蔡嵐　胡曉萍

摘 要： 意大利民族詩人但丁，博學(xué)多才，著作豐厚，是中世紀(jì)最偉大的作家。其代表作《神曲》堪稱歐洲文學(xué)史上一座劃時代的里程碑?！渡袂穬?nèi)容閃爍著進步的人文主義思想光輝?！渡袂啡姎鈩莼趾?，結(jié)構(gòu)精巧，藝術(shù)成就甚高。通過解讀其內(nèi)容和藝術(shù)形式，可以使讀者對該作品有一個更全面和深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：但丁；神曲；人文主義；劃時代 ；里程碑

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-02

偉大的詩人但丁.阿里蓋利生活在十三世紀(jì)末和十四世紀(jì)初的意大利。他生活在最黑暗的中世紀(jì)，卻以文學(xué)引導(dǎo)人們走向光明。他是當(dāng)時最博學(xué)者之一，一生著作豐厚，代表作《神曲》堪稱一座劃時代的里程碑。

但丁一生坎坷。1302年，但丁因反對羅馬教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政被沒收全部家產(chǎn)，并被判處終身流放，自此再未回到故鄉(xiāng)，直至1321年9月14日客死他鄉(xiāng)的拉文那。除早期抒情詩集《新生》外，其余作品都是他在流放地完成。

大約在1307年，但丁開始創(chuàng)作長詩《神曲》，直至他病逝前不久才完成，歷時十四年之久。但丁給這部作品取名《喜劇》，后人為表達崇敬之情，便在其前加上“神圣”一詞，就成為《神圣的喜劇》，中文意譯為《神曲》。

1 閃爍著進步思想的光輝

作為中世紀(jì)文學(xué)作品的特點，《神曲》受宗教思想的影響很大，不少神學(xué)知識和觀點，象征和隱喻充斥其中。但《神曲》絕不是一部宗教作品，不鼓吹善惡因果、來世與救瀆。但丁創(chuàng)作這部作品的目的，是為指引一條通向光明的道路，用他自己的話來說，就是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”?？梢姡渡袂返乃枷刖辰?，遠(yuǎn)在中世紀(jì)其他文學(xué)作品之上，成為照亮人們奔向新時代的啟明星。

1.1 精準(zhǔn)地找到當(dāng)時社會癥結(jié)之所在?！渡袂穼⒚^對準(zhǔn)教會，嚴(yán)肅地批判舊社會制度的罪惡，但丁認(rèn)為“封建制度的巨大的國際中心是羅馬天主教會”。在《地獄篇》里，但丁集中對集中對僧侶階層的罪惡進行了集中的揭露和批判——貪婪、腐朽、愚昧。但丁的政治主張的政教分離，用世俗的王權(quán)統(tǒng)治大一統(tǒng)的國家。羅馬教皇為一己之利，寧愿意大利各城邦分崩離析，也不要國家統(tǒng)一。但丁怒斥教皇尼古拉三世：“因為你的貪心，使世界變?yōu)楸瘧K，把善良的踏在腳下，把兇惡的捧在頭上”。即使當(dāng)時的教皇包尼法西八世仍在世，但丁筆頭一落，將其打入第八層地獄，詛咒他死后將受石穴里火刑的懲罰。在《天堂篇》里，但丁又通過第一任教皇圣彼得之口，指責(zé)包尼法西八世篡奪教皇職位，把教會圣地變成“容納鮮血和污水的陰溝”，使惡魔橫行。但丁還譴責(zé)教會用基督的名義開展罪惡活動，敲詐勒索，買賣圣職。一見到這種亡魂，他就怒斥：“你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”，“你們把金銀做你們的上帝：你們和偶像崇拜者有什么不同，除了他們崇拜一個，你們崇拜一百個？”金銀使這些僧侶由牧人變成了狼。但丁堅決地反封建反教會，客觀上站在了人民群眾的一邊，表現(xiàn)了作為人文主義先驅(qū)的偉大情懷。

