余偉

摘 要：孟子“仁政”思想的核心是以民為本。具體來說，孟子在政治上奉行“與民同樂”，在經濟上主張“制民之產”， 在教育上提出“謹庠序之教”。研究孟子“仁政”思想對當今中國構建和諧世界具有啟示意義。

關鍵詞：孟子；仁政思想；和諧世界

孟子是我國著名的政治家、思想家和教育家。他提出了以民為本的“仁政”思想，這一思想對指導當今中國構建和諧世界具有重要現(xiàn)實意義。

一、和諧世界提出的背景及其內涵

我國在構建和諧社會過程中提出了構建和諧世界的理念，這一理念是根據(jù)21世紀世界變化新情況提出來的，具有全新的時代內涵和世界意義。

（一）和諧世界提出的背景

21世紀以來，世界多極化有新的發(fā)展。俄羅斯經濟恢復，國力回升。以中國、印度、巴西、南非等為代表的一批新興發(fā)展中國家發(fā)展勢頭迅猛，它們對世界經濟、全球政治的影響上升，成為推動多極化趨勢發(fā)展的重要因素。為應對全球化挑戰(zhàn)，各大國紛紛調整內外政策，提出各種主張推動全球性問題的解決，力求在新一輪綜合國力競爭中贏得先機。亞洲地區(qū)政治格局孕育著深刻變動，維護亞洲地區(qū)的穩(wěn)定與合作需要進一步加強。面對上述國際形勢，為了推動世界和平和維護世界穩(wěn)定，中國政府提出了構建和諧世界的偉大構想。

（二）和諧世界的內涵

和諧世界的理念是胡錦濤同志在2005年4月雅加達亞非峰會上首次提出來的。2006年8月，胡錦濤在中央外事工作會議上的講話中指出，推動建設和諧世界是中國堅持走和平發(fā)展道路的必然要求，是中國實現(xiàn)和平發(fā)展的重要條件。中國要致力于同各國相互尊重、擴大共識、和諧相處，尊重各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利；要致力于同各國深化合作、共同發(fā)展、互利共贏，促進世界普遍繁榮；要致力于促進不同文明加強交流、增進了解、相互促進，推動人類文明發(fā)展進步；要致力于同各國加深互信、加強對話、增強合作，共同應對人類面臨的各種全球性問題?？傮w上看，我國政府提出的“和諧世界”具有如下內涵：

第一，和諧世界的主題是和平。和平不僅是要消滅戰(zhàn)爭，而且是要用和平、合作與協(xié)調的方式解決國際上的爭端或沖突，世界和平與發(fā)展是人類追求的目標。歷史上的兩次世界大戰(zhàn)已經讓世界人民深惡痛疾，世界的和平已經是當今社會的共同追求。雖然冷戰(zhàn)后世界秩序總體緩和，但局部國家和地區(qū)的恐怖主義、資源匱乏和生態(tài)惡化等問題依然存在嚴重地影響到各國的和平與發(fā)展。世界各國只有加強合作才能解決共同面臨的各種全球性問題。

第二，和諧世界的目標是均衡發(fā)展和共同繁榮。隨著經濟全球化的深入，各國利益相互交織、命運彼此依存。各國在追求自身經濟發(fā)展時，要盡量避免損害其他國家的利益。發(fā)展是保障世界和平、促進世界和諧的有效途徑，和諧的世界是一個協(xié)調均衡發(fā)展、共同繁榮的世界。

第三，和諧世界的基本要求是合作共贏與多樣性和包容性。在經濟全球化背景下，世界各國之間的聯(lián)系越來越頻繁，彼此間的相互依存度越來越高，因而只有合作才能實現(xiàn)彼此間的互利共贏。與此同時，世界各國的文明均存在著差異，彼此間只有承認并包容他國文明，不斷借鑒吸收他國優(yōu)秀文明成果才能通向和諧世界之路。

