摘"要：

思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，既需要發(fā)揮真理的說服力量，還需要發(fā)揮人格的塑造力量，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)統(tǒng)一。真理力量在于“深度”與“透徹”，能夠推動(dòng)教育對(duì)象的深入理解和清晰認(rèn)知，人格力量在于“示范”與“引領(lǐng)”，能夠推動(dòng)教育對(duì)象的行為模仿和思想認(rèn)同。真理力量與人格力量有機(jī)統(tǒng)一契合思政課講道理的目標(biāo)訴求、內(nèi)容訴求、方法訴求和效果訴求，是講深、講透、講活思政課的必然要求。因此，講好思政課要以人格力量為“表”，以真理力量為“里”，由表及里講深“是什么”；要以真理力量立“論”，以人格力量筑“據(jù)”，以據(jù)證論講透“為什么”；要以真理力量明“知”，以人格力量導(dǎo)“行”，知行轉(zhuǎn)化講活“怎么做”。

關(guān)鍵詞：思政課；真理力量；人格力量

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.01.013

中圖分類號(hào)： G６４２""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０25）０1－０085－０6

習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)調(diào)研考察時(shí)指出：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激昂斗志。”^［1］思政課是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課講道理是一種方法、一種技巧，更是一種藝術(shù)，要把思政課的道理講深、講透、講活，不僅要依靠真理本身的說服力量，還需要人格的滲透和塑造力量，做到真理力量和人格力量的有機(jī)統(tǒng)一。

一、真理力量與人格力量的意涵所在

真理是人對(duì)事物和規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)。思政課的真理集中表現(xiàn)為作為教學(xué)內(nèi)容的馬克思主義及以其為基礎(chǔ)的理論成果，真理力量在于通過“深度”與“透徹”的說理來說服和指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人格是一個(gè)人能力、氣質(zhì)、性格、動(dòng)機(jī)、理想和價(jià)值觀等方面的整合。思政課中的人格集中表現(xiàn)為思政課教師凝結(jié)了理想信念、價(jià)值觀念、道德情操在內(nèi)的言行舉止、情感態(tài)度，人格力量在于通過“示范”與“引領(lǐng)”來滲透和塑造學(xué)生的思想與行為。

1.真理力量在于“深度”與“透徹”

“深度”與“透徹”是真理力量的兩個(gè)重要特征?！吧疃取眰?cè)重于內(nèi)容的深刻性、邏輯性，是“透徹”的基礎(chǔ)，“透徹”側(cè)重于外顯的徹底性、通透性，是“深度”的表達(dá)?！吧疃取迸c“透徹”合力，能夠?qū)⑺枷肷羁獭?nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼胬韮?nèi)容通俗化、明了化，為學(xué)生所接受、掌握和運(yùn)用。

其一，真理力量在于“深度”，真理有著深厚的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，能夠推動(dòng)教育對(duì)象深入理解教學(xué)內(nèi)容。首先，真理有著堅(jiān)實(shí)的理論基石。作為理論基石的馬克思主義，從根本上揭示世間萬物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，提出抵達(dá)自由王國(guó)的路徑。馬克思主義對(duì)人類根本性問題的深刻闡釋，能夠使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清歷史發(fā)展的主流和趨勢(shì)，從更深層次認(rèn)知和理解真理內(nèi)容。其次，真理扎根于中國(guó)大地的具體實(shí)踐。真理源于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐，實(shí)踐深度決定真理深度。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了舉世矚目的成就，為真理力量提供最堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐依據(jù)。同時(shí)“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”^［2］，真理的深度也在于其在指導(dǎo)實(shí)踐中的進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化，形成更深層次的理論創(chuàng)新成果。最后，真理植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化先于理論產(chǎn)生，理論是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，文化的厚度影響理論的深度。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華兒女的記憶、中華民族的智慧和中華文明的精髓，其哲學(xué)思想、道德觀念和人文精神經(jīng)久不衰地為真理提供著深層滋養(yǎng)，賦予真理以超越時(shí)空的普遍性和深刻性。

