［摘 要］ 賴山陽的《日本外史》深受朱子學思想的影響，尤其體現(xiàn)在其“名分”和“勢”的理論建構上。主要探討這兩個核心概念與朱子學的內在聯(lián)系。首先，賴山陽的“名分論”直接延續(xù)了朱子學“正名定分”的思想傳統(tǒng)，將朱子學中“名分秩序被視為天理的體現(xiàn)、是維系社會政治秩序的根本”應用于日本歷史解釋，強調天皇作為大義名分的核心，為武家政權與天皇體制的并存提供了理論基礎。其次，賴山陽“勢”的概念明顯受到朱子“理勢”思想的影響。朱子認為，“理”與“勢”相輔相成，“勢”是“理”在現(xiàn)實中的必然展開。賴山陽據(jù)此發(fā)展出獨特的歷史變遷觀，認為政治實權的轉移是“天理”運行的必然結果，體現(xiàn)為“勢”的作用。通過“名分”與“勢”的辯證關系，賴山陽構建了一個統(tǒng)一的歷史解釋框架，并在“天理”與“人事”的互動中，展現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，體現(xiàn)了對朱子學的創(chuàng)造性運用。

［關" 鍵" 詞］ 賴山陽；《日本外史》；“名分論”；“勢”；朱子學

引言

江戶時代是日本漢學的全盛期。尤其到江戶后期，一些知識分子已經(jīng)敢于在詩文才學上與中國文人一較長短，獨霸關西文壇的賴山陽便是其中之尤者。賴山陽的著述是多方面的，使他成大名的，雖是他的史論，但認識他首先是因朱子學出身，他的歷史哲學是以儒學思想為基礎的。賴山陽的畢生心血《日本外史》，以中國史學思想與文學技巧演繹日本歷史，代表了日本漢學的最高成就。本文旨在深入分析朱子學如何從理論層面影響《日本外史》的歷史書寫邏輯，特別聚焦于“名分”和“勢”兩個核心概念的思想轉化。朱子學的“名分”與“理勢”等核心概念，通過賴山陽的創(chuàng)造性闡釋，被賦予新的歷史解釋維度。這種思想轉換不僅體現(xiàn)了儒學思想在日本文化語境中的本土化進程，也展現(xiàn)了知識生產中思想傳統(tǒng)的內在活力。

一、《日本外史》

賴山陽的《日本外史》是江戶時代后期最具影響力的漢文史著之一。這部二十二卷的紀傳體史書歷時二十余載完成，作者從23歲起筆，直至文政十年（1827年）方才告竣。其敘事始于平安時代中期源、平兩大武家的崛起，跨越鐮倉幕府的建立，延續(xù)至江戶幕府第十一代將軍德川家齊時期，全面記述了日本武家政權的歷史變遷。作為一部兼具史學價值與文學品質的著作，《日本外史》不僅以人物傳記為經(jīng)，更輔以“外史氏曰”的評議為緯，展現(xiàn)了作者獨特的史學見解與文章風骨。

該書完成后即呈送前老中松平定信（1758—1829）而獲得盛贊，隨即在知識界引起廣泛關注。作為幕末時代學塾的重要教材，《日本外史》以優(yōu)美的文筆和質實的內容，成為當時知識分子的必讀之作，是整個19世紀日本最受歡迎的史書之一。其影響力不僅體現(xiàn)在學術層面，更在思想層面對幕末的尊王攘夷運動與倒幕維新事業(yè)產生了深遠影響。正如清朝駐日使館參贊黃遵憲（1848—1905）所觀察，明治維新的成功與“漢學之力”密不可分［1］，而《日本外史》無疑是其中的代表作。德富蘇峰（1863—1957）為賴山陽所作傳記中的評價——“知我者由《外史》，罪我者亦由《外史》”［2］，生動地概括了這部著作在日本近代史上的重要地位與爭議性影響。

