摘" 要：文章通過深入挖掘傳統(tǒng)體育運動蹴鞠中滲透的德育因素，將蹴鞠中的德育價值觀念與現(xiàn)代校園足球相耦合，提升校園足球的育人效能。運用文獻資料法、專家訪談法對古代蹴鞠發(fā)展演變史進行分析，總結(jié)出蹴鞠在不同歷史時期和社會背景下發(fā)展的基本規(guī)律以及特點。結(jié)論：古代蹴鞠運動文化價值對現(xiàn)代校園足球德育存在相通影響，蹴鞠文化中的仁、義、禮、智、信先行的道德思想對校園足球德育開展有著具象化作用，能夠?qū)⑷粘；顒优c德行規(guī)范、禮義觀念、規(guī)則意識和球場禮儀培養(yǎng)有效的連接。建議：在今后校園足球工作中強化對師生禮儀、競賽禮儀、場域禮儀、團隊禮儀等相關道德行為的養(yǎng)成，重視對校園足球中主體對象道德行為培養(yǎng)，將道德建設作為校園足球良性發(fā)展的重要把手。弘揚傳統(tǒng)體育德育文化的精神財富。構(gòu)建體教融合、體德共建的新型發(fā)展路徑。

關鍵詞：蹴鞠；德育；體育；傳統(tǒng)文化；校園足球

The Enlightenment of the Development and Evolution of Cuju

Culture to the Moral Education Value of Campus Football

HOU Boliang， YANG Long， KONG Lingchen， et al

（School of Physical Education， Taiyuan University of Technology， Jinzhong Shanxi， 030600， China.）

Abstract： By deeply digging the moral education factors in cuju， the moral education values in Cuju are coupled with modern campus football， so as to improve the comprehensive education function of campus football. This paper analyzes the development and evolution of cuju in ancient times by means of literature and expert interview， and sums up the basic rules and characteristics of cuju development in different historical periods and social backgrounds. Conclusion： the ancient cuju sports culture value impact on the modern campus football existence of moral education are interlinked， cuju culture of benevolence， righteousness， propriety， wisdom， letter ahead of moral thought moral education to carry out a function realization for the campus football， able to daily activities and consciousness of morality norms， rules of etiquette， etiquette training and field effectively. Suggestions： In the future campus football work， strengthen the cultivation of moral behaviors related to teachers and students' etiquette， competition etiquette， field etiquette， team etiquette， etc.， attach importance to the cultivation of moral behavior of the subject in campus football， and take moral construction as an important handle for the benign development of campus football. Carry forward the spiritual wealth of traditional sports moral education culture. A new development path featuring the integration of sports and education and the cooperation between sports and morality should be established.

Key words： Cuju; Moral education; Sports; Traditional culture; The campus football

中圖分類號：G843""""""""""" """"""""文獻標識碼：A

教育的本質(zhì)在于“樹人”，而人之為人的根本則在于“立德”。近些年，我國校園足球事業(yè)快速發(fā)展，然而，因受到重智輕體觀念、應試教育傾向、體育教師“育德”能力不足等因素的制約[1]，在“立德樹人”這一教育根本指向上有所缺損。體育是德智體美全面發(fā)展中的“關鍵一育”，青少年校園足球是體育教學的重點項目，具有磨礪德育、催化智育、啟蒙美育的重要功能[2]。在《中國足球改革發(fā)展總體方案》中，關于校園足球有五方面的目標任務，首位即是發(fā)揮育人功能[3]，旨在表明校園足球不能僅僅定格于青少年體質(zhì)健康上，而要促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有健全人格的社會公民。德育是一種“喚醒”，喚醒學生對真善美的追求，喚醒學生對美好未來的憧憬。因此，在校園足球的開展的過程中，要重視德育價值的導向作用，加強對青少年的道德教育，提升廣大體育教師“育德”的能力，深刻體現(xiàn)校園足球的育人功能[1]。

