p>

《盡心章句上》13·33曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。……居仁由義，大人之事備矣?！?/p>

二、以“修身得天下”為目的的政治主張

孟子通過游說諸侯宣揚(yáng)其思想政治主張，他宣揚(yáng)性善之道，闡發(fā)仁義之理的最終目的為“修身得天下”。

《離婁章句下》8·16 “以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?/p>

孟子道性善之目的在于“以善養(yǎng)人”，而后“服天下”。 又《盡心章句上》13·14 “仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！?/p>

可以將“以善養(yǎng)人”和“善教得民心”歸結(jié)為從思想方面著手，進(jìn)而得天下。

《離婁章句上》7·9“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，由水之就下、獸之走壙也?！?/p>

可以概括為：所欲與之聚之，所惡勿施——得民心——得民——得天下。

三、以“自得”為方法獲取“仁政”“性善”

孟子認(rèn)為思想方面的“以善養(yǎng)人”和物質(zhì)方面的“得民心”都必須自覺的有所得，也即“自得之”。

《離婁章句下》8·14“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?/p>

孟子所言的“自覺的有所得”并不是隨意放棄的，孟子主張居仁由義，反對(duì)自暴自棄。

《公孫丑章句上》3·6“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！?/p>

《離婁章句上》7·10“自暴者，不可與言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！?/p>

孟子從“不為”和“有為”角度對(duì)反對(duì)自暴自棄進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)居仁由義的重要。

《盡心章句上》13·17“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣?！?/p>

《盡心章句下》14·31“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！?/p>

《離婁章句下》8·8“人有不為也，而後可以有為?！?/p>

孟子對(duì)不為和有為所做的論述，意在以仁、義為準(zhǔn)則，重在分析人的原則性問題。不為，即不為“言非禮義，身不能居仁由義”之人；有為，即成為“居仁由義，出入是門”之人。

《公孫丑章句上》3·7“仁者如射：射者正己而後發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?和《離婁章句上》7·4“行有不得者節(jié)反求諸己，其身正而天下歸之?！倍甲隽讼嚓P(guān)的論述，而《盡心章句上》13·4“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！眲t從另一個(gè)高度闡述了君子反求諸己的目的?！胺瓷矶\(chéng)，樂莫大焉?！睂?duì)應(yīng)君子三樂中“仰不愧于天，俯不怍于人?！庇纱丝梢?，孟子強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，看似一種苛刻的修身之道，其實(shí)正是為從反求諸己的態(tài)度中獲得“仰不愧于天，俯不怍于人。”的快樂。而這種快樂也恰恰只有君子才能感受得到。

《盡心章句上》13·9所說“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道…窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?/p>

孟子在注重以反求諸己的態(tài)度來規(guī)范自己的同時(shí)，又能夠安身立命，達(dá)到一種盡人事、聽天命的精神境界。

《盡心章句上》13·1“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

孟子能感受到“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！边@種天命的巨大力量，同時(shí)能夠“修身以俟之”，達(dá)到真正的安身立命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.