其二，真理力量在于“透徹”，真理有著明確的價(jià)值立場(chǎng)、理論構(gòu)成、話語表達(dá)，能夠幫助教育對(duì)象清晰認(rèn)知教育內(nèi)容。首先，真理有著徹底的人民立場(chǎng)，讓學(xué)生“看得明”。思政課中的真理聚焦于人類解放和人民福祉的深刻命題，突出“為了誰”的價(jià)值取向，從根本上規(guī)定理論的性質(zhì)和方向，為學(xué)生認(rèn)知真理提供角度和思路?！榜R克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”^［3］。馬克思恩格斯堅(jiān)定地站在“全部”“現(xiàn)實(shí)的人”一邊，以實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放為畢生追求，彰顯著“為生民立命”的人民立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)“把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”^［4］。其次，真理有著清晰的理論構(gòu)成，讓學(xué)生“學(xué)得透”。思政課的道理在內(nèi)容上詳盡完整，結(jié)構(gòu)上邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是學(xué)生窮理達(dá)道、融匯貫通，“學(xué)得透”的前提。馬克思主義的學(xué)理是其他全部道理的基礎(chǔ)并為其提供根本遵循。治國(guó)理政的政理與馬克思主義一脈相承，呈現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新脈絡(luò)和成果內(nèi)容。中國(guó)故事的事理是其歷史邏輯，具象呈現(xiàn)凝結(jié)在中國(guó)歷史中獨(dú)特的價(jià)值體系、精神品質(zhì)和道德記憶。為人處世的人理是其實(shí)踐邏輯，明確作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人應(yīng)有的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。最后，真理有著明了的話語表達(dá)，讓學(xué)生“聽得懂”。話語是思想的外衣，思想是話語的靈魂。那些通俗易懂又立意明確的話語能讓人醍醐灌頂、回味無窮。思政課教學(xué)內(nèi)容越來越傾向于通過學(xué)生聽得懂、喜歡聽、用得上的話語來表達(dá)，能夠提升話語信息表達(dá)和傳播的閾值，縮短學(xué)生理解閾閥，是其透徹性的又一重要體現(xiàn)。

2.人格力量在于“示范”與“引領(lǐng)”

“示范”與“引領(lǐng)”是人格力量的兩種作用方式?！笆痉丁本哂兄庇^的特點(diǎn)，側(cè)重于作用學(xué)生的行為選擇。“引領(lǐng)”具有抽象的特點(diǎn)，側(cè)重于作用學(xué)生的精神世界?！笆痉丁迸c“引領(lǐng)”合力，推動(dòng)學(xué)生對(duì)思政課教師的行為模仿和思想認(rèn)同。

其一，人格力量通過“示范”引起教育對(duì)象的行為模仿。“鞭策和鼓勵(lì)學(xué)生，不能靠抽象的品德說教，而是要通過教師的身教?！?sup>［5］身教即通過面部表情、肢體語言、實(shí)際行動(dòng)來教導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生，對(duì)其形成一種示范。一方面，思政課教師便于開展常態(tài)化示范。思政課教師是學(xué)生密切接觸的道德權(quán)威主體，與學(xué)生的物理距離近、相處時(shí)間長(zhǎng)，其蘊(yùn)含著堅(jiān)定政治信仰、深厚家國(guó)情懷和高尚道德情操的日常行為是“天然”的示范資源。具體而言，思政課教師升旗時(shí)肅立端正、教研時(shí)一絲不茍、與人交往時(shí)親和友善等這些無意而為的舉動(dòng)更容易獲取學(xué)生信任，引起學(xué)生的模仿，形成示范效應(yīng)。另一方面，學(xué)生易于接受示范。學(xué)生群體普遍表現(xiàn)出向師性，傾向于將教師的言行舉止作為自我成長(zhǎng)與發(fā)展的參照，通過不斷地比對(duì)與自我調(diào)適，力求使個(gè)人行為與教師行為趨于一致。這一心理傾向恰如梅貽琦所言“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”^［6］的“從游”理念，在思政課教師的長(zhǎng)期示范與引領(lǐng)下，學(xué)生群體將逐漸內(nèi)化并強(qiáng)化這一模仿行為，進(jìn)而將其固化為個(gè)人的穩(wěn)定行為習(xí)慣。

