摘要：當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)仍然嚴(yán)峻，部分地區(qū)甚至有愈演愈烈之勢(shì)，生態(tài)倫理學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。宗教自然主義哲學(xué)家克羅斯比倡導(dǎo)尊重并敬畏自然，他對(duì)自然之神圣性和善性的強(qiáng)調(diào)，探討如何理解上帝及上帝作為宇宙內(nèi)在力量和界定人與自然的關(guān)系及人類(lèi)與宇宙的參與性和責(zé)任性，在當(dāng)代眾多自然主義哲學(xué)家中顯得卓爾不群，其研究為生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的視角?？肆_斯比自然主義思想的時(shí)代價(jià)值在于：（一）開(kāi)辟生態(tài)倫理學(xué)的新面相；（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和綠色生活方式；（三）推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。

關(guān)鍵詞：克羅斯比；自然；自然主義；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：B712.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）04-0160-04

Crosby’s Thought of Natural Sanctity and Its Inspiration

for the Construction of Contemporary Ecological Civilization

Zhu WenWen Guiquan

（School of Marxism， Changsha University of Science amp; Technology， Changsha， 410004）

Abstract： The global ecological crisis remains severe today， with some regions even witnessing an intensifying trend， which makes ecological ethics an important field in contemporary philosophy. The religious naturalist philosopher Donald A. Crosby advocates respect and reverence for nature. What makes him stand out among many contemporary naturalist philosophers is his emphasis on the sanctity and goodness of nature， his exploration of how to understand God as an immanent force in the universe， definition of the relationship between man and nature， and the participatory and responsible role of humanity in the universe. Therefore， his research offers a unique perspective for the construction of ecological civilization. The contemporary significance of Crosby’s naturalism is reflected in the following aspects： （1） It opens up a new dimension in ecological ethics; （2） It promotes sustainable development and a green lifestyle; （3） It advances the Chinese path to modernization that fosters harmonious coexistence between man and nature.

Keywords： Crosby; nature; naturalism; ecological civilization

全球生態(tài)危機(jī)的加劇迫使我們深度審視人與自然的關(guān)系，當(dāng)代思想界對(duì)這一問(wèn)題給予了高度重視，反思豐富多樣。在這些思考中，以克羅斯比（Donald A Crosby）為代表的宗教自然主義（religious naturalism）可謂獨(dú)樹(shù)一幟，其研究進(jìn)路頗為特別，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)提供了重要的理論資源?？肆_斯比的自然主義不僅堅(jiān)持自然的內(nèi)在神圣性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)自然作為道德和精神價(jià)值的源泉。他雖然也談到“上帝”，但其不過(guò)僅僅是借用傳統(tǒng)宗教的“上帝”這一表述而已，其理解并不是有神論的?？肆_斯比對(duì)自然的本質(zhì)、上帝作為宇宙內(nèi)在創(chuàng)造性力量以及人類(lèi)生態(tài)責(zé)任的系列論述，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了特殊的視角和理論貢獻(xiàn)。本文將探討克羅斯比自然主義思想的主要內(nèi)容及其對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示，旨在為全球環(huán)境治理提供有益的哲學(xué)理?yè)?jù)。

一、克羅斯比自然主義思想的提出與發(fā)展

自然主義是當(dāng)今世界哲學(xué)頗為流行的一種立場(chǎng)。由于它的主流地位，導(dǎo)致其內(nèi)部構(gòu)成十分復(fù)雜，以致諸多不同甚至對(duì)立的觀點(diǎn)都紛紛冠以自然主義之名。在自然主義諸多流派中，克羅斯比的宗教自然主義顯得尤為特別。一般而言，自然主義的基本立向于唯物主義，不承認(rèn)超自然事物的存在和對(duì)世界的超自然理解方式。克羅斯比的宗教自然主義雖然沒(méi)有違背上述基本立場(chǎng)，但他的哲學(xué)賦予自然以宗教式的神圣性，并視其為獨(dú)立的價(jià)值源泉，這與多數(shù)自然主義者尤其是科學(xué)的自然主義（scientific naturalism）的立場(chǎng)大相徑庭［1］。