二、賴山陽簡介

賴山陽出身于藩儒世家，其父賴春水、叔父賴杏坪都是名震一時的詩人、學者。其父親賴春水21歲前往大阪拜入儒者片山北海門下，加入以北海為首的混沌社（詩社），并逐漸嶄露頭角，隨后又在當?shù)亻_設私塾“青山社”，作為朱子學者聲名鵲起后被任命為家鄉(xiāng)廣島藩的儒官。在明和、安永年間（1764—1780），徂徠學勢力正盛、折衷學風靡之時，以春水為核心的朱子學者在大阪潛心研究朱子學，為其復興而努力，最終通過幕府權力實現(xiàn)了朱子學的“正學”化。賴春水對朱子學的信奉程度非同尋常。他在《春水遺稿別錄》的《學統(tǒng)論》中明確指出：“學術有數(shù)家，唯取程朱之學而斷然排斥其他，何也？蓋以其本于天道，主于人倫，本末兼?zhèn)洌瑐髦疅o弊，唯程朱之學為然。”［3］春水之所以如此推崇朱子學并支持異學禁令，與當時的社會形勢密切相關。朱子學強調天理貫穿自然與人間秩序，重視現(xiàn)行社會制度。雖然其核心理念“天人一貫之理”在理論上可能成為體制批判的依據(jù)，但實際上往往被用來合理化既有秩序。

在父親春水的影響下，賴山陽自幼飽讀經(jīng)史，“平生喜談古英雄”。據(jù)賴山陽門人江木戩在《山陽先生行狀》中的記載，賴山陽少有奇才，初有志于文，年十三，其父春水先生好友柴野讀其所作詩，驚為天人，但勸其勿以寫詩作文的文人為志業(yè)，所謂“千秋有子，不教之為實材，乃欲使為詞人乎？”遂教賴山陽讀史，初讀《通鑒》《綱目》，后擴至《左》《國》《史》及諸子書［4］。21歲時，因脫藩事件，賴山陽遭到禁閉、廢嫡。在禁閉中，賴山陽說自己“窮愁著書”，在書涵《幽居中的陳情》中，將自己比作“虞卿”“司馬遷”“柳宗元”，希望將自己的才能傾注于文章中。賴山陽效仿虞卿，用“窮愁”一詞來表達自己被幽閉的處境，決心像這三位一樣將精力傾注于文章寫作。此外他的父親賴春水曾向廣島藩進獻了《大日本史》的抄本，并多次請愿開展日本國史編撰事業(yè)，后獲許可編撰，卻在開展四年后被突然下令中止，因此，春水的國史編纂事業(yè)被迫中止。由于心有不甘，父親把這項事業(yè)交給了兒子賴山陽。在賴山陽寫給筑山捧盈的書簡中記載：“愚父壯年之時起，本朝編年之史，輯申度志御座候處，因官事繁多，十枚計致，相止申。我義有幸坐人，所以繼承父志，成就此業(yè)，在日本所謂必要之大典，乃藝州之書物，為人所呼，以償夙愿?！保?］又因當時通行的奉水戶藩主德川光圀之命編撰的《大日本史》卷帙浩繁且文字生硬，便立志編寫一部通俗易懂、面向大眾的史書。

三、《日本外史》中的“大義名分”

《日本外史》共二十二卷，以武家時代為對象，采用漢文體講述其歷史源流，敘述風格獨特，借鑒了《史記》的“世家”。全書以將軍家為核心，設“正記”如《源氏正記》《德川氏正記》，輔以“前記”“后記”和“論贊”，共涵蓋十二氏。此外，還插入序論、副論及19篇評論，仿中國史書傳統(tǒng)的議論手法。在《外史》的論贊中，重視“名分所在，不可逾越”（卷之九，《足利氏正記·足利氏下》）和“名分”（君臣上下之分）的觀點，而這“大義名分論”是其受到朱子學的影響。

“名分”是儒學的一個重要觀點，它源自《春秋》《資治通鑒》和《資治通鑒綱目》。隨著朱子學傳到日本，“大義”“名分”“正統(tǒng)”的概念也一同傳入日本，至鐮倉末期，史書開始言及“名分”“正統(tǒng)”。賴山陽“受家學，爛熟《小學》《近思錄》而已。十四五歲因曝書，見蘇文史論，詫曰天地間有如此可喜者，乃竊誦習，手抄范增論及倡勇敢策，貼壁日觀之，自是遂有學文之志”。蘇軾在《后正統(tǒng)論》中數(shù)次提到“名”與“實”，他認為“正統(tǒng)”就是“名”：“正統(tǒng)者，何耶？名耶實耶？正統(tǒng)之說曰：正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也?！保?］蘇軾強調人心對君主的重要性，這也影響了賴山陽。對此濱野靖一郎評價道：“這種比起‘天’更重視‘人心’的現(xiàn)實性理論，對山陽的正統(tǒng)論產生了很大影響?！保?］