其二，人格力量通過“引領(lǐng)”增強(qiáng)教育對(duì)象的思想認(rèn)同。首先，人格力量能夠?qū)崿F(xiàn)思想引領(lǐng)。思政課教師的思想境界是人格力量的重要體現(xiàn)，映射著學(xué)生在思想層面的應(yīng)然狀態(tài)，是對(duì)學(xué)生思想進(jìn)行深度引領(lǐng)的關(guān)鍵因素。思政課教師對(duì)真理內(nèi)容用心用情用力地傳授、對(duì)真理內(nèi)容一以貫之地踐行，是對(duì)頭腦中抽象觀念的感性表達(dá)與具象呈現(xiàn)，使之變得可視化、可感知、可信賴、可效仿。這一過程，不僅是單純的知識(shí)傳遞，更是對(duì)學(xué)生思想層面的啟迪與塑造。其次，人格力量能夠?qū)崿F(xiàn)道德引領(lǐng)。道德判斷尚未成熟的學(xué)生在社會(huì)交往中面臨著善惡相互交織的現(xiàn)實(shí)，難免會(huì)停留在道德觀念形成的“瓶頸期”或失德觀念形成的“窗口期”，亟需“撥亂反正”。思政課教師有著比學(xué)生更豐富的角色體驗(yàn)和更完善的社會(huì)關(guān)系，將對(duì)“大德”“公德”“私德”的深刻理解融入關(guān)切國(guó)家大事、維護(hù)社會(huì)和諧、深耕教育事業(yè)的具體實(shí)踐，是一本富有“人間煙火氣”的思政課“活教材”，能夠有效引領(lǐng)學(xué)生的道德觀念。最后，人格力量能夠?qū)崿F(xiàn)情感引領(lǐng)。情感態(tài)度由客體價(jià)值是否為主體所需要以及需要程度而決定。思政課教師堅(jiān)守真理的“好品行”獲得“好回報(bào)”，有助于放大真理的有用性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)真理的積極情感。同時(shí)，情感態(tài)度受理論信息與現(xiàn)實(shí)存在互動(dòng)結(jié)果的影響。思政課教師以合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理、情真意切的態(tài)度、日用不覺的行為作證明，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生正解和積極情感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)真理的情感認(rèn)同。

二、真理力量與人格力量有機(jī)統(tǒng)一的客觀訴求

推動(dòng)真理力量與人格力量有機(jī)統(tǒng)一，契合思政課知識(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的目標(biāo)訴求，契合思政課本質(zhì)與現(xiàn)象互構(gòu)的內(nèi)容訴求，契合思政課言傳與身教并驅(qū)的方法訴求，契合思政課理性與感性互動(dòng)的效果訴求，有利于推動(dòng)思政課把道理講深、講透、講活。

1.知識(shí)與價(jià)值統(tǒng)一：實(shí)現(xiàn)講道理目標(biāo)的客觀訴求

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在思政課教師座談會(huì)上提出推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新的“八個(gè)統(tǒng)一”，其中“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”^［7］是一個(gè)重要方面，也是新時(shí)期推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新的基本遵循。一方面，思政課承擔(dān)著向?qū)W生傳遞知識(shí)的任務(wù)。思政課作為一門獨(dú)立的學(xué)科專業(yè)，有著自身的知識(shí)邊界和生成基礎(chǔ)，其“學(xué)術(shù)深度廣度和學(xué)術(shù)含金量不亞于任何一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”^［8］。另一方面，思政課還承擔(dān)著塑造價(jià)值的任務(wù)。它要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，扣好人生的“第一粒扣子”。在思政課講道理過程中，首先要依靠真理力量，通過理論說理深入挖掘?qū)W科知識(shí)的內(nèi)在邏輯和深刻內(nèi)涵，把知識(shí)講出深度，講得透徹。這無疑能實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)的課程目標(biāo)，也能在一定程度上對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。然而，作為更能直觀體現(xiàn)價(jià)值觀念的人格也是思政課中不容忽視的育人力量。人格作為價(jià)值觀念的具體投射，將抽象的理論轉(zhuǎn)化為鮮活的生活，對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化闡釋，從而推動(dòng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的感知與理解。人格力量能夠以其生動(dòng)性和感染力，讓學(xué)生在具體情境中感悟知識(shí)的深度與溫度，在潛移默化中影響學(xué)生的價(jià)值觀念，使其形成與學(xué)科知識(shí)相契合的價(jià)值取向。

