摘要：探究式或基于實踐的科學(xué)教育需要一種哲學(xué)依據(jù)。波蘭尼以個人知識為核心的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論能夠提供這一依據(jù)。波蘭尼的個人知識觀具有主體間性、隱性、體現(xiàn)性。強調(diào)了以具身心智為基礎(chǔ)的科學(xué)教學(xué)（如體驗活動、實驗課）的重要性，而這種教學(xué)依賴于身體的隱性認(rèn)知過程，而非信息處理意義上的心智。

關(guān)鍵詞：邁克爾·波蘭尼；具身知識；隱性知識；科學(xué)實踐

中圖分類號：D73/77;G423文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2025）04-0140-04

The Rationality and Realization Path of Scientific Practice

from the Perspective of Polanyi’s Personal Knowledge

Wu CuilingHe Xiaojun

（Yulin Normal University， Yulin 537000）

Abstract： Inquiry-based or practice-based science education requires a philosophical foundation. Polanyi’s epistemology， which focuses on personal knowledge， can provide this framework. His conception of personal knowledge is intersubjective， tacit， and embodied. This emphasizes the significance of science education based on embodied mindfulness—such as experiential activities and laboratory classes—that relies on tacit cognitive processes within the body， rather than mindfulness understood purely as information processing.

Keywords： Michael Polanyi; embodied knowledge; tacit knowledge; scientific practice

自2010年以來，探究式科學(xué)教育的內(nèi)涵已擴展至實踐。美國國家研究委員會（NRC）在2012年提出了八項科學(xué)與工程實踐，這些實踐被《新一代科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》（Next Generation Science Standard，以下簡稱NGSS）繼承，并成為科學(xué)教育的主要目標(biāo)。經(jīng)合組織強調(diào)核心能力和創(chuàng)新能力，推動技能為中心的科學(xué)教育?！读x務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》將探究實踐納入課程核心素養(yǎng)。這些發(fā)展反映了科學(xué)教育界的共識，即學(xué)生所學(xué)知識應(yīng)能在多種情境中得以應(yīng)用。波蘭尼的科學(xué)哲學(xué)強調(diào)知識的普遍性與主觀性，重視個人經(jīng)驗和主體間性。本研究旨在梳理波蘭尼的思想，探討其對實踐科學(xué)教育的影響。

一、波蘭尼個人知識觀特點

（一）個人知識的主體間性

波蘭尼認(rèn)為所有知識都具有“個人”性質(zhì)?！皞€人”即“個體”或“個性”。他認(rèn)為個體以智力參與知識的獲取，個人因素在認(rèn)識過程中不可或缺［1］。理論指導(dǎo)下所尋求的經(jīng)驗證據(jù)比依賴直接的感官經(jīng)驗更為客觀，科學(xué)的合理性可以通過理論來證明?？茖W(xué)史上有許多超越感覺而走向理論的優(yōu)秀案例，證明了個人對理論的熱情參與、評價和承諾的重要性。這些知識、信念和個人承諾在認(rèn)識過程中是共通的。知識本質(zhì)上是一個整體參與的過程，不僅涉及認(rèn)知層面，還包括意志層面，所有知識均可視為個人知識或人際知識。

波蘭尼的個人知識論包含主觀性和客觀性知識，在揭示現(xiàn)實的同時反映主體特征。Park指出，波蘭尼的主體間知識通過感知者、他人與世界，以及詮釋學(xué)習(xí)者主體與教學(xué)之間的互動形成［2］。在科學(xué)教育背景下，波蘭尼的個人知識觀展現(xiàn)出多層次的主體間性，客觀方面包括科學(xué)家接受的社會知識、科學(xué)課程預(yù)設(shè)的內(nèi)容、科學(xué)教師教授的內(nèi)容，以及共同構(gòu)建科學(xué)知識的學(xué)習(xí)者群體；主觀方面表現(xiàn)為科學(xué)學(xué)習(xí)者通過自身的求知熱情和承諾積極建構(gòu)的科學(xué)知識。

（二）個人知識的隱性

波蘭尼的個人知識觀通過隱性知識與具身知識的概念得到了進(jìn)一步完善。波蘭尼指出，“我們知道的比能夠說出的知識多?！保?］12換言之，知識涉及難以明確描述的隱含過程。譬如，在騎自行車時將把手指向右邊以避免摔倒，在這里，自行車平衡的執(zhí)行高度就依賴于隱性知識。雖然可以用語言描述如何騎自行車保持平衡，但這種描述并不意味著實際能力［4］90-91。在發(fā)展認(rèn)識論時，波蘭尼并未將技能與知識截然區(qū)分，指出即便使用理論知識，也涉及隱性過程［5］。譬如，Oh（2008）指出有一位大氣科學(xué)家在推斷臺風(fēng)路徑時說：“做臺風(fēng)分析時，往往會有一種直覺，這種直覺是非常重要的?！保?］在這里，“直覺”被視為科學(xué)家認(rèn)識過程知識隱性的證據(jù)。