克羅斯比成長(zhǎng)于美國(guó)南部一個(gè)宗教氛圍濃厚的小城，少年時(shí)代為基督教影響，大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的牧師。但后來(lái)他對(duì)有神論的宗教面臨的一些問(wèn)題感到困惑，在博士生期間思想發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，逐漸放棄了有神論思想。

克羅斯比在這一時(shí)期的思考為他后來(lái)的宗教自然主義思想奠定了基礎(chǔ)。他逐漸形成了自然界的神圣性觀念，并開(kāi)始構(gòu)建自己的哲學(xué)體系?？肆_斯比的自然主義思想在1970年代進(jìn)一步深化和擴(kuò)展。1975年，克羅斯比在Horace Bushnell’s Theory of Language（《霍勒斯·布什奈爾的語(yǔ)言理論》）中詳細(xì)闡述了人類(lèi)可以通過(guò)與自然的互動(dòng)，感受到自然界的神圣性，從而提升自身的精神境界。這一思想強(qiáng)調(diào)自然不僅是物質(zhì)的存在，更是精神和體驗(yàn)的重要場(chǎng)所，從而構(gòu)成近代科學(xué)興盛以來(lái)對(duì)自然持續(xù)“祛魅”的一種翻轉(zhuǎn)。

20世紀(jì)80年代末至90年代，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，克羅斯比開(kāi)始系統(tǒng)反思環(huán)境與人類(lèi)生活方式的相關(guān)性，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)提出了解決思路。他指出，當(dāng)代消費(fèi)主義和科技進(jìn)步對(duì)環(huán)境形成了破壞性影響，必須從根本上反省我們的生活方式和價(jià)值觀念，從對(duì)自然的敬畏和尊重出發(fā)，變革我們的生活方式以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這不僅是一種技術(shù)和政策問(wèn)題，更是一種倫理責(zé)任。

二、克羅斯比自然主義思想的內(nèi)涵與核心

（一）如何理解自然及自然的神圣統(tǒng)一性

從氣候變暖、海洋污染到生物多樣性下降，種種跡象表明人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重影響。人類(lèi)工業(yè)化、城市化以及過(guò)度開(kāi)發(fā)資源的行為，使得自然生態(tài)系統(tǒng)遭受?chē)?yán)重破壞。森林面積銳減、土地荒漠化以及極端氣候事件的頻繁發(fā)生，都是人類(lèi)與自然關(guān)系緊張的體現(xiàn)。當(dāng)眾多學(xué)者試圖探尋人與自然和諧相處的生存之道時(shí)，克羅斯比提出了其獨(dú)特的“自然”范疇，并賦予其生態(tài)使命。

克羅斯比遵循自然主義的基本立場(chǎng)，他認(rèn)為沒(méi)有任何超越或隱藏在自然背后的東西，沒(méi)有超自然的存在、實(shí)體或力量能夠超越自然或解釋自然的起源及其持續(xù)存在。自然是自足的，不需要任何超自然的解釋或來(lái)源。與以黑格爾為代表的唯心主義自然觀相反，克羅斯比秉持完全物質(zhì)性的宇宙論立場(chǎng)，所有現(xiàn)象和存在都是自然的產(chǎn)物和部分，而非來(lái)自某種超自然神秘力量的作用。人類(lèi)作為自然的一部分，并無(wú)任何如“靈魂”之類(lèi)的超自然特質(zhì)使我們有外在于自然的資格。

“自然”（nature）一詞源自拉丁語(yǔ)的“nasci”，意為“出生”“源自”“天生的性質(zhì)”。我們經(jīng)常將事物的屬性、可預(yù)測(cè)的特征和功能稱(chēng)為它們的“本性”或“按本性行事”。因此，自然是從中誕生萬(wàn)物的創(chuàng)造性基質(zhì)，也是萬(wàn)物歸宿之所在，是維持這些事物秩序的復(fù)雜性和力量，通過(guò)這種復(fù)雜性和力量，每個(gè)事物或每種類(lèi)型的事物都獲得了自己特有的屬性和能力?？肆_斯比受懷特海德的過(guò)程哲學(xué)的影響，他排除將自然視為永恒不變的觀念，認(rèn)為自然本質(zhì)上是不斷變化的。