中國古代蹴鞠在2004年被認定為足球的起源，與現(xiàn)代足球的形成與發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。古代蹴鞠起源于黃帝是一種“傳言”，實際上是一種理想，一種思想教育。漢代以后的蹴鞠雖已是娛樂活動而非練武手段，但宣揚蹴鞠起源于黃帝，懷念祖德，發(fā)揚中華名族久遠的文明傳統(tǒng)，仍具有慎終追遠德道思想教育作用?！鄂砭献V》中言，“得此閑消永日，運動肢節(jié)，善使血脈調(diào)和，有輕身健體之功。”此外還有“善誘王孫禮義加”，即培養(yǎng)人的道德品行，在發(fā)展人的身體的同時更有對人的道德教化作用。在現(xiàn)代足球運動快速發(fā)展的今天，“蹴鞠”這個詞已經(jīng)慢慢淡出人們的視野，但作為現(xiàn)代足球的雛形，其所蘊含的人文精神、思想觀念與校園足球德育發(fā)展有重要的相通作用。通過對蹴鞠發(fā)展史中滲透的德育現(xiàn)象進行闡述與分析，為校園足球育人工作提供理論支撐和經(jīng)驗借鑒。當前，挖掘和實現(xiàn)校園足球的德育價值，既是學校教育發(fā)展的需要，同時也是實現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在要求[4]。校園足球通過對球場內(nèi)、外所蘊含的種種倫理導向與規(guī)范的闡明，揭示其作為青少年立德、立己新平臺具有重要現(xiàn)實意義。

1" 我國古代蹴鞠運動發(fā)展史

1.1" 我國蹴鞠的起源（戰(zhàn)國時期）

蹴鞠起源于戰(zhàn)國，在齊國的都城臨淄開始發(fā)展，有著非常悠久的歷史，《史記》《戰(zhàn)國策》中都有記錄。當時的臨淄非常繁華，民眾的娛樂項目有很多，如彈琴、斗雞、蹴鞠等等。《西京》中這樣寫道，太上皇在長安時，由于身處宮中，整日郁郁寡歡，于是漢高祖問太上皇為什么不高興，于是太上皇說，年少時玩的蹴鞠、斗棋的游戲如今已消失不見，生活無趣，又怎么能開心呢，可以推斷，當時的齊國都城臨淄，成為了蹴鞠運動的起源，而它也在短時間內(nèi)發(fā)展迅速，演變成一種為人們熟知的娛樂方式，在民間廣為流傳。2005年在瑞士舉辦的足聯(lián)100周年慶典上，約瑟夫為山東臨淄頒發(fā)了足球起源地的證書。這一舉動證明了蹴鞠在國際足球界的影響地位，同時也證實了蹴鞠運動在戰(zhàn)國的起源論。最早在戰(zhàn)國時期稱“蹴鞠”為“蹋鞠”，《史記集解》的注釋是：“徐廣曰，一做?！薄Ｕf明了漢代以前是用蹋鞠一詞，蹴鞠一詞是在漢代出現(xiàn)的，以后才確定蹴鞠為基本叫法。主要流傳于民間勞動人民之中，供人們閑暇娛樂，后期也用于軍事訓練中。

1.2" 我國古代蹴鞠的發(fā)展（秦漢時期）

秦代時期，由于經(jīng)常遭到北方游牧民族的侵擾，統(tǒng)治者為了加強抵御，于是派發(fā)了全國各地的勞動人民去修筑長城。統(tǒng)治階級為了一己私利，到處搜刮民脂民膏，致使平民百姓為了生存而背井離鄉(xiāng)，在當時這樣惡劣的社會環(huán)境下，開展體育活動更是寸步難行，所以在秦代蹴鞠發(fā)展較為落后，直到漢代才有了新的轉(zhuǎn)機。

漢代時期，古代蹴鞠形式有了明顯的變革和創(chuàng)新，也產(chǎn)生了相應規(guī)則。最具代表性的就是李尤所著的《鞠城銘》記曰：“圓鞠方墻，仿像陰陽。法月衡對，二六相當。建長立平，其列有?！?。闡明了蹴鞠項目的競賽方式、人數(shù)規(guī)定、場地大小等，充分說明了在漢代時期已經(jīng)形成了較為完整的比賽規(guī)則。這段話還講到蹴鞠比賽中的裁判員要秉公執(zhí)法，不能以公謀私，要做到公平公正。表明了在漢代時期已經(jīng)設立有裁判員執(zhí)法比賽，也有了相關的規(guī)則制度和比賽記錄。