2.本質(zhì)與現(xiàn)象同構(gòu)：呈現(xiàn)講道理內(nèi)容的客觀訴求

“現(xiàn)象物表明了本質(zhì)的東西，而本質(zhì)的東西又是在其想象之中”^［9］，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表達(dá)本質(zhì)。真理是思政課教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)，人格是真理指導(dǎo)下的人格，是對(duì)思政課真理內(nèi)容的現(xiàn)象性呈現(xiàn)。真理力量與人格力量相統(tǒng)一能夠推動(dòng)思政課教學(xué)內(nèi)容在本質(zhì)層面和現(xiàn)象層面的同構(gòu)呈現(xiàn)，優(yōu)化學(xué)生把握教學(xué)內(nèi)容的視角和路徑，幫助學(xué)生全面認(rèn)知教學(xué)內(nèi)容。思政課教學(xué)內(nèi)容對(duì)是什么、為什么、怎么做等問題做出了根本性理論回答，發(fā)揮真理力量剖析和揭示思政課的理論核心，從本質(zhì)層面呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容是契合思政課理論性質(zhì)的應(yīng)有之義，也是長(zhǎng)期以來的一貫做法。然而本質(zhì)是深刻的、抽象的，僅從本質(zhì)層面呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容往往會(huì)給人深邃之感，可能造成學(xué)生的認(rèn)知壁壘。因此，思政課教學(xué)內(nèi)容不僅需要深層次的本質(zhì)呈現(xiàn)，還亟需現(xiàn)象層面的補(bǔ)充說明。相較于真理，人格是一種可觀、可感的現(xiàn)象性存在。思政課教師的人格魅力，是以真理為基礎(chǔ)并對(duì)真理進(jìn)行日?；?、生活化轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，能夠從具象的層面呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容不再是遙不可及的哲學(xué)思辨，而是觸手可及的生活智慧，更加貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。這種轉(zhuǎn)化能夠拉近學(xué)生與真理的距離，降低學(xué)生認(rèn)知真理的門檻，為其進(jìn)一步理解和認(rèn)同真理提供了視角和路徑。

3.言傳與身教并驅(qū)：優(yōu)化講道理方法的客觀訴求

言傳，即用語言表達(dá)或傳授，身教是以實(shí)際行動(dòng)做榜樣，兩者都是思政課講道理的重要方法。思政課是一門兼具理論深度與實(shí)踐意義的課程。一方面，思政課是一門教給學(xué)生“明理”的理論課程，言傳是首要說理方法。思政課內(nèi)容是經(jīng)過高度精煉形成的理論體系，具有較強(qiáng)的理論性和抽象性。要講清楚這些道理就要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生， 以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”^［10］，即通過有邏輯性、有思想性、有感染力的話語表達(dá)講清楚這些道理“是什么”和“為什么”。另一方面，思政課也是一門教給學(xué)生“做事”的實(shí)踐課，身教尤為必要。思政課的目的遠(yuǎn)不止于理論知識(shí)的傳授，其宗旨在于教會(huì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。這要求思政課絕不能把理論內(nèi)容當(dāng)成書齋里的學(xué)問，要在講清“是什么”和“為什么”的基礎(chǔ)上，落實(shí)到“怎么做”中去。恩格斯指出：“僅憑空洞的說教，哪怕是很高明的權(quán)威的說教，都不能使人產(chǎn)生這種信念?！?sup>［11］相較于理論的說教，以蘊(yùn)含人格力量的言行為依據(jù)，既能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論內(nèi)容的信念，又能通過示范和引領(lǐng)為學(xué)生更直觀地回答“我該如何做”，幫助學(xué)生明確正確的實(shí)踐方向，找到正確的實(shí)踐方法，架起理論通達(dá)實(shí)踐的橋梁，實(shí)現(xiàn)理論育人與實(shí)踐育人的統(tǒng)一。

