［摘 要］ 在中國哲學(xué)發(fā)展史中，黃老哲學(xué)影響深遠，為歷代創(chuàng)造主體注入了新的活力?！都t樓夢》作為中國古典小說四大名著之一，其在情節(jié)架構(gòu)、描寫手法、人物塑造與命運揭示等方面盡顯黃老哲學(xué)思辨特質(zhì)。于情節(jié)架構(gòu)，“假作真時真亦假”等概念對立統(tǒng)一，“以反求正”手法貫穿始末，借“醒人”“迷人”視角交織現(xiàn)實與超現(xiàn)實；于人物關(guān)系，檻內(nèi)檻外之人相互映襯、對立轉(zhuǎn)化；于藝術(shù)形象刻畫，如林薛“雙峰對峙”之手法，與《老子》思辨哲學(xué)相呼應(yīng)?！都t樓夢》獨特的黃老哲學(xué)思辨，突破文學(xué)傳統(tǒng)，深度探賾人生，為讀者呈獻全新視野與深邃文化，激發(fā)了讀者對世界本質(zhì)的理性思索。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 黃老哲學(xué)；《紅樓夢》；正言若反；逆向思維；理性思辨；創(chuàng)造主體；中華文化

“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?！比祟愇拿髦腔鄣氖锕饪偸悄芸缭綍r空，跨越每一段歷史以及當(dāng)下和未來，在斑駁蒼茫的宇宙中交相輝映，歷久彌新。當(dāng)我們俯察文明之跨越時，不難發(fā)現(xiàn)最古老的智慧常常能和最現(xiàn)代的思想爭芳斗艷、緊密交織。當(dāng)代知識分子可以從古老的文化中探求靈光，異域者亦可以從中華文化中得到啟迪。自古以來，人類社會創(chuàng)造主體之間一直存在著某種神秘而又有趣的聯(lián)系?！都t樓夢》的讀者對它的癡戀是，《紅樓夢》的作者的古老智慧是，深埋在國人心中的黃老哲學(xué)亦是，它們總是這樣交相輝映。

中國哲學(xué)源遠流長，溯其根源，在百家爭鳴的繁榮中，老子的思想開創(chuàng)了一個嶄新的時代，莊子的哲學(xué)更是把中國哲學(xué)發(fā)展推向了一個新的高度。黃老哲學(xué)不僅影響了魏晉玄學(xué)，也影響了佛教禪宗，它以其開闊的視野、宏偉的境界、豐富的理念，激發(fā)了人們對于解放自我的渴望，并以此為基礎(chǔ)，更進一步促進了理性的思考。［1］黃老哲學(xué)的思辨特質(zhì)為中華文化注入了新的活力，它不僅填補了儒家思想在精神領(lǐng)域的空白，更為后代的作家提供了無限的靈感，激勵著他們不斷探索、挖掘、創(chuàng)新，使文學(xué)作品充滿了深刻的思考意義，展現(xiàn)出別有天地的思辨魅力。

作為中國四大名著之一，《紅樓夢》蘊含著一種獨特而深邃的思辨哲學(xué)。當(dāng)我們贊嘆這部作品的本真時，也會發(fā)現(xiàn)它所蘊含的精妙構(gòu)思和豐富隱喻，其無論是主要脈絡(luò)情節(jié)架構(gòu)上的石與玉、真與假、冷與熱等一系列相互對立的概念范疇，還是在藝術(shù)描寫手法中的張與弛、繁與簡、動與靜，都展示了豐富多彩的情節(jié)構(gòu)想，同時揭示了作者在描寫復(fù)雜多變的社會關(guān)系中的對應(yīng)與對立、轉(zhuǎn)化與劃歸。正如“假作真時真亦假，無為有處有還無”“不可看正面，只可看反面”，都是對概念相對范式的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一。除此之外，《紅樓夢》還通過一種更加敏銳的視角去體察事物，通過反面消極的手法來表達積極的一面。正所謂亢極之悔、剝極將復(fù)、靜極思動、樂極生悲。“致虛極，守靜篤”［2］的逆向思維方式在全文中貫穿著以反求正的描寫手法與語言特征，這正是黃老哲學(xué)思辨思想體系構(gòu)筑的顯著特征。［3］因此，在藝術(shù)表達的思維模式上，《紅樓夢》所展現(xiàn)的正是黃老哲學(xué)獨到的思辨魅力。