1.3" 我國古代蹴鞠的鼎盛（唐宋時期）

唐朝時期，社會生產(chǎn)力發(fā)展迅速，隨著文化的推動，蹴鞠運動的發(fā)展也得以深入，相較之前的制作工藝有了很大的革新。并且在比賽中出現(xiàn)了球門，使當時蹴鞠運動方式有了明顯的變化。設置有單球門、雙球賽兩種競賽形式，且兩種形式的參賽人數(shù)是相同的，球隊分別位于球門的兩側(cè)，以球門作為界限來劃分彼此的區(qū)域。以在對方場內(nèi)進球數(shù)來判定輸贏。這樣的改變使蹴鞠運動的內(nèi)容更具多樣性，顯示了當時在唐朝時期的繁榮景象。

宋朝時期，社會秩序安定，改變了原來的重武輕文的狀態(tài)，逐漸強調(diào)文治的作用。同時廢除了方市和宵禁制度，促使農(nóng)商經(jīng)濟快速蓬勃發(fā)展，城市規(guī)模也不斷擴大。為當時蹴鞠文化的植入，開展打下了堅實的基礎。蹴鞠的形式以單球門蹴鞠和白打蹴鞠為主，單球門多在活動表演中出現(xiàn)，而白打形式是以花樣技巧為主要內(nèi)容。

綜上所述，唐朝蹴鞠的形式有了很大變化，出現(xiàn)了單球門和雙球門競賽蹴鞠，對比賽的觀賞性和娛樂性有了明顯的提升，同時蹴鞠的競爭性也隨之降低。宋朝時期，蹴鞠多在百姓中盛行，逐漸出現(xiàn)了固定的蹴鞠機構(gòu)，并有了專業(yè)表演活動。整體上來看，宋代時期蹴鞠發(fā)展延續(xù)了唐朝蹴鞠的繁榮，進入了鼎盛時代。

1.4" 我國古代蹴鞠的衰亡（明清時期）

清朝建立以后，清政府對漢族傳統(tǒng)文化采取了打壓政策。如武術(shù)、蹴鞠、龍舟等項目，閹割其精華，或不加提倡。而重視發(fā)展本民族的體育項目如圍獵、滑冰、摔跤。并將滑冰與蹴鞠相融合，企圖壟斷傳統(tǒng)體育項目。這一做法不僅完全改變了蹴鞠運動的性質(zhì)，其文化含義也由中原傳統(tǒng)民俗演化為北方民族風俗。

明代時期，在清朝政治文化的壓迫下，蹴鞠運動的價值與社會地位已日漸衰退。清朝初年還不乏有文人墨客的渲染，康熙時禮部侍郎顧汧在詩中描寫了蹴鞠藝人的精彩演出，《紅樓夢》中也記載有“可巧們上小廝在甬路底下踢球”的場景。清朝中葉以后，相關歷史書籍中對蹴鞠的記載便很少了，幾千年的傳統(tǒng)蹴鞠逐漸走向了消亡。

2" 我國古代蹴鞠文化中的道德元素

2.1" 蹴鞠譜中“仁”的體現(xiàn)

《蹴鞠譜》曰：“仁者，乃君子之道，古之圣人，名賢，達士，公子，王孫，仕宦，豪杰，皆要以人為主，如有盜學輕師，不達圓情，此非人也。”意指仁義道行是君子的作為，古代的達官貴人、上層人士都將仁義作為評價一個人品行的標準，如果有人竊取老師的知識成果，是不尊重老師且違反道德的表現(xiàn)，有悖于君子的行為。體育鍛煉不僅可以強健體魄，還可以修身養(yǎng)性，但在市場化和商業(yè)化等功利主義的思想籠罩下，我國傳統(tǒng)儒家思想“仁”已被功名利益所埋沒，愛己以修仁更是不經(jīng)之談。面對現(xiàn)代體育社會層出不窮的道德丟失行為，我國傳統(tǒng)體育蹴鞠中“仁”的體現(xiàn)就為我們提供了很好的經(jīng)驗?！叭省钡乃枷霃娬{(diào)關愛自己的同時也要關照他人，協(xié)調(diào)好人際間關系，保持一顆仁慈之心，我們今天所講的和諧社會，也是倡導領導施仁政，人們要仁愛，有仁德。共同維護體育環(huán)境的和諧穩(wěn)定。

2.2" 蹴鞠譜中“義”的體現(xiàn)