波蘭尼將隱性知識定義為焦點和輔助意識。波蘭尼提到在人群中認(rèn)出某個人的經(jīng)歷［3］15。雖然可以輕松識別某個人的臉，并指出其特征，但這些特征以無法形容的方式結(jié)合在一起。他認(rèn)為識別特征是輔助，識別面孔是焦點［3］18。波蘭尼將該過程稱為隱性知識的整合過程，在這一過程中，輔助細(xì)節(jié)整合成一個完整的焦點對象。

波蘭尼指出，焦點與輔助意識在科學(xué)的問題解決中相互影響。焦點意識集中于未知問題，輔助意識則關(guān)注已知數(shù)據(jù)，最終兩者合并形成解決方案。即，“解決問題時，關(guān)注未知指令實際上意味著關(guān)注已知數(shù)據(jù)。已知數(shù)據(jù)不應(yīng)被視為目的，而應(yīng)視為通往未知的線索?！保?］127-128問題解決過程涉及隱性層面，不同于機械地按照規(guī)則或程序處理問題，隱性知識最好通過實際參與解決過程學(xué)習(xí)。波蘭尼認(rèn)為，科學(xué)之所以迷人，在于它通過尋找難以言喻的線索解決問題，這種能力在很大程度上依賴科學(xué)家的文化遺產(chǎn)，如科學(xué)理論［7］?？茖W(xué)家的培訓(xùn)往往通過學(xué)徒制實現(xiàn)，新手與經(jīng)驗豐富的科學(xué)家共事，通過觀察和模仿積累隱性知識，逐漸成長為精通的科學(xué)家。

（三）個人知識的體現(xiàn)

在波蘭尼的認(rèn)識論中，焦點與輔助意識同樣適用于身心關(guān)系，形成新的身心概念。波蘭尼指出，感知經(jīng)驗依賴身體內(nèi)的輔助過程，看到物體時，眼肌收縮，身體器官（如內(nèi)耳的迷宮）運動，神經(jīng)系統(tǒng)的皮層留下神經(jīng)活動痕跡。這些身體內(nèi)部的過程都是次要的，只有通過它們與集中關(guān)注事物的關(guān)系才能理解，即只有體驗隱性整合并轉(zhuǎn)化為對外部物體的感知時，才能真正看到某些東西。這種隱性整合過程使科學(xué)區(qū)別于其他知覺，因為科學(xué)涉及科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，是將不同觀察結(jié)果整合為理論要素的過程。

波蘭尼曾說過，“人的心靈在身體中工作，在身體中居住?！保?］152身體在認(rèn)識中起核心作用。他指出，“使用語言，無論是說話、閱讀還是寫作，都是在擴展身體器官，使自身成為一個有智慧的人。在人們使用語言、探針等工具輔助性地意識到這些工具時，猶如輔助性地意識到自己的身體，讓自身融入其中。通過這種方式擴展自己，內(nèi)心便發(fā)展出新的能力。教育也就是“每個人將自己的文化遺產(chǎn)內(nèi)化，成長為一個從文化遺產(chǎn)的視角看待世界的人”［8］。

波蘭尼的認(rèn)識論通過揭示身體與心靈在認(rèn)識過程中的內(nèi)在參與，將知識的源頭定位于身體的輔助功能，從而為身體在認(rèn)識過程中的重要性提供了新的見解。波蘭尼強調(diào)，“身體是所有外部知識的最終工具，無論是知識性還是實踐性的?！保?］41在學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)中，身體的重要性同樣得到強調(diào)。學(xué)習(xí)過程包含身體的感知運動體驗、手勢等身體表征形式，以及利用身體操作物體的活動，身體實踐有助于學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)、理解學(xué)科內(nèi)容。

波蘭尼對身體重要性的強調(diào)與行為主義認(rèn)識論和機械決定論有所不同［9］。行為主義認(rèn)為，心靈可以等同于身體的運作，所有心理表現(xiàn)可以用客觀、可驗證的行為術(shù)語來表達(dá)；而機械決定論則認(rèn)為，心靈的運作由身體機制決定。相比之下，波蘭尼認(rèn)為心靈是身體意義的體現(xiàn)，心靈的運作依賴于身體的隱性過程。換言之，波蘭尼的認(rèn)識論強調(diào)在知識認(rèn)識過程中身體和心靈本質(zhì)上是共同參與的。