縱觀歷代古典文學(xué)小說，大多謫仙人間、英雄救美云云，不免落入繁文縟節(jié)、規(guī)勸懲說之俗套。然而，如紅樓般自創(chuàng)神話、幻境讖迷，以豐富的思辨內(nèi)容展開的描寫手法則是獨樹一幟。每一位人物的命運，或是判詞讖語，或是雙關(guān)暗示，好像在故事的開頭便已點明?？勺x者卻不因知曉“謎底”而失去興趣，反而更加關(guān)注其生命歷程的本真，玩索而有得，探求人生真諦。“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，這是何種美麗和燦爛，令人心醉，又是何種無奈與悲情，使人戰(zhàn)栗。元春的故事正如那引入世間的燈謎一般，果然倏如流電驚，短如春夢，薄似秋云?；厥紫嗫?，未必是元春自己罷，許是萬千“入世迷人”的背影，裹挾在歷史的洪流中，身不由己，常受鬼神擺弄。只有“出世醒人”或“旁觀冷眼人”在反觀當(dāng)中才看得清。這種既相互對立又相互統(tǒng)一的描寫視角，使原本平淡的生活軌跡的固有思辨意義得以彰顯。

許是應(yīng)了曾國藩所言“人生如把戲”，想必作者是在看盡了“亂烘烘你方唱罷我登場”的起伏悲歡，嘗盡了“生沉應(yīng)已定，不必問君平”的人生況味后，驀然回首，循果推因，由末返本，幡然知曉“夫吉兇之與善惡，猶善惡之乘形聲，自然而然，不得相免也”的黃老思辨哲學(xué)。再回過頭來，不僅看到了事物中肯定與否定的對立性，更深刻地領(lǐng)悟到了從否定的角度去理解肯定比從肯定的角度更為深刻。譬如，“假”于“真”而言是一種否定，而“假”似乎可以更加形象地去刻畫何為“真”；又如，“了”對于“好”是一種否定，而從世間大都逃不過的“物是人非事事休”這亙古不變的結(jié)局中翻過來，似乎更能看得清“金滿箱，銀滿箱”這樣讓世人好不艷羨的“好”光景。從“行春車馬鬧如煙”到“門庭冷落鞍馬稀”，“翻了個筋頭”的生活在理性的思辨與反觀中得到了升華。貫穿《紅樓夢》的“以盛寫衰”“以樂寫哀”不正是“正言若反”的藝術(shù)魅力與黃老哲學(xué)思辨魅力的體現(xiàn)嗎？

《紅樓夢》展現(xiàn)出“譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓臺相倚”的旖旎與繁華之景，在中國歷代文學(xué)作品中可謂登峰造極。而在其中透露出的悵惘之感、悲苦之情、凄涼衰敗之意又徹心透骨，郁郁不得排遣。紅樓開端，未見其正文，先見賈雨村于智通寺內(nèi)巧遇龍鐘老僧。此處脂硯齋有評：“未出寧榮繁華盛處，卻先寫一荒涼小境；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪，倒峽逆波，別小說中所無之法?！保?］“醒人”與“迷人”正是概念相對的范疇，由“醒人”之眼細觀“迷人”之事，自然要比“迷人”不辨菽麥的視角更加清晰。在“醒人”的目光中，現(xiàn)實世界與超現(xiàn)實世界交織在一起，屬于后者神瑛入世、警幻入夢、讖語入詩，時時起到反觀的作用，以“醒”見“迷”，以“觀”見“思”。其“回風(fēng)舞雪，倒峽逆波”之精妙，便不再僅僅只是一種寫作技巧了。超現(xiàn)實本是虛無，但在現(xiàn)實中升華到一個新的高度，通過隱喻和象征與“正言若反”的藝術(shù)表達手法，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生醉領(lǐng)仙言取舍宜、似真是幻迷當(dāng)省的超越之思想，進而從意、受、想、行、識各個方面去體察現(xiàn)實世界。