《蹴鞠譜》曰：“自古風流是霄云，壓強欺村果出群，豪俊貴人偏見愛，一團和氣眾皆歡，義者，如見貴人得喜，如病中得看戲，或死的活，皆是圓社好義務以義氣相投，不可無義氣也”自古以來，足球就與風流話題存在相關聯(lián)系，并且是達官貴人喜歡的游戲，和諧的團隊氣氛會使大家都有良好的體驗?！傲x”是指公正合宜的道理也是在指情誼和取舍的關系，在現(xiàn)代體育中有著很重要的地位，它影響著人們?nèi)〉玫睦媸欠窈侠?。符合我們“義”的利益應該積極爭取，不符合“義”的利益應該摒棄。古代蹴鞠中“義”的體現(xiàn)指公平、公正的做正直的事，現(xiàn)代體育人應該學習先輩們的經(jīng)驗，對現(xiàn)代體育運動的參與者樹立正確的道德思想。這對現(xiàn)代體育的發(fā)展以及構(gòu)建良好的德育框架有著現(xiàn)實意義。

2.3" 蹴鞠譜中“禮”的體現(xiàn)

《蹴鞠譜》曰：“風流皆皆最堪兮，約友邀朋會一家，拋去氣毬須請?zhí)咭粓F和氣總奢華，禮，為人之常也，凡遇外處諸郡友之到來，必每日照點相看，施香皮之情。遇江湖客，須以禮贈，凡老先生處不可失禮，乃禮也。”意指在溫暖適宜的天氣，邀請朋友一起踢球，相互間的禮儀和和氣是難能可貴的，懂得禮儀是人們的基本素養(yǎng)，凡是有遠方球友來做客，需盡地主之誼照顧好客人，遇到年長的長輩，也要給予對方足夠的尊重，這就是禮儀的基本要求。禮儀的表現(xiàn)形式是建立在一定社會基礎上的，它體現(xiàn)了一個人良好的道德修養(yǎng)，在日常生活中我們要以德服人，以禮待人。用“禮”來規(guī)范每個人的行為，成為有“禮”的人?！岸Y”也是一種社會現(xiàn)象，反映了當代社會的文明發(fā)展狀況，現(xiàn)代體育運動中禮儀丟失的情況很多，“禮”不僅體現(xiàn)了體育參與者的個人素養(yǎng)，也反映了一個國家的精神文明建設狀況，在現(xiàn)代體育運動中樹立“禮”的思想，有利于國家道德的全面建設，弘揚傳統(tǒng)的體育禮儀精神，減少體育道德的流失與退化。

2.4" 蹴鞠譜中“智”的體現(xiàn)

《蹴鞠譜》曰：“即來園社中，處卻胸襟傲，王侯比肩，愚人足道，智者，乃是自家心中靈變，如遇名師開法，亦為踢之于腳，應之于心。昔日軒轅裁革為園，以樂為器，及敗蚩尤，此為智者也?！币鉃榧热患尤肓藞@社，就要放下身段，戒驕戒躁，在這里每個人的身份地位都是平等的。愚笨的人很難理解其中的道義，而善于觀察的智者，則很快就掌握了技能，有一個好老師的教導固然重要，但更重要的是自身后天的努力，持之以恒的學習，身體實踐后再用心體會。古代皇帝用皮革制成的蹴鞠作為娛樂項目，并且靈活運用蹴鞠技巧打敗了蚩尤，這就是一種智慧的體現(xiàn)。

“智”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化倡導的“仁義禮智信”對當代體育的發(fā)展有著深刻影響。體育活動雖然是以發(fā)展身體，表現(xiàn)身體的素質(zhì)與美感為主，但是在體育活動過程中是絕不能缺少“智”的存在?！爸恰笔且环N比較抽象的概念，通過人們的行為得以展現(xiàn)，運動場上的智慧往往表現(xiàn)為運動智商，即在敏銳的觀察場上形式，并加以分析，從而做出最正確的決定。除此之外，在場下善于學習，能夠領悟教練員所安排、布置的戰(zhàn)術(shù)，也是運動員“智”的一種體現(xiàn)。一個擁有足夠運動智商的運動員必然對道德也有相對深入的理解，在球場上不會做出有違道德的行為。

2.5" 蹴鞠譜中“信”的體現(xiàn)

《蹴鞠譜》曰：“圣詔來宣我，展開要踢毬，名圓歡散俊，又向玉堦游，信者無而不立，與友勿忘語，應守之，是為君子道也。古人云：人無信不立，此乃謂之信也。”意指皇上召見我來參加蹴鞠賽，等到球賽結(jié)束，名人志士離場后又去到宮中。想要在社會上受人尊重，首先要做到言而有信，同時對朋友也要信守承諾，說到就要做到。正如古人說道，倘若一個人不講誠信的話，那么很難在社會上立足，這就是我們所講的“信”。