4.理性與感性互動(dòng)：增強(qiáng)講道理效果的客觀訴求

理性思維作為以邏輯、推理和分析為基礎(chǔ)的思維方式，側(cè)重于思考和判斷，感性思維作為以感覺、情感和直覺為基礎(chǔ)的一種思維方式，側(cè)重于感受和體驗(yàn)，兩者結(jié)合、互補(bǔ)互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論認(rèn)同，增強(qiáng)講道理效果的雙重動(dòng)力。思政課以理論性、思想性為突出特征，講好思政課要始終堅(jiān)持發(fā)揮真理力量，做到以理服人。真理力量能夠激活理性思考，引導(dǎo)人們深入探究事物的本質(zhì)。思政課要通過理論說理調(diào)動(dòng)學(xué)生的理性思維，通過邏輯、推理和分析，幫助學(xué)生構(gòu)建起清晰、系統(tǒng)的知識(shí)體系，引導(dǎo)學(xué)生深入理解并把握思政課的核心理念與基本原理。由于思政課“是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”^［12］，它還要充分發(fā)揮人格力量調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維，以對(duì)黨、國(guó)家和人民的深厚情懷去感動(dòng)、感染、感化學(xué)生，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)、情感共鳴與情感認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)真理的信仰。同時(shí)，理性思維與感性思維的互動(dòng)并非單向的、疊加的過程，而是相互交織、相互促進(jìn)的復(fù)雜過程。學(xué)生對(duì)真理的理性把握，能夠深化他們的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)情感認(rèn)同；學(xué)生對(duì)人格的感性觸動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生的理性思考，增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同。二者在互動(dòng)中相輔相成，共同推動(dòng)學(xué)生對(duì)思政課內(nèi)容的全面理解，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與情感的深度融合。

三、真理力量與人格力量有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)踐進(jìn)路

真理力量與人格力量相統(tǒng)一是思政課講深“是什么”、講透“為什么”、講活“怎么做”的必然要求。講深“是什么”是立足點(diǎn)，要以人格力量為“表”，以真理力量為“里”，由表及里揭示內(nèi)容本質(zhì)，讓學(xué)生知其然；講透“為什么”是關(guān)鍵點(diǎn)，要以真理力量立“論”，以人格力量筑“據(jù)”，以據(jù)證論進(jìn)行邏輯闡釋，讓學(xué)生知其所以然；講活“怎么做”是落腳點(diǎn)，要以真理力量明“知”，以人格力量導(dǎo)“行”，知行轉(zhuǎn)化明確實(shí)踐指向，讓學(xué)生知其何以為然。

1.人格力量為“表”，真理力量為“里”，由表及里講深“是什么”

其一，思政課教師要提升人格魅力。思政課教師要以實(shí)際行為活化教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生對(duì)思政課教師的人格期待。首先，思政課教師要堅(jiān)定馬克思主義信仰?！白層行叛龅娜酥v信仰”^［13］是對(duì)思政課教師的根本要求，思政課教師要始終學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)、宣傳和踐行馬克思主義，同時(shí)堅(jiān)決與各種歪曲、篡改、否定馬克思主義的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，引領(lǐng)學(xué)生克服理想弱化、信仰空白等問題，從根本方向上做好立德樹人工作。其次，思政課教師要厚植家國(guó)情懷。將愛國(guó)種子播撒到學(xué)生的心田里，實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷的接力傳承是思政課教師的使命。思政課教師要與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)，以實(shí)際行動(dòng)忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民。在大是大非面前不退縮、不回避，當(dāng)好“帶頭兵”，引領(lǐng)學(xué)生堅(jiān)持先“大家”后“小家”的集體主義思維路徑，堅(jiān)決維護(hù)黨和國(guó)家利益。最后，思政課教師要修養(yǎng)道德情操。始終保持高標(biāo)準(zhǔn)道德自覺，進(jìn)行常態(tài)化自我約束，以正派誠(chéng)信、敬業(yè)愛生、包容謙虛的人格魅力呵護(hù)學(xué)生心靈，為教學(xué)內(nèi)容在理論層面和事實(shí)層面實(shí)現(xiàn)深度耦合奠定基礎(chǔ)。

其二，思政課教師要強(qiáng)化理論內(nèi)功。一方面，思政課教師要深耕經(jīng)典著作，不斷增強(qiáng)“看家本領(lǐng)”。既要逐字逐句地精細(xì)化研習(xí)馬克思主義及中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的經(jīng)典著作，深刻理解其核心思想、主要內(nèi)容，還要全面系統(tǒng)地理清篇章之間的理論結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系，“決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱”^［14］。另一方面，思政課教師要細(xì)作學(xué)術(shù)研究。講深“是什么”絕非是對(duì)已有結(jié)論的機(jī)械重復(fù)，而要在學(xué)理層面深究結(jié)論背后的本質(zhì)、規(guī)律，賦予理論以深度、厚度與寬度。這就要求思政課教師“將學(xué)術(shù)研究作為一種生活方式和生活態(tài)度”^［15］，通過持續(xù)性學(xué)術(shù)研究形成“透徹的學(xué)理分析、徹底的思想理論、真理的強(qiáng)大力量”^［16］。思政課教師要從大歷史、全人類、新時(shí)代等多視角出發(fā)，聚焦某一具體教學(xué)內(nèi)容，研究闡釋其生成邏輯、內(nèi)涵要旨、實(shí)踐指向等，力求產(chǎn)出具有創(chuàng)新性、代表性的研究成果。同時(shí)，要在教學(xué)過程中充分運(yùn)用這些理論成果，不斷提高思政課堂的學(xué)術(shù)含金量，為講深“是什么”挖掘更深層的理論支點(diǎn)。