二、孟子“仁政”思想對構建和諧世界的意義

孟子繼承和發(fā)展了儒家“仁政”思想，他有關“與民同樂”、“制民之產”和“謹庠序之教”的施政主張對當代構建和諧世界具有指導意義。

（一）孟子“與民同樂”的政治思想對構建和諧世界的意義

孟子在政治上主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。他提出“夫國君好仁，天下無敵”（《孟子·離婁上》），要求統(tǒng)治者踐行仁義，在民眾面前做好表率，這樣才能上行下效，天下之人也會趨之若鶩。首先，孟子提出的“與民同樂”思想不是要求君主和臣民行事一致或生活在一起，而是要求君主心系百姓，時常記得百姓的疾苦，學會換位替百姓著想。如果君主“庖有肥肉，廄有肥馬”，而百姓“民有饑色，野有餓莩”，那樣的統(tǒng)治終究會走向滅亡。①其次，孟子要求君主在用人方面要“尊賢使能”（《孟子·公孫丑上》），即君主要尊重有德行之人，使“賢者在位，能者在職，則天下之士皆悅，而愿位于其朝矣”。（《孟子·公孫丑上》）。最后，孟子的“與民同樂”思想強調“與民皆樂”，絕不是“獨樂樂”。（《孟子·梁惠王下》）孟子提出：“得天下有道，得其民，得其心有道，所欲之聚之，所惡勿施，爾也?！保ā睹献印るx婁上》），充分認識到“民心”對天下得失的重要性。

雖然當今世界仍不太平，各種威脅世界和平與安全的復雜因素依然存在，但是作為各國之領導者只要“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”；只要真正做到“與民同樂”、“民所欲之聚之，所惡勿施”，那么和諧世界的建立將會成為可能。

（二）孟子“制民之產”的經濟思想對構建和諧世界的意義

孟子在經濟上主張“制民之產”、“使民以食”，提倡建立“制民之產”的社會。其具體做法是：“五畝之宅，書之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負帶于道路矣，七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印けM心下》），孟子希望通過井田制給老百姓以“恒產”，達到富民、惠民的目的。

在當代社會，一個國家的統(tǒng)治者或者是一個社會的管理者要做到富民，就必須堅持以民為本，注重發(fā)展農業(yè)生產，減輕民眾負擔。正如孟子所言，饑寒起盜心，要做到富民就必須讓民眾具有一定的生產規(guī)模。各國統(tǒng)治者只有保證民眾生活在一個和諧的“制民之產”的社會中，整個世界才能適應一體化的全球發(fā)展趨勢，才能實現(xiàn)構建和諧世界的宏偉藍圖。

（三）孟子“謹庠序之教”的教育思想對構建和諧世界的意義

孟子在教育上主張對人民實施教化，認為只有對人民“修其孝悌忠信”才能保證“王道”的實現(xiàn)，并教以人倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”（《孟子·滕文公上》）。他指出人有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”四心。（《孟子·告子上》）孟子還說“人皆可以為堯舜”，相信通過教化能夠使人心歸本。孟子認為實現(xiàn)教化的方式是辦學校，“謹庠序之教”。（《孟子·梁惠王上》），他指出，“庠者，養(yǎng)也，校者，教也，序者，射也”。（《孟子·滕文公上》）認為教化的目的是使人“明人倫，父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信”。（《孟子·滕文公上》）

在當今物欲橫流的社會，人們面對各種利益、權利等誘惑時難免會喪失本心。通過教育可以使人心歸本，使人們懂得倫理道德，實現(xiàn)自我完善，達到文明境界。各國通過興辦學校教育在推行仁政的同時把儒家孝悌忠信等思想普及到全國乃至全世界，使之成為民眾的行為規(guī)范，這有利于維護世界文明成果，有助于創(chuàng)建和諧世界。

總之，孟子雖然生后在奴隸社會時期，但他作為儒家思想的傳承者，其所主張的“與民同樂”、“制民之產”以及“謹庠序之教”的政治、經濟和教育思想對指導當代統(tǒng)治者管理國家、構建和諧穩(wěn)定的世界秩序具有重要現(xiàn)實意義。

注解：

① 劉文一. 論孟子民本思想的政治借鑒[J]. 黑河學刊，2013，12：24-25.