更重要的，克羅斯比探討了自然作為道德和精神價(jià)值的根源。自然的內(nèi)在力量賦予人類(lèi)倫理和精神生活的基礎(chǔ)，使人類(lèi)能夠在自然的框架內(nèi)找到意義和價(jià)值。生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧共生，主張我們應(yīng)該以一種更加謙卑和尊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然。這種態(tài)度源于對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，而這種價(jià)值，正是克羅斯比所強(qiáng)調(diào)的源自自然本質(zhì)的道德和精神價(jià)值。當(dāng)我們意識(shí)到自然不僅是一個(gè)提供資源的寶庫(kù)，更是一個(gè)充滿(mǎn)生命、擁有其獨(dú)特價(jià)值和意義的復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，我們就會(huì)更加珍視它、尊重它，并努力保護(hù)它的完整性和多樣性。

（二）如何理解上帝及上帝作為宇宙內(nèi)在力量

在克羅斯比的哲學(xué)體系中，上帝不是一個(gè)遙不可及的超自然存在，更不是能夠介入乃至干預(yù)人間、行使“奇跡”的人格神，而是作為自然的內(nèi)在力量被重新定義。在傳統(tǒng)的觀念中，上帝是超越自然的，人類(lèi)與自然是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在。然而，在克羅斯比的自然主義思想中，上帝是代表整個(gè)宇宙的集合，上帝與自然事實(shí)上是渾然一體的，上帝就是自然的內(nèi)在力量，是自然創(chuàng)造、維持和演化的源泉。這顯然繼承了近代荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的泛神論思想，自然即神的泛神論和傳統(tǒng)中的上帝具有重大的區(qū)別，上帝在泛神論范疇里不再是神人同形同性的，而是一種秩序、規(guī)律和因果性［2］。這種特殊的上帝觀將自然提升至與上帝同等的地位，并使上帝去人格化和去神秘化，同時(shí)賦予自然以神圣性，從而為人類(lèi)以更加尊重和敬畏的態(tài)度去對(duì)待自然而奠定基礎(chǔ)。

面對(duì)自然的偉大與奧秘，我們應(yīng)以更加謙卑和敬畏的心態(tài)，深刻認(rèn)識(shí)到自然的內(nèi)在價(jià)值和其神圣、崇高的地位。人類(lèi)可以通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)我們賴(lài)以生存的環(huán)境，對(duì)自然的尊重和保護(hù)，源自我們內(nèi)心的一種覺(jué)醒，那是一種對(duì)生命和宇宙力量的深深敬畏與尊重。我們?nèi)祟?lèi)作為生態(tài)圈中的一員，在自然的偉力面前，需要摒棄隨意操縱自然，將自然視為無(wú)生命物質(zhì)而無(wú)盡索取的觀念。保護(hù)自然，也是在守護(hù)我們?nèi)祟?lèi)本身。

克羅斯比的思想為我們提供了一種全新的自然主義上帝觀，使我們能夠以比較“另類(lèi)”的方式理解自然的內(nèi)在力量和神圣性。通過(guò)其賦予自然以類(lèi)似上帝的地位，可以喚起我們內(nèi)心對(duì)自然的敬畏，從而給予自然以特殊而崇高的價(jià)值，并為解決現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供獨(dú)特的思路。

（三）如何界定人與自然的關(guān)系及人類(lèi)與宇宙的參與性和責(zé)任性

人類(lèi)不是自然的統(tǒng)治者，而是謙卑的參與者。作為一個(gè)生物物種，我們生活在地球上，與超過(guò)一百萬(wàn)個(gè)其他獨(dú)立物種共享這個(gè)家園?！吧鷳B(tài)”一詞源自希臘語(yǔ)“oikos”，意為“家庭”，暗示我們?cè)谶@里有歸屬感，我們是一個(gè)龐大、多樣、相互依存的自然生物大家庭的成員。我們不是外來(lái)者或寄居者，而是完全屬于這個(gè)世界的一部分。我們理應(yīng)宣稱(chēng)地球是我們的天然家園。生機(jī)勃勃的地球就像我們的家庭一樣，把我們視作自己的一員，但它也像任何家庭一樣，要求我們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任［3］11。這一觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”思維，將我們置于與萬(wàn)物共生共榮的廣闊視角中。