在現(xiàn)實世界哀樂之情的藝術(shù)表達中，《紅樓夢》同樣貫穿著對應(yīng)對立的描寫手法，從世俗的與超越、超乎世俗的兩層意象展開。超脫世俗意象之寫法，正如《世說新語》所寫：“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言‘窮矣’！都得一號，因吐血，廢頓良久?！保?］由此可見，此種對世俗哀樂之情給予的超脫的描寫比一般的描寫手法更深于情。［6］在《紅樓夢》中，寶玉對世俗的哀樂之情常常如過耳秋風(fēng)，漠不關(guān)心。元春入宮，賈政榮遷，寶玉視有若無；而聞得葬花哀吟，竟然痛哭流涕，由花及人，由黛玉及于世人，塵土一捧，終歸于無，則自己安在？這不正是超脫于現(xiàn)實世界而對于宇宙萬事萬物的至深的哀感嗎？不正是《紅樓夢》的本真之味嗎？即使和紅樓中人盡看哀樂難辨之事，賈寶玉更有他獨屬一面的見解。如金釧身死，常人聞之頓生萬分憐惜之情，寶玉聞之搶天呼地，恨不得身亡命殞，與金釧同去，這便是超越一般世俗之深哀。怡紅夜宴乃是寶玉最為暢快之事，自由之極，醉酒酣暢，不知今夕何年，此乃超越一般世俗之真樂。由是觀之，寶玉未曾有過對世俗世界哀樂之情“人生路旁兩茫茫，不見草在不見花”的朦朧之感。之所以能刻畫出如此深沉而又不失本真的情感體驗，其實在于作者對于世俗世界的理性思辨，這是一種中國式的思辨哲學(xué)。通過思辨從形而下的物象中脫離出來，深刻地描繪出超脫于世俗的、形而上的情感體驗。

《紅樓夢》中描繪現(xiàn)實世界的藝術(shù)表現(xiàn)手法的確令人嘆為觀止。它打破了傳統(tǒng)文學(xué)的界限，展示出開拓的思維空間與非同尋常的哲學(xué)高度，非其他古典文學(xué)作品所能及。其中的悲歡離合、榮枯變遷、聚散無常、窮通之理，雖精心勾勒、溯其本真，但撲朔迷離、難以琢磨。這不僅僅源于作者的豐富閱歷和精湛修養(yǎng)，更體現(xiàn)了他獨到的思考力和洞察力。在這樣對立統(tǒng)一的思辨哲學(xué)中，否定深刻于肯定、反觀直接于順推的逆向藝術(shù)描寫手法為小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

黃老哲學(xué)的思辨思想在《紅樓夢》中不局限于刻畫現(xiàn)實世界“正言若反”的藝術(shù)體現(xiàn)作用上，其隱藏于人物關(guān)系架構(gòu)背后的思辨因素也同樣耐人尋味。

“古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好：縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”在《紅樓夢》的人物關(guān)系框架中，無論是秉著雅潔之氣的“檻外人”還是帶著富貴俗氣的“檻內(nèi)人”，似乎都熱衷于《老子》《莊子》之文，這本并不那么重要，而在《紅樓夢》這樣一個文人嗜佛的宏觀敘事主線中，反而顯得愈發(fā)有趣。在中國式的哲學(xué)中，信仰體系往往體現(xiàn)出別致的多元化。［7］人們可以通過黃老哲學(xué)的思辨模式來詮釋佛教理念中生澀隱晦的哲學(xué)理念。因此，在《紅樓夢》中所體現(xiàn)的佛、道、儒混沌雜糅；僧、俗、男、女紛亂難辯；世俗世界、超越世俗世界的交織困頓，其羈絆之深、思辨之理在黃老哲學(xué)中都可以找得到淵源。