其三，要由表及里講深“是什么”。由表及里講深的過程，是引導(dǎo)學(xué)生從感性層面認(rèn)知人格到從理性層面思考真理的過程。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，感性認(rèn)識(shí)是一切認(rèn)識(shí)的開端，然后逐漸升華至理性認(rèn)識(shí)?！案行灾庇^是容易被人接受的，而理性思辨則是容易被人排斥的?！?sup>［17］思政課要講的道理是理性層面的道理，但不能僅僅用道理來講“是什么”，而要以學(xué)生的感性認(rèn)知為切入點(diǎn)，進(jìn)一步深入到學(xué)生的理性認(rèn)知。教育是靈魂的喚醒，要讓學(xué)生成為“高”“大”之人，就首先需要有“高”“大”之形象來觸動(dòng)學(xué)生心靈。思政課教師要以身作則，將政治信仰、家國(guó)情懷、師風(fēng)師德貫穿言行舉止，展現(xiàn)鮮活的人性光輝和價(jià)值追求，為學(xué)生形成理性認(rèn)知鋪墊感性情緒。同時(shí)，要注重推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人格與理論內(nèi)容的精準(zhǔn)對(duì)接，引領(lǐng)學(xué)生在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行匹配互動(dòng)和深度思考，在思考經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“是什么”的基礎(chǔ)上深入到思考普遍道理的“是什么”，實(shí)現(xiàn)從淺層學(xué)習(xí)向深度學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的升華。

2.真理力量立“論”，人格力量筑“據(jù)”，以據(jù)證論講透“為什么”

其一，要理直氣壯講論點(diǎn)。馬克思主義作為思政課全部?jī)?nèi)容的理論根基，經(jīng)過了170多年來的理論的、實(shí)踐的、歷史的、人民的檢驗(yàn)，顯示出無可辯駁的歷史合理性和正義性，為思政課講道理提供了強(qiáng)大的理論自信。一方面，思政課教師要旗幟鮮明亮觀點(diǎn)，“公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己意圖”^［18］。真理與謬誤界限分明，容不得絲毫混淆。思政課教師要在精準(zhǔn)把握理論精髓的基礎(chǔ)上講道理，以清晰的理論闡釋明確是非對(duì)錯(cuò)、善惡美丑，不要含糊其辭、模棱兩可，以免損害真理的權(quán)威性，給學(xué)生造成反向誤導(dǎo)。另一方面，思政課教師要理直氣壯講道理，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！?sup>［19］思政課教師要發(fā)揮真理力量將道理剖析透徹，把道理掰開了、揉碎了，講到點(diǎn)子上。同時(shí)，要注重突出問題導(dǎo)向來增強(qiáng)真理內(nèi)容的正確性和說服力。聚焦社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)生的思想“病灶”，以理論說理分析和揭示事件的本質(zhì)，解開學(xué)生的迷惑困頓，幫助學(xué)生扶正祛邪，形成正確認(rèn)知，批倒且遠(yuǎn)離謬論。