1.2 懷有強烈而進步的政治傾向。但丁愛憎分明，不論碰到什么人，聽到什么事，他都表示明確的態(tài)度。但丁旗幟鮮明地反對騎墻派，地獄第一層外面一圈的走廊里，收容的那些騎墻派的鬼魂，他們既不得生也不得死，永遠(yuǎn)被大風(fēng)刮得飄來飄去，受大黃蜂的蜇刺；對佛羅倫薩黑白兩黨的分裂與斗爭給社會和人民帶來的深重災(zāi)難深惡痛絕，因而進行了嚴(yán)厲的譴責(zé)，把當(dāng)時參與兩黨斗爭的主教和各黨首領(lǐng)都放進地獄中受罰；對那些橫行霸道的豪強貴族、魚肉人民的貪官污吏也進行了嚴(yán)厲的批判，詩人指出，這伙世俗的壓迫者和剝削者，同僧侶階級一起，是造成國家和人民災(zāi)難重重的十惡不赦的罪人；出于強烈的愛國激情，他不計個人前嫌，只要是能夠維護意大利的和平與統(tǒng)一的鬼魂就贊揚，而對于生前危害國家、制造禍亂的鬼魂則痛斥?！兜鬲z篇》寫但丁見到佛羅倫薩基伯林黨的領(lǐng)袖之一法利那太的亡魂，由于此人曾在基伯林黨人打算蕩平佛羅倫薩的時候，持反對意見，使但丁的故鄉(xiāng)免遭一次浩劫，因此，盡管他是自己的政敵，詩人仍然對他以尊重的態(tài)度，稱他為“崇高的靈魂”，為他的后代祝福，而且把他的形象寫得那么高傲和威嚴(yán)。

1.3 反對蒙昧主義，熱情歌頌文化智慧。荷馬、維吉爾、賀拉斯、蘇格拉底等古代文化史上的一些重要人物都在詩中出現(xiàn)。但丁特地為他們在地獄里設(shè)計了一個幽靜美麗的地方，讓他們身在地獄而毫不受苦。他的人生探索的引路人不是教皇和僧侶，而是羅馬詩人維吉爾，這就與教會對待古代文化的態(tài)度完全不同了。但丁歌頌現(xiàn)世生活的意義，肯定現(xiàn)世生活的價值，認(rèn)為人有才能和智慧，有自己的自由意志和理性，應(yīng)該在現(xiàn)實生活中積極活動，追求知識，追求愛情，追求美德，讓人生變得有意義?！兜鬲z篇》第二十六歌，寫到攸利西斯（即荷馬史詩中的奧德修斯）的形象，集中反映了要求理智解放的思想。他為了追求知識，拋開個人幸福，在波濤洶涌的大海上向西航行，在困難中不折不撓。他說：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)當(dāng)追求美德和知識?！钡〔坏罄碇堑慕夥?，他還要求感情的自由。比如，弗蘭采斯卡和保羅的靈魂向詩人講述了不可抗拒的愛情力量，如何使他們互相熱戀的故事，詩人聽完之后，大為感動，竟至“因憐憫而昏暈”，“像死尸一樣倒在地上”。這就明顯地表現(xiàn)了詩人在一定程度上肯定世俗愛情的思想，與教會宣揚的禁欲主義、來世主義思想是背道而馳的。凡此種種，都可以說明《神曲》表現(xiàn)了新時代即將來臨時期的資產(chǎn)階級新思想，即人文主義思想的萌芽。

1.4 具備超越時代的宇宙觀和道德觀。教會主張人要禁欲、苦修，除去思想感情上的所謂七大罪惡和世俗行動上的罪孽，死后方可進入天國等等；但丁同樣主張修煉，那是一種靠理性指引的個人自身的修煉，并不是靠教皇和教會作引導(dǎo)，這種思想已經(jīng)接近于近代的資產(chǎn)階級個人主義的宗教觀，可以說是十六世紀(jì)宗教改革的萌芽。

1.5 對新時代的向往和探索。但丁深刻地看到了現(xiàn)實中的罪惡，但是他仍然堅信光明的未來，而且為之而不斷探索?！渡袂啡姽卜譃椤兜鬲z篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三部，每部詩末尾都以“星辰”一詞作結(jié)，象征由罪惡趨向至善，由卑下趨向高尚，由黑暗趨向光明。全詩結(jié)尾，但丁到了天堂，還見到了上帝。這個樂觀的結(jié)局，正反映了詩人對意大利和人類都抱有樂觀的信念。樂觀向上、向前、向善、向著光明的未來，是但丁不斷探索的力量源泉，也是但丁啟發(fā)人們思維，引導(dǎo)前進方向的指路明燈。