對于日本來說，作為史書直接影響《日本外史》的，應該是水戶藩的《大日本史》。貫穿《大日本史》和《日本外史》兩部史書的修史精神是相通的，概括來說就是站在朱子學的名分論的立場?！度毡就馐贰芬脖恢赋鍪茄匾u了水戶藩《大日本史》的南朝正統(tǒng)論觀點?；谶@一立場，在采用紀傳體方式編撰的《日本外史》中，賴山陽除了把分別建立鐮倉幕府、室町幕府和江戶幕府的源氏、足利氏和德川氏列為正記外，還把雖未有將軍之名，但為了正統(tǒng)南朝而犧牲生命的楠氏、新田氏獨立成卷，這一編撰安排體現(xiàn)了賴山陽對南朝正統(tǒng)地位的認可。與之形成對照的是，足利氏雖執(zhí)掌幕府大權，但其將軍之位源自北朝所賜，不符合山陽基于“名分論”的價值判斷［8］。

賴山陽在評述鐮倉時代北條氏鎮(zhèn)壓承久之亂（1221年）時，明確表達了其對武家政權僭越行為的批判。他指出，古代武臣本應效忠天皇，如源氏、平氏皆是如此。而北條氏身為將軍家臣，卻擅自制約朝廷，甚至在承久之亂中凌辱天皇，將萬乘之尊視如孤豚，此舉違背君臣大義，令人不齒。（卷之五，《新田氏前述·楠氏》此處引自緒論）。此外，賴山陽對后世推崇的北條泰時這樣評價：北條氏通過陰謀權術掌控天皇廢立與攝政任免，表面上裝作不得已而為之，實則是其家族長期把持天下的權術。即便泰時后來施行善政、致力民生，在山陽看來也只是出于對其悖逆罪行的恐懼與贖罪。特別是在承久之亂中，泰時身為賢者不能以理導正，反而助紂為虐，任何善政都無法抵消這一大罪（卷之四，《源氏后記·北條氏》）。賴山陽高度贊揚了楠木正成在元弘之亂中效忠后醍醐天皇的忠節(jié)。他認為，正成以弱小之軀倡義勤王，擊敗北條氏護衛(wèi)，鼓舞四方義士，最終為歷代天皇報仇雪恥，使天下萬民重見天皇圣德。雖然正成地位未能與其才能相稱，但他以身殉國、靖獻先王的精神影響深遠，激勵后世公卿將士共同效忠天皇，堪稱武臣楷模（卷之五、“新田氏前述·楠氏”此處引自緒論）。

四、《日本外史》中的“勢”

在《日本外史》中，除了大義名分論之外，另一個值得注意的是其政權交替論中體現(xiàn)的一種歷史必然性觀念——即將治亂興亡視為歷史中不可避免的現(xiàn)象，這種觀念用“勢”這一概念來表達。他認為，皇統(tǒng)有天為之保證，是歷史中不變的要素，但歷史的治亂興廢卻是因時而變，而變的關鍵，即在于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互聯(lián)系不夠。賴山陽對源賴朝創(chuàng)立的武家政權持肯定態(tài)度，其認為：“當官僚攜簿記投奔鐮倉時，已顯示民心所向?；适壹茸允д嘤植粓D收回，民眾無所依歸，故由有才能的皇族后裔代為執(zhí)掌政權乃勢所必然。源氏作為清和天皇后裔，世代效力王事，至源賴朝經(jīng)營創(chuàng)建幕府，帶來天下小康。更重要的是，賴朝并未僭越名分，仍恭順于朝廷，符合武家正統(tǒng)之道?！保ň碇?，《源氏正記·源氏下》）