二、波蘭尼認(rèn)識論對科學(xué)教育的啟示

首先，Jung（2011）認(rèn)為，波蘭尼的認(rèn)識論強調(diào)隱性知識，為許多學(xué)科的“實踐轉(zhuǎn)向”趨勢提供了動力［10］。這一趨勢從單純研究理論或?qū)嵺`知識，轉(zhuǎn)向研究學(xué)科參與者的認(rèn)知行為，因為波蘭尼的認(rèn)識論試圖具體化認(rèn)知過程。在20世紀(jì)60年代至70年代，柯林斯研究小組創(chuàng)造了TEA激光器（橫向激波大氣壓CO2激光器），但其他研究小組都難以輕易復(fù)制?？铝炙拐J(rèn)為，這主要是因為隱性知識（如制造過程中積累的技能）發(fā)揮了關(guān)鍵作用。Nam（2014）根據(jù)波蘭尼的觀點，認(rèn)為數(shù)學(xué)發(fā)展應(yīng)由學(xué)科的智慧美和參與者引導(dǎo)，而非公理和形式。他強調(diào)數(shù)學(xué)教育的價值在于通過沉浸在恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)問題中學(xué)習(xí)，體驗解決問題的樂趣［11］。同樣，Jacobs從科學(xué)教育的角度研究波蘭尼的認(rèn)識論，指出科學(xué)認(rèn)識過程中的隱性知識無法從教科書中學(xué)到，只有通過主體的積極實踐才能忠實地獲得［12］?？茖W(xué)知識只能通過發(fā)展一門藝術(shù)來獲得，而藝術(shù)的成長則依賴于實際解決問題的經(jīng)驗。

其次，波蘭尼的個人知識觀被視為基于科學(xué)實踐的科學(xué)教育趨勢，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)通過與科學(xué)家相同的實踐來學(xué)習(xí)科學(xué)。其中，隱性知識由參與其形成過程的個人條件形成。基于此，學(xué)校教育應(yīng)避免過度重視教科書，要重視體現(xiàn)師生共鳴和相互信任的情境性學(xué)習(xí)方式。換言之，以科學(xué)實踐為基礎(chǔ)的教育是一種促進(jìn)創(chuàng)造性知識形成的情境學(xué)習(xí)。參與科學(xué)實踐、運用科學(xué)知識理解現(xiàn)象和解決相關(guān)問題，可以讓學(xué)生創(chuàng)造自己的實踐。此外，這一過程涉及知識的認(rèn)知和情感，如波蘭尼提到的對真理的熱情和承諾?？茖W(xué)實踐并不遵循固定程序，其展開方式取決于技能和知識的多樣性、參與者的相互關(guān)系及情境的變化［13］。因此，基于科學(xué)實踐的學(xué)習(xí)是基于波蘭尼關(guān)于知識的個人或人際性質(zhì)，尤其是隱性本質(zhì)的學(xué)習(xí)形式之一。因此，基于科學(xué)實踐的學(xué)習(xí)是一種體現(xiàn)波蘭尼關(guān)于知識個人性或人際性質(zhì)，尤其是隱性特征的學(xué)習(xí)方式。

最后，根據(jù)波蘭尼的個人知識觀，心靈的過程依賴于身體的過程。波蘭尼關(guān)于身體在認(rèn)識中的重要性被稱為“具身認(rèn)識”“心智的具身”，并影響了近年來強調(diào)“具身認(rèn)知”（Embodied Cognition）、“學(xué)習(xí)”或“知識的具身”（Embodiment of Knowledge）趨勢。盡管科學(xué)教育中強調(diào)知識體現(xiàn)的趨勢源自不同學(xué)科，包括認(rèn)知理論、社會互動理論、生態(tài)理論和現(xiàn)象學(xué)，但它們都強調(diào)人類認(rèn)知過程與利用身體與世界建立聯(lián)系的動態(tài)方式密切相關(guān)［14］。