其二，要現(xiàn)身說法講論據(jù)。思政課道理是有血有肉、有理有據(jù)的道理，既需要明確論點(diǎn)還需要補(bǔ)充論據(jù)。相比于理論內(nèi)容，學(xué)生對(duì)置身其中的現(xiàn)實(shí)生活保持著更濃厚的興趣和好奇，更愿意發(fā)起“為什么”的追問和思考。思政課教師現(xiàn)身說法，就是要以個(gè)人的所思、所感、所行對(duì)真理進(jìn)行生活化演繹和現(xiàn)象化證明。一方面，思政課教師要做到言行一致。古語有云：“人不率則不從，身不先則不信”^［20］。作為學(xué)生的引領(lǐng)者與示范者，思政課教師應(yīng)將科學(xué)理論內(nèi)化于心、外化于行，以自身行為作為理論的鮮活注解，身體力行地詮釋理論的深刻內(nèi)涵與實(shí)際價(jià)值。通過理論內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化呈現(xiàn)，使學(xué)生在觀察與模仿中深化對(duì)理論的理解、認(rèn)同和信服，從而構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的信仰基石。另一方面，思政課教師要善于將切身經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為說理素材。思政課教師要源源不斷地從個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)分，對(duì)自身的實(shí)踐經(jīng)歷、心路歷程、思想感悟等進(jìn)行反思與整理，洞察現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與抽象理論的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，要將現(xiàn)實(shí)實(shí)踐適時(shí)、適度地融入教學(xué)內(nèi)容，作為理論內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)例證。通過生動(dòng)具體的事例，教師可以更直觀、更深刻地說明和驗(yàn)證理論的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生在具體情境中理解抽象概念，增強(qiáng)思政課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

其三，要以據(jù)證論講透“為什么”。在辯證邏輯的發(fā)展過程中，“馬克思則把黑格爾抽象思辨的辯證邏輯轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的歷史的辯證邏輯，從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)理解世界歷史的發(fā)展進(jìn)程”^［21］，為思政課從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)講道理提供了思路。具象人格是對(duì)抽象理論的生動(dòng)演繹，是抽象理論在時(shí)間和空間上的展開，以“怎樣做”的生動(dòng)實(shí)踐去證明“為什么這樣說”是把道理講透的有效途徑。在說理過程中，思政課教師可以通過現(xiàn)場(chǎng)展示或回憶敘述，將心路的波折、情感的起伏、決策背后的考量以及行為的采取等生動(dòng)地呈現(xiàn)給學(xué)生。在吸引學(xué)生關(guān)注的基礎(chǔ)上適時(shí)回應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生設(shè)身處地的思考思政課教師的所作所為、所思所想的緣由，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)境遇與教學(xué)內(nèi)容的互通。這一過程以思政課教師及其實(shí)踐活動(dòng)為說理依據(jù)，并將其生動(dòng)準(zhǔn)確地融入到講透“為什么”的闡釋之中，既能增強(qiáng)思政課的吸引力，又能加深學(xué)生思考和理解，讓學(xué)生在理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中對(duì)“為什么”恍然大悟，給學(xué)生茅塞頓開之感。

3.真理力量明“知”，人格力量導(dǎo)“行”，知行轉(zhuǎn)化講活“怎么做”

其一，要通過理論闡釋明確實(shí)踐導(dǎo)向。理論闡釋與實(shí)踐導(dǎo)向相輔相成，共同構(gòu)成了思政課教學(xué)的核心要義。思政課講“是什么”“為什么”，歸根到底是為了講“怎么做”，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”^［22］。因此，思政課的教學(xué)不應(yīng)止步于理論層面的探討，而應(yīng)深入到實(shí)踐的層面，闡明理論指導(dǎo)下的“怎么做”。一方面，思政課講道理要高屋建瓴，明確宏觀的實(shí)踐方向。在教學(xué)中為學(xué)生勾勒出民族復(fù)興、強(qiáng)國(guó)建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，剖析這些宏大命題的理論邏輯與實(shí)踐方向，激勵(lì)學(xué)生將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展相統(tǒng)一，自覺投身于國(guó)家發(fā)展的偉大實(shí)踐，保持實(shí)踐方向的正確性。另一方面，思政課講道理要細(xì)致入微，關(guān)照日常實(shí)踐。實(shí)踐不僅發(fā)生在宏大的社會(huì)變革中，也存在于日常生活中。因此，思政課的教學(xué)也需要關(guān)注學(xué)生在日常生活中的實(shí)踐需求，如道德倫理、公民素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)合作等微觀層面的實(shí)踐。通過具體的案例分析、角色扮演等教學(xué)方式增強(qiáng)理論闡釋力，讓學(xué)生在模擬的實(shí)踐環(huán)境中體驗(yàn)和理解理論，從而在日常生活中找到踐行理論的路徑。