“信”是個體具備最根本的素養(yǎng)，做人做事都要遵循誠實的規(guī)律?！靶拧笔窃u判一個人的思想道德好壞的標準?，F(xiàn)代體育運動要做到尊重比賽公平、公正的規(guī)律。在現(xiàn)代體育中社會輿論也是特別重要的，要約束自己的言行舉止，不要做丟失體育道德的事情?！靶拧痹隗w育道德建設中有著不可忽視的重要作用，是規(guī)范我們言行的內(nèi)在保障。

3" 古代蹴鞠文化與現(xiàn)代校園足球德育思想的耦合

前國際足聯(lián)主席布拉特曾經(jīng)說過：“中國古代蹴鞠是足球的起源”。這一論斷無疑是對古代蹴鞠運動的高度肯定和贊賞。古代蹴鞠中蘊含著“仁義禮智信”的文化內(nèi)涵，傳遞著德育的價值觀念，對后世有著深遠的影響，古代蹴鞠與現(xiàn)代足球一脈相承又與時俱進，其所包含的人文精神的內(nèi)核仍然得以保留并且在逐步發(fā)展，即使在現(xiàn)代足球快速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀荒茉谄渲心裏挸龅赖聦θ说慕袒饔谩Ｐ@足球秉承“游于藝”的實踐物化思想之于實現(xiàn)“志于道、據(jù)于德、依于仁”最核心的兩大價值所在[5]。作為現(xiàn)代足球的重要組成部分，校園足球受眾的群體是廣大學生與教師。學校的足球社團、足球隊中以日常德行、足球品德作為準入標準之一；學生在足球訓練開始和結(jié)束之后向老師行鞠躬禮，向老師表達尊重之意；在足球活動中以足球規(guī)則為最高準則，將規(guī)則意識內(nèi)化于心；讓學生在足球比賽養(yǎng)成尊重裁判，尊重對手，公平競爭的習慣，在球場上一言一行都要表現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)。古代蹴鞠的德育價值在校園足球的新的表現(xiàn)形式中煥發(fā)著生機與活力。

3.1" 德行評價

宋代“圓社”把儒家倫理思想作為制定門規(guī)的基本依據(jù)，明確規(guī)定：凡教徒弟有三不可教，一者具性於沙村不通情性；二者不聽師教不達圓情；三者人無禮樂失其信行，此三者不可教也[6]。有三可教，一性格溫柔為人常情；二身村聰俊諸事通；三敏達時務知進退，此三者可教也。以此“三可教、三不可教”作為師父選拔弟子的標準，意為學生要懂得禮節(jié)，遵規(guī)守矩，聽從老師教導。今天，在學校中也有足球社團、足球校隊，無論是社團還是校隊，都要有自己的規(guī)章制度，并且要求學生必須遵守，比如參加社團需要簽到，因故缺席或退出需要及時向老師說明；在社團、校隊進行選拔時，要選擇德行良好的學生，同時對于已經(jīng)選拔完成的學生，可以德行為尺，以規(guī)矩為桿，來教化約束學生的行為，從入隊開始就要求遵守隊內(nèi)的規(guī)章制度，尊重師長，團結(jié)隊友，以仁、義、禮、智、信作為德行要求，樹立以德藝雙修的教學目標理念。

3.2" 懂禮明義

古代蹴鞠者加入蹴鞠社團，必須接受嚴格的審查，有師徒之間的“拜師禮”，如果沒有經(jīng)過拜師禮儀，“閑人無師子弟，并私行練習，不賽”，是要被取消資格的[7]，無論是古代或是現(xiàn)代足球，尊師重道都是最為重要的職業(yè)道德。球友之間的“香皮禮”、球場上的“請禮”“添氣禮”“謝盤子禮”“褪氣禮”等禮儀要求?？梢娙柿x禮智信貫穿在蹴鞠活動的方方面面，成為了人們在體育活動中的道德界限和行動標準，體現(xiàn)了以“道之以德”為核心的內(nèi)在精神?，F(xiàn)代校園足球社團應將道德考核納入到入會標準中，在參與足球活動的過程當中貫穿始終，如在社團活動開始之前或者比賽開始前，要向教練、裁判員鞠躬問好，表示尊敬；在活動和比賽進行中有秩序地放置自己的物品，禁止隨意亂放；在活動結(jié)束和賽后向裁判員鞠躬致敬，同時還要向教練員、觀眾表示感謝，雙方隊員握手致意，并且要及時做好場地恢復，將個人物品收拾整齊，做好蹴鞠文化中“德治”“禮治”與校園足球“德禮先行”觀念的對接[4]。結(jié)合校園足球活動進行各種精神、品行上的獎勵與教育，如對于文明社團、文明球隊、文明個人的評優(yōu)，落實思想教育與行為規(guī)范的實質(zhì)性措施。