Jacobs和Martin amp; Brouwer將波蘭尼的個人知識觀描述為要求學(xué)生成為“熟練的實踐者”，即學(xué)生需要經(jīng)歷認(rèn)知學(xué)徒的過程，通過身體獲得實踐技能，如同教師獲得科學(xué)知識一樣［12］。此外，波蘭尼認(rèn)為，應(yīng)警惕忽視身體使用而偏向信息處理的思維傾向。研究自然世界的科學(xué)家在實踐中不可避免地進(jìn)行身體活動，如進(jìn)行戶外調(diào)查、觀察和實驗。在科學(xué)教育領(lǐng)域，越來越多的人支持“心智活動”（Mind-on）或“心智參與活動”（Mind-engaged Activities），批評學(xué)校的科學(xué)活動僅是動手體驗［15］。波蘭尼的個人知識觀揭示了認(rèn)識過程本質(zhì)上是身體與心智的參與，強調(diào)身體的立場與強調(diào)心靈的立場原則上是統(tǒng)一的［16］、是整體參與的過程，涉及認(rèn)知、情感和身體的各個方面［17］?？茖W(xué)教育的特點在于強調(diào)身體在科學(xué)教育中的重要性，重視獲得自然現(xiàn)象體驗，掌握準(zhǔn)備、處理和組織實驗儀器的技巧，具有對生物體的敏感性，以及通過觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律，用身體感知實驗結(jié)果的興奮感［18］254，這些都并非其他課程領(lǐng)域所能取代的。

三、結(jié)論

探究式或以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)教育需要一種哲學(xué)基礎(chǔ)，而波蘭尼的以個人知識為中心的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論可以為此提供支持。波蘭尼科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論特點是：（1）主體間性，包括知識的客觀和主觀方面；（2）隱性，是顯性知識的基礎(chǔ)；（3）體現(xiàn)，強調(diào)身體是外部知識的最終工具?；诖耍懻摿巳绾螌⒉ㄌm尼的認(rèn)識論視為以行動為基礎(chǔ)的科學(xué)教育的正當(dāng)理由，將其視為一種感知者積極參與的行為，并探討了如何重新發(fā)現(xiàn)以體現(xiàn)心智為基礎(chǔ)的科學(xué)教學(xué)（如體驗活動、實驗課）的重要性，這種教學(xué)依賴于身體的隱性認(rèn)知過程，而非信息處理意義上的心智。

科學(xué)課堂需要從注重認(rèn)知學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以活動為基礎(chǔ)的教學(xué)，將身體作為科學(xué)知識和人際交往知識的基礎(chǔ)。這要求教學(xué)設(shè)計能夠理解已經(jīng)過渡到以行動為基礎(chǔ)的科學(xué)教育的課程性質(zhì)。換言之，為了讓學(xué)生成為“熟練的實踐者”，根據(jù)“具身知識”的原則，需要重新審視學(xué)生直接用手和身體參與學(xué)習(xí)的動手科學(xué)實驗。另一方面，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)旨在通過探究具體情境構(gòu)建新的科學(xué)知識。就科學(xué)教育研究而言，分析學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)過程中如何通過參與科學(xué)實踐獲得知識的過程，應(yīng)該是科學(xué)教育研究的重要課題。從這一角度審視科學(xué)課程，有必要將核心能力設(shè)定為課程目標(biāo)。

另一方面，有必要研究波蘭尼個人知識觀的主體間性對科學(xué)教育的影響。主體間性適用于感知者與世界的互動，以及詮釋主體與傳統(tǒng)的互動。因此，波蘭尼的個人知識觀可以被視為介于科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識論中的極端現(xiàn)實主義和極端反現(xiàn)實主義之間的溫和現(xiàn)實主義。嘗試在科學(xué)課程歷史中，探索知識中心課程與經(jīng)驗中心課程之間的第三種途徑［19］。

波蘭尼個人知識觀的主體間性重申了教師在科學(xué)教育中的作用。帕克-帕爾默認(rèn)為，波蘭尼的人際知識觀超越了科學(xué)知識的“客觀性”和“主觀性”。只有教師才能在教育中發(fā)揮“中介作用”，在“客觀”知識與“主觀”感知者（學(xué)生）之間架起橋梁?；谛袆拥目茖W(xué)教育不是發(fā)生在孤立的科學(xué)學(xué)習(xí)者身上的事情，只有在科學(xué)教師與學(xué)生共同構(gòu)想的情況下才有可能實現(xiàn)。這是因為人際知識是通過人際關(guān)系獲得的。另外，不應(yīng)將科學(xué)教育簡化為科學(xué)學(xué)習(xí)，教師應(yīng)思考如何在科學(xué)課堂上實現(xiàn)人際的、以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)教育。

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基金項目：本文系廣西教育科學(xué)十四五規(guī)劃2023年度科學(xué)教育專項課題“義務(wù)教育科學(xué)課程中以模型為中心的探究實踐學(xué)習(xí)策略研究”（編號：2023ZJY767）的研究成果

作者簡介：毋翠玲（1977—），女，漢族，河南焦作人，博士，玉林師范學(xué)院副教授，研究方向為數(shù)學(xué)教育。

通信作者：和小軍（1977—），男，漢族，河南焦作人，博士，玉林師范學(xué)院副教授，研究方向為數(shù)學(xué)教育。

（責(zé)任編輯：楊超）