總之，但丁是一個積極關(guān)心現(xiàn)實的詩人，這部偉大詩篇中看似在寫奇幻的宗教故事，卻是在影射中世紀(jì)晚期意大利的真實歷史。特別是《地獄篇》，通過但丁和各種亡魂的對話，活靈活現(xiàn)地展示了意大利的現(xiàn)實狀況，詩中既寫了當(dāng)時佛羅倫薩和意大利的黨爭，也寫了專橫殘暴的封建統(tǒng)治者、魚肉人民的貪官污吏、重利盤剝的高利貸者、買賣圣職的教皇、貪婪成性的主教和教士等等?！渡袂方杌糜稳绲墓适拢Y騁天馬行空的想象和思維，發(fā)揮到了極致，處處在說鬼，句句在寫人；處處在說虛無，句句在寫現(xiàn)實。

2 表現(xiàn)出精巧藝術(shù)的特色

《神曲》全詩分為三部，共14233行，三個部分的詩行大致相等：《地獄篇》4720行，《煉獄篇》4755行，《天堂篇》4758行。每3行詩一組，奇偶連韻。每部33篇，加上序詩1篇，共100篇。詩歌氣勢恢宏，結(jié)構(gòu)精巧，工整綿密，殊為文學(xué)史家所稱道。

2.1 將虛幻具象化。三界本來就是虛無縹緲、不可捉摸的東西，可在但丁筆下，在《神曲》詩篇中卻變?yōu)榱艘粋€有如親歷、立體呈現(xiàn)的境界。什么原因所致呢？作家并沒有完全躲在書齋胡思亂想、憑空捏造，一個個具體的故事和人物，都來自于意大利，主要是佛羅倫薩的現(xiàn)實。就是地獄里的種種酷刑，其構(gòu)思也來自現(xiàn)實生活中的教會與封建主常用的統(tǒng)治手段。由此，作品表現(xiàn)出新的文學(xué)因素，即文藝復(fù)興時期現(xiàn)實主義方法的萌芽。

傳說中的“地獄”、“煉獄”、“天堂”到底是什么形狀？住著什么樣子的靈魂？過著怎么樣的生活？誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了圓滿的回答?！渡袂分械牡鬲z、煉獄、天堂，不同的境界，有不同的色彩；不同的環(huán)境，有不同的氣氛，使讀者如臨其境，如見其物。

2.2 人物刻畫生動。《神曲》塑造了上百個各種類型的人物形象，無一不形神兼具，個性突出，自然逼真，特別是《地獄篇》里的形象，絕不是陰暗的幽靈，而是一些豐富多彩、有血有肉的人，如貪婪野心的教皇、專橫暴虐的君主、剛愎自傲的法利那太、溫婉柔情的弗蘭采斯卡等，都寫得栩栩如生，個性鮮明，令人難忘，確實是神來之筆！

2.3 布局構(gòu)思精巧?！渡袂肥堑∠ば挠靡粋€中世紀(jì)人們多見不怪的舊瓶灌裝的一瓶香噴噴的新酒。夢幻故事是舊瓶，新文化是新酒。夢幻故事的形式描寫是中世紀(jì)作品慣用的手法，但《神曲》充滿了理性主義的光輝。作品真實地反映了當(dāng)時尖銳復(fù)雜的黨派斗爭，反映了教皇和統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和壓迫。這種夢幻與現(xiàn)實的交融，也反映了作者對基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了文化的新趨勢。

2.4 首次用鮮活的民族和民間語言寫作。《神曲》不用當(dāng)時正統(tǒng)文學(xué)作品所用的拉丁文寫成，而首創(chuàng)用意大利民族語言和意大利民歌形式寫作，對意大利文學(xué)語言以及民族語言的形成和發(fā)展都起了很大的作用?！渡袂返某霈F(xiàn)，使意大利文學(xué)躍居當(dāng)時歐洲文學(xué)的前列。

結(jié)尾

《神曲》中這個幽靈經(jīng)歷如囈語一般，荒誕不經(jīng)、虛幻莫測，而實際上卻又高貴自由、真實自如。這些囈語在思想上和藝術(shù)上都宣告了舊時代的終結(jié)和新時代的開啟，為歐洲文藝復(fù)興之肇始。但丁是意大利的民族詩人，也是歐洲中古到文藝復(fù)興的過渡時期最具代表性的作家。恩格斯說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！?/p>

參考文獻：

[1]《神曲》田德望譯本