在當(dāng)代生態(tài)倫理觀中，這種宇宙參與者的角色定位，顯得尤為關(guān)鍵且意義深遠(yuǎn)。它提醒我們，在追求社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的同時(shí)，必須時(shí)刻銘記自己與自然的緊密聯(lián)系。我們的存在和發(fā)展，離不開(kāi)自然的滋養(yǎng)和支撐。因此，我們不僅要關(guān)注自身的生存和發(fā)展，還要關(guān)注其他生命形式以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康與穩(wěn)定。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共存，為子孫后代留下一個(gè)繁榮而美好的家園。

我們不是超越于生物圈的特殊物種，更不是可以任性而為的生物圈的主宰，而是這個(gè)星球上的普通一員。而且，正因?yàn)槲覀兙哂谐銎渌锏哪芰Γ詰?yīng)該對(duì)生物圈承擔(dān)起更大的責(zé)任。作為物種尋求自身利益的同時(shí)，我們必須考慮到地球上生物共同體的整體利益。地球上的物種之間存在著復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)，如果任何或所有物種要生存下去，就需要相互合作和支持。在大多數(shù)情況下，這種合作和支持是自然經(jīng)濟(jì)的一部分，在某種程度上是自動(dòng)運(yùn)作的，但在人類(lèi)層面上，它們受到反思和選擇的影響。隨著人類(lèi)技術(shù)的不斷發(fā)展，這種反思和選擇對(duì)地球的影響越來(lái)越關(guān)鍵和深遠(yuǎn)［3］112。當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題具有復(fù)雜性和全球性的特點(diǎn)，需要各國(guó)政府、企業(yè)、社會(huì)組織和公眾共同努力才能有效解決。只有通過(guò)集體行動(dòng)，我們才能匯聚起足夠的力量和資源，制定并執(zhí)行有效的環(huán)保政策，推動(dòng)綠色技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，以及提高公眾的環(huán)保意識(shí)。

三、克羅斯比自然主義思想的時(shí)代價(jià)值

（一）開(kāi)辟生態(tài)倫理學(xué)的新面相

克羅斯比通過(guò)將自然主義哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)相結(jié)合，提出了一種超越傳統(tǒng)有神論和無(wú)神論二元對(duì)立新的思考方式，開(kāi)辟了生態(tài)倫理學(xué)的新面相?？肆_斯比的自然主義傾向于生態(tài)中心主義（Ecocentrism），這是一種認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)和自然界整體具有內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)突破了人類(lèi)中心主義（Anthropocentrism）的局限，認(rèn)為自然界不僅僅是人類(lèi)需求的資源，而是一個(gè)具有自身內(nèi)在價(jià)值的存在。在生態(tài)倫理學(xué)中，人類(lèi)有責(zé)任保護(hù)和尊重整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而不僅僅是為了自身利益。

克羅斯比將自然視為道德和價(jià)值的源泉，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值和人類(lèi)對(duì)自然的責(zé)任。這種思想推動(dòng)了生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，促使人們重新審視人與自然的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧與可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和綠色生活方式

克羅斯比的自然主義思想不僅停留在理論層面，更深刻地推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展理念從概念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是環(huán)保主義者的口號(hào)，而是全人類(lèi)共同的責(zé)任和使命。他鼓勵(lì)我們跳出短期利益的局限，以更廣闊的視野和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)審視我們的發(fā)展路徑。這種思想促使政策制定者、企業(yè)家以及社會(huì)各界開(kāi)始重新評(píng)估傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并探索如何在不犧牲環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)于全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐具有重要意義。