其二，要通過示范引領(lǐng)具象行為判斷。通過示范引領(lǐng)將抽象的理論具象化，不僅能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)知和理解，更重要的是能夠直觀展示“行動(dòng)路徑”，讓學(xué)生真實(shí)地看到“怎么做”。思政課教師是“經(jīng)師”與“人師”的集合體，其行為判斷和行為選擇有著強(qiáng)大的示范功能。思政課教師要在確保個(gè)人行為完全合乎規(guī)范的基礎(chǔ)上，充分展示和放大自身的教育行為，特別要聚焦在復(fù)雜情境中做出正確判斷和正確選擇的過程，以此來加深學(xué)生的印象，有效影響并引導(dǎo)學(xué)生的行為決策，提升其應(yīng)對(duì)復(fù)雜情境的能力。需要注意的是，有效的示范引領(lǐng)往往建立在學(xué)生充分信任思政課教師的基礎(chǔ)之上 。因此，思政課教師要?jiǎng)?chuàng)造契機(jī)來實(shí)現(xiàn)師生的情景同構(gòu)、目標(biāo)同構(gòu)和思維同構(gòu)，并注重與學(xué)生的情感交流，關(guān)注學(xué)生的情感需求和變化，給予學(xué)生及時(shí)回應(yīng)，進(jìn)一步拉近與學(xué)生的心理距離，取得學(xué)生的信任與依賴，為示范引領(lǐng)奠定情感基調(diào)。

其三，要推動(dòng)知行轉(zhuǎn)化講活“怎么做”。在思政課教學(xué)中要協(xié)調(diào)兩種力量，推動(dòng)學(xué)生的內(nèi)化外化，讓學(xué)生踐行“怎么做”。內(nèi)化外化是學(xué)生接受、踐行教育內(nèi)容的重要過程。內(nèi)化階段主要解決“如何使學(xué)生將社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)和動(dòng)機(jī)”^［23］的問題，是思想層面的問題。要在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生去理解真理是具有普遍指導(dǎo)性的真理，人格是真理指導(dǎo)下的人格，彰顯人格的過程就是踐行真理的過程，在思想層面把握真理與人格之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)兩者的相互貫通和相互印證，增強(qiáng)對(duì)兩者的認(rèn)同，并將其納入個(gè)人的價(jià)值體系，形成穩(wěn)定的、可持續(xù)的行為驅(qū)動(dòng)力。外化階段主要解決“如何使學(xué)生將個(gè)體意識(shí)和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為良好的行為和習(xí)慣”^［24］的問題，是解決行為層面的問題。這就需要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生積極踐行其內(nèi)化而成的新理論和新準(zhǔn)則，更多地給予學(xué)生實(shí)踐機(jī)會(huì)，引導(dǎo)其按照真理的實(shí)踐導(dǎo)向行事，和學(xué)生分享正確行為帶來的成就與喜悅，從而增強(qiáng)理論認(rèn)同，強(qiáng)化行為記憶，最終實(shí)現(xiàn)既信仰真理又踐行人格的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

［1］"習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-04-26（1）.

［2］"馬克思恩格斯全集（第三十六卷）［M］.北京：人民出版社，1975：584.

［3］"在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.

［4］"習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：40.

［5］"弗蘭克·H.T.羅德斯.創(chuàng)造未來：美國(guó)大學(xué)的作用［M］.王曉陽，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2007：83.

［6］"梅貽琦.梅貽琦談教育［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2015：52.

［7］［13］"習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（1）.

［8］［10］［16］"習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［M］.北京：人民出版社，2020：25，10，18.

［9］"黑格爾.邏輯學(xué)（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1976：116.

［11］"馬克思恩格斯全集（第四十二卷）［M］.北京：人民出版社，1979：277.

［12］"卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：4.

［14］"列寧選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：221.

［15］"陳金龍.學(xué)術(shù)：依靠學(xué)術(shù)而生存，不做研究只是“知識(shí)的搬運(yùn)工”［N］.南方都市報(bào)，2019-09-10（4）.

［17］"吳宏政，李泰霖.思政課“講道理”的日常生活基礎(chǔ)［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2024（3）：64.

［18］"馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：26.

［19］"馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：37.

［20］"元·脫脫等.宋史·宋祁傳［M］.北京：中華書局，2013：9595.

［21］"熊曉琳，李國(guó)慶.善講道理：思想政治理論課教師能力素養(yǎng)的核心要義［J］.思想教育研究，2023（6）：91.

［22］"馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960：6.

［23］［24］"教育部思想政治工作司.思想政治教育原理與方法［M］.北京：高等教育出版社，2010：106.

［責(zé)任編輯：張學(xué)玲］