思辨哲學(xué)的運用在表現(xiàn)人物關(guān)系的架構(gòu)上同樣富有創(chuàng)造性。《紅樓夢》全篇中所體現(xiàn)的人物特征幾乎沒有一個是“峭然孤出”的，都體現(xiàn)了相對舉出、相反相成的顯著特色。全文開篇，未見大觀園之盛況，便先出來“一衣沾不足惜”淡泊清雅的甄士隱，而緊隨著一個“貪此戀榮華”恓恓惶惶、求索名利的賈雨村，一真一假，一起一伏，一冷一熱，升沉相對，枯榮有數(shù)，得失難量。英蓮卓乎不群卻遭遇了厄運，可謂小姐丫鬟命；而嬌杏出生寒微卻命運兩濟，可謂丫鬟小姐命。一個由主淪為奴，風(fēng)月難扯；一個由奴升為主，離合不騷。在榮國府里，出來一個恪盡職守、殫精竭慮的賈政，便緊隨著一個妻妾成群、不務(wù)正業(yè)的賈赦。作品中既有性情內(nèi)斂、淡泊清心的李紈，又有貪婪成性、溝壑難平的鳳姐。同是丫頭，卻有“晴有林風(fēng)”“襲為釵副”。同胞姊妹，探春溫文爾雅，禮教有數(shù)；賈環(huán)嘩世動俗，有失體統(tǒng)。同為侍女，周姨娘沉默寡言，可謂極靜；趙姨娘無事生非，可謂極動。作為老仆，焦大因犯上而慘遭放逐，賴大因忠心而發(fā)達一時。卜世仁雖為賈蕓親戚，卻冷漠無情；醉金剛不過一面之緣，但胸懷正氣。這種相互映襯、相互補充、相互呼應(yīng)的關(guān)聯(lián)，幾乎遍及《紅樓夢》每一個角落，它們的表達方式隨著環(huán)境、情境、特征和尺度的變化而變化，沒有一絲拖沓刻意，毫不刻板。

當(dāng)我們不再著眼于表層的故事情節(jié)而深入挖掘其內(nèi)在精神象征時，可以發(fā)現(xiàn)人物關(guān)系之間的抽象藝術(shù)表達手法更是獨樹一幟。作者在人物關(guān)系中加入了隱秘的五行關(guān)系，如薛寶釵屬“金”，林黛玉屬“木”，“庚金”之命恰恰是“草木”之命的克星；而賈寶玉的“石”卻展現(xiàn)出別致的對立轉(zhuǎn)化特征，既可風(fēng)化成土碾作泥，遇水而生木，又可千磨萬擊采煉罷，遇火而成金。在這樣巧妙的哲學(xué)關(guān)系中，有了“木石前盟”“金玉因緣”這樣讓人說不清、道不明的結(jié)局。［8］在“木”與“金”之上，在“火”與“水”之中，我們不難檢索出獨屬于中國式哲學(xué)的一系列相關(guān)的概念意象與思辨魅力：木近水、金近火，相生相克、相乘相侮、復(fù)化治勝；陰與陽，蒼茫與活躍；無與有，悲哀與歡樂等。這正是黃老哲學(xué)思辨的魅力所在，是對宇宙萬物對峙對立、轉(zhuǎn)化劃歸的本質(zhì)認識的體現(xiàn)。