克羅斯比的主張深刻地揭示了人與自然關(guān)系的倫理轉(zhuǎn)型，他倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的對(duì)自然的征服與掠奪態(tài)度，轉(zhuǎn)而秉持一種謙卑和敬畏的立場(chǎng)去理解和尊重自然。這一思想不僅激發(fā)了人們對(duì)綠色生活的深切向往和積極追求，更為我們重新審視和調(diào)整人類(lèi)生活方式提供了重要的哲學(xué)指引和實(shí)踐方向。自覺(jué)采取低碳、環(huán)保、健康的生活方式，不僅是對(duì)環(huán)境壓力的實(shí)質(zhì)性減輕和生態(tài)平衡的積極維護(hù)，而且可以讓我們的內(nèi)心更平和、更充實(shí)、更樂(lè)觀，這也是對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量和幸福感提升的一種有效途徑。環(huán)保并非遙不可及或復(fù)雜難行的理想，而是深深植根于我們的日常生活實(shí)踐之中。通過(guò)簡(jiǎn)單而具體的行為改變，每個(gè)人都能成為環(huán)境保護(hù)的積極行動(dòng)者和倡導(dǎo)者，共同為守護(hù)地球家園的生態(tài)完整性和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化之路

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記特別重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，多次對(duì)此作出重要指示。習(xí)近平總書(shū)記指出要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，將生態(tài)環(huán)境視為生命一般寶貴，就意味著我們必須以高度的責(zé)任感和使命感去保護(hù)它、呵護(hù)它，是對(duì)生命本質(zhì)的深刻理解，也是對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)的深切關(guān)懷［4］。習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)闡述了人與自然和諧共生的理念，指出尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。

目前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)已然取得長(zhǎng)足進(jìn)步，一些長(zhǎng)期困擾我們的頑疾得到了良好的糾治，生態(tài)環(huán)境有了根本性的好轉(zhuǎn)，這來(lái)之不易的成績(jī)還需要進(jìn)一步鞏固。目前來(lái)看，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)生性因素還存在一些不足，個(gè)體發(fā)自?xún)?nèi)心的生態(tài)保護(hù)觀念仍有待提升，體制機(jī)制因素變革還需進(jìn)一步推進(jìn)?？肆_斯比的自然主義思想強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的共生關(guān)系，倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重和保護(hù)，并認(rèn)為人類(lèi)必須承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任，他指出面對(duì)全球生態(tài)災(zāi)難的威脅，一方面是喚醒個(gè)人意識(shí)的必要性，另一方面整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和體制改革也有著緊迫性［5］。他的這一思想與我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐是較為契合的。

克羅斯對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值的深刻洞察，以及對(duì)個(gè)體環(huán)保意識(shí)喚醒的不懈呼吁，可以為我們進(jìn)一步做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提供較為豐富的思想資源。克羅斯比強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，主張低碳化、促進(jìn)生物多樣性、推廣可持續(xù)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)實(shí)踐。我們可以從克羅斯比的著作中挖掘其生態(tài)智慧，獲得有益的借鑒，為我國(guó)新時(shí)代構(gòu)建更高水平的生態(tài)文明添磚加瓦。

四、結(jié)論

如上所述，克羅斯比的自然主義思想不僅有助于我們重新思考人與自然的關(guān)系，而且，他為我們解決環(huán)境危機(jī)和推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)提供了可資借鑒的思想資源。展望未來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)懷著謙遜、尊重和敬畏的態(tài)度面對(duì)自然，積極保護(hù)環(huán)境，共同建設(shè)和諧美好的地球家園，不斷達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。這種理念僅僅有益于中國(guó)，對(duì)全球來(lái)說(shuō)都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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［5］CROSBY D A.Sacred and secular：responses to life in a finite world［M］.Albany：State University of New York Press，2022：10.

基金項(xiàng)目：本文系2022年度國(guó)家社科基金“當(dāng)代宗教自然主義研究”（編號(hào)：22BZX107）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：朱文（1996—），女，漢族，湖南婁底人，單位為長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橥鈬?guó)哲學(xué)。

文貴全（1980—），男，漢族，湖南常德人，博士，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）