3.3" 遵從規(guī)則

漢代蹴鞠場最重視德是培養(yǎng)遵守紀律德思想。何晏在《景福殿賦》中說道：“察解言歸，譬諸政刑，將以行令，豈為娛情”?！岸⒘朔舶状?，部署、教正（裁判）定下校尉高低，不許傍人膜串，更不許爭鬧[8]，定對了畢，或三籌兩籌五籌十籌，或打三五七間”。都是在說蹴鞠競賽中培養(yǎng)球員遵守規(guī)則，服從裁判德紀律觀念。在校園足球德育活動中，需要強化學生規(guī)則意識，沒有規(guī)矩，不成方圓，足球競賽規(guī)則就是在球場上約束隊員、教練員、裁判員行為的一種準則，是不能被任何人所僭越的。規(guī)則教育與公德教育是足球教育的兩個方面。規(guī)則教育是指足球運動既允許“合理沖撞”，又有明確的“越位”規(guī)則，裁判員的哨聲具有無比的權(quán)威性[3]，一但裁判員做出判罰，必須服從，此時裁判員就代表了權(quán)威，代表了規(guī)則。其次是公德教育，隊員與教練員在球場上要尊重裁判，尊重對手，遵從判罰，任何行為都要在規(guī)則允許下進行，試圖在規(guī)則邊緣試探和游走的行為都是對于規(guī)則的挑釁，按照規(guī)則競賽的意識一定要向參與校園足球的隊員、教練員、裁判傳遞，這是現(xiàn)代校園足球德育中非常重要的一方面。

3.4" 競賽禮儀

古代蹴鞠競賽，要求隊員在競賽中相互尊重，重視友情?！耙粓F和氣逢人喜”“對下手言，沖撞少罪”，講到要在競賽中講求謙讓的態(tài)度[4]，要向?qū)κ执蛘泻?，相互關照，賽后要相互致謝，在踢完球后，還有一個點圓會，同場踢球的人都要相互致謝。以禮開始，以禮結(jié)束。通過這些禮儀規(guī)定培養(yǎng)球員謙讓和善的品質(zhì)。校園足球賽場上出現(xiàn)有很多不尊重對手和裁判的行為，例如球場暴力、辱罵甚至肢體接觸也很常見。球場上任何暴力行為都是不被允許的，都是有違道德的，在比賽中體現(xiàn)競賽的美德。因此，在校園足球課堂中融入競賽文化理念，道德修養(yǎng)理念，禮儀規(guī)范理念是十分必要的，在學生初步接觸足球這項運動時，就養(yǎng)成良好的習慣和競賽修養(yǎng)也是校園足球德育發(fā)展的重中之重。

4" 對校園足球道德發(fā)展建議

4.1" 教師及教練員道德養(yǎng)成建議

蹴鞠中的禮儀文化“禮之所尊，尊其義也”。可見“禮”必是有其重要道德內(nèi)核。作為團隊德育的領導者，教練員的一舉一動在隊伍道德建設中起著導向作用?；趯恿?nèi)涵的理解，青少年校園足球德育應內(nèi)化于學生自身，教師加強外在引導，形成內(nèi)外雙重動力[9]。在日常訓練中要求首先對學生以禮相待，以德服人，加強法制教育、規(guī)則教育。對學生遵守或違反體育道德規(guī)范的行為，教練員應輔以一定的獎勵或懲罰措施。師生間若想形成道德影響的良性流動，就要強化教師在教育中的主體地位。中國傳統(tǒng)儒家“仁、義、禮、智、信”的倫理原則所形成的道德標準和規(guī)范，從古至今貫穿于數(shù)千年的歷史發(fā)展中，反觀現(xiàn)代校園足球，教練員同樣應將這種傳統(tǒng)的道德觀在訓練和比賽中滲透給青少年學生。重視青少年人格的全面發(fā)展，知道如何尊重教練、隊友，養(yǎng)成良好的習慣，為足球良性發(fā)展埋下健康的種子[10]。形成學生主體，教師主導的良性關系，作為落實校園足球立德樹人任務的重要保障。