在賴山陽看來，天下萬物有“名分”和“勢”兩個概念。所謂名分，就是天皇居上、群臣居下的根本原則，不可違背、破壞這種上下關系。天皇之所以居于上位，是因為要實施愛護百姓的政治。如果居于上位的天皇無法對下位者實施撫民仁政（善政），民心就會離開天皇。民心一旦離開，天命就會改變。天命改變之后，就會從下位出現(xiàn)取代天皇、給人民施行仁政的人，這是人力無法阻止的，這就是所謂的“勢”。因此，居于上位的天皇必須敬畏這種“勢”，不能只依靠名分。但同時，居于下位者自然也要尊重名分，不能以“勢”為借口擾亂名分（即使執(zhí)掌政權，也必須尊奉天皇為君主）。

《日本外史》中“名分”與“勢”的概念，是建立在儒教“天”的思想基礎之上并與之相關聯(lián)的。江戶時代的歷史思想主流是由儒教的歷史觀所形成的，其根本原理建立在“天”的思想基礎之上。按照儒教的歷史觀，“天”支配著歷史世界，有德行且實施撫民仁政的君主必然會因“天”的回應而繁榮昌盛，相反，無德且實施暴政的君主必然會因“天”的回應而滅亡。歷史被視為基于“天”所主宰的道德理法而產生的治亂興衰。此外，在構筑《外史》中“勢”這一理論體系的過程中，賴山陽無疑受到了《封建論》的影響。柳宗元在《封建論》開篇寫道：“彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非圣人意也?！保?］“勢”即社會和政治的客觀形勢，而“圣人”是指堯、舜等古代君主。后因諸侯勢力日益強大威脅到中央政權，封建制又成為“圣人”的隱憂，但此時的封建之勢已經(jīng)無法由人力廢除。由此可見，是否實行封建制，并不由統(tǒng)治者的意志決定，而是客觀形勢發(fā)展的結果，這是一種樸素的唯物主義觀點。［10］對此賴山陽肯定了歷史之客觀的必然性，即所謂“勢”。但他并沒有把“勢”依唯物主義來把握著，相反地說什么國因“土”而立，“士”因“氣”而立，這是唯心主義的結論。而且他也不主張突變，而主張漸變，擁護封建制度，不想推翻它，所以從源平到北條氏，足利氏到織田氏、豐臣氏，幕藩統(tǒng)治時有變動，而“今朝廷者，神武以還大一統(tǒng)之朝廷也”，這是絕無變動可言的。

結束語

在《日本外史》的寫作中，賴山陽著重闡明了日本歷史的兩個核心特征及其內在聯(lián)系：其一是皇統(tǒng)的延續(xù)性。天皇作為不變君主的存在，賦予日本歷史獨特的連續(xù)性和統(tǒng)一性。賴山陽通過描繪武士的壯烈人生，闡發(fā)了“勤王”“尊王”的道德準則，建立以君臣秩序為核心的大義名分論。值得注意的是，他對天皇地位的關注是從對武士生平的感悟中衍生出來的。其二是政治實權的流轉。從天皇（朝廷）到武家政權的轉移，以及武家政權內部的更替，體現(xiàn)了“天”的道德理法。賴山陽由此提出撫民仁政論，強調統(tǒng)治者的德行與治亂的關系，并通過“勢”的觀念說明政治實權變動的必然性，從而預示了當前體制的衰落趨勢。

賴山陽雖以史學名，以詩名，但他的學向所寄，仍在朱子學方面，所以他的門人江木鍔水在《行狀》中說他：“經(jīng)說歸本洛閩，而不甚墨守，要以通古圣賢立言大義為務?！彼皇峭秸勑悦⒀杏栐b，而不務實用實學的人，所以他雖信朱子，但有所不甚信，說他是朱子學的否定者，還不如說他是把朱子學的立言大義融會貫通之于史學里、詩里。所以，朱謙之評價賴山陽是寬政以后朱子學派中最活躍的一個學者，也是最出色的給朱子學以光榮的下場的巨人。

參考文獻：

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［10］張赫.賴山陽“封建之勢”理論體系研究［J］.日語學習與研究，2012（4）：99-106.

作者單位：江西師范大學

作者簡介：羅佳園（1999—），女，漢族，江西宜春人，碩士研究生在讀，研究方向：中日文化交流。