4.2" 學生道德養(yǎng)成建議

學生道德素養(yǎng)水平對校園足球良性發(fā)展起著至關重要的作用，也是在運動中最直觀的反映?！鄂砭献V》提及的“拜師禮”，要求學生能夠在學習蹴鞠的第一天就要養(yǎng)成尊師重道的思想。如遇師輩藝人參賽要“弟子先明禮儀，不可失其家數(shù)”要按規(guī)矩向師輩藝人致禮[4]。“場中運動禮莫失，驀然來到問相識”。對球場上到來的球友要主動打招呼。離場時要行拱手禮向眾人打招呼“諸位自在慢踢”。德育應是青少年對校園足球本身的內(nèi)在需要[11]。首先要加強對學生的思想政治教育，強化愛國主義精神，內(nèi)化道德觀念，懂得作為一名足球運動員的職責。其次，學好裁判法規(guī)，了解競賽規(guī)則，球場上的雙方在比賽時雖是對立的競爭者，但在賽后或是平時往往則是互相切磋技藝的球友，或者共同學習的同學，要求我們養(yǎng)成“端心平意，莫怨其非”的競賽道德，校園足球不僅要實現(xiàn)體育目標，也要實現(xiàn)智育、德育和美育共同目標[12]。

4.3" 裁判員道德養(yǎng)成建議

裁判員是確保比賽公平公正的執(zhí)法者，也是比賽秩序的維護者，同時他們的判罰也影響著比賽最后的結(jié)果。漢代就對蹴鞠裁判員提出了“不以親疏，不有阿私”即不以公為私的裁決原則。就裁判員來講，“義”是對個體的尊重，公正嚴謹?shù)膱?zhí)法態(tài)度是競賽文明性的重要保障。要求裁判員必須要具備較高的體育道德素養(yǎng)，不偏袒任何一方，“信”是每一個裁判在比賽場上存在的必要條件。為此，裁判員要以身作責，除了生活日常的道德學習，還應參加集體觀賽活動及道德講座，樹立良好的道德品行和正確的榮譽觀，以身體力行的態(tài)度減少場上道德失范情況的發(fā)生。

4.4" 球迷觀眾道德養(yǎng)成建議

球迷觀眾的道德素養(yǎng)代表著當今社會道德文明水平的現(xiàn)狀，因為體育觀眾的道德素養(yǎng)反映的是現(xiàn)代群體的道德水平。作為一名現(xiàn)代體育觀眾，個人的道德素養(yǎng)建設是一個長期而漫長的過程，也是成為當今社會道德素養(yǎng)建設的重點[13]。在當今道德素養(yǎng)的建設中我們應該學習古代蹴鞠的儒家思想，以“仁”為中心，保持客觀的心態(tài)來看待比賽結(jié)果。無論雙方的輸贏，去理解接受并且尊重比賽。遵循文明用語、理性觀賽的規(guī)則，從傳統(tǒng)運動體育文化中學習，不斷提升個體的修養(yǎng)水平。

5" 結(jié)" 語

中國傳統(tǒng)教育理念是以德禮兼修，育人思想以“德治、禮治、教化、修身”為本。目前我國教育先行理念的缺失，導致足球教育重實效輕德育，異化現(xiàn)象嚴重；基于此，提出以校園足球為媒介，以蹴鞠道德文化作為切入點，從古代蹴鞠的發(fā)展與演變，深入挖掘古代蹴鞠中蘊含的道德價值，取其精華，將蹴鞠運動中體現(xiàn)的規(guī)則意識、禮節(jié)文化、道德操守與現(xiàn)代校園足球的德育相結(jié)合，透過古代蹴鞠這面鏡子將道德教育折射到現(xiàn)代校園足球工作中。強化對師生禮儀、競賽禮儀、場域禮儀、隊內(nèi)禮儀、等相關道德行為的養(yǎng)成，同時重視對校園足球中主體對象道德行為培養(yǎng)，充分發(fā)揮足球育人功能，最終實現(xiàn)校園足球立德樹人的根本任務。

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