這里不妨著重去看《紅樓夢》人物架構(gòu)中“對子”的藝術(shù)描寫手法，歷代頗受讀者關(guān)注的林、薛二位姑娘，就藝術(shù)形象表達的相輔相成、對立互斥而言，的確是“雙峰對峙，兩水分流”。寶釵在為人，黛玉在寫詩；寶釵在處理婚姻問題，黛玉在追求理想愛情；寶釵把握住實際，黛玉沉溺于意象；寶釵有意識地遵循社會規(guī)范，黛玉自由地表達獨立個性；寶釵象征大家閨秀的理智，黛玉則象征社會文人的情感。［9］通過人物架構(gòu)的思維方式來看，作家在描繪黛玉的同時，也在刻畫寶釵；在描繪寶釵的同時，也在描繪黛玉。這種對比手法除作家的精巧設(shè)計外，思辨哲學(xué)的運用也是十分重要的精神內(nèi)核。

《道德經(jīng)》中相互對立的內(nèi)容繁若秋荼，曰：有無，難易，長短，高下，音聲，前后，虛實，強弱，外內(nèi)，開合，去取，寵辱，得失，清濁，敝新，唯阿，昭昏，察悶，全曲，直枉，多少，大小，輕重，靜燥，雄雌，行隨，白黑，吉兇，張斂，興廢，與奪，剛?cè)?，厚薄，貴賤，進退，陰陽，損益，寒熱，生死，親疏，利害，禍福，正奇，善夭，智愚，牝牡等。［10］正是通過這樣互相對立的定義，老子完成了宏觀世界的哲學(xué)思想構(gòu)建。關(guān)于天地、生命、宇宙的見解，用“正言若反”的特殊方法展現(xiàn)出迷人的思辨魅力。在這樣的哲學(xué)定義中尋求對應(yīng)對仗的關(guān)系無疑是人類文明歷史上璀璨的靈光。它意味著人們在對宏觀世界的思考中，可以循果推因、由末返本，在“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”哲學(xué)思辨中，由萬事萬物否定的方面去體察肯定的方面，通過一般性的感覺的經(jīng)驗去追尋超感覺的神光。

《紅樓夢》無疑是一部充滿智慧與哲理的作品。這種“對子”的思考方式與《老子》的思辨哲學(xué)是完全一致的，其中的人物架構(gòu)與藝術(shù)形象刻畫更加深刻地展示了作者對“對子”的深刻理解。

《紅樓夢》中的人物刻畫藝術(shù)手法將中國人文思想的精神內(nèi)核完美地體現(xiàn)了出來。每每讀起，都會使人陷入無可宣泄的困惑與無可解脫的失落中，以至于觀遍個人與家庭命運的沉淪、歷史與朝代的更迭動蕩都無法解釋清楚。這是一種深刻的迷茫與掙扎，沒人能得出任何確切的答案，確是“人生如夢，為歡幾何”。因此，對《紅樓夢》的深刻洞察與見識，以及其中蘊藏的哲學(xué)價值，都能夠為讀者提供一種全新的視角?！都t樓夢》的每一個細節(jié)都蘊含著引人深思的深刻寓意，無論是在愛情、婚姻故事中還是在家庭運數(shù)的變遷中，它們都展現(xiàn)出作家獨特的智慧和思考力，這無疑是中國式哲學(xué)的思辨，是一種獨特的文化精髓。

結(jié)束語

《紅樓夢》對世俗世界存在的意義與終結(jié)的探求仿佛永遠沒有止境。當(dāng)我們從中獲得某種詮釋時，新的問題與思考又會縈繞在每個欲求答案之人的心頭。“此中有真意，欲辨已忘言”，《紅樓夢》著實擁有無法用言語表達的深刻內(nèi)涵，它激發(fā)了讀者對鴻蒙宇宙奧秘及其對立對應(yīng)變化的理性思考，將讀者帶入了一個更加深遠而廣袤的高度。

參考文獻：

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［10］呂啟祥.紅樓夢尋味錄［M］.太原：山西人民出版社，2001.

作者單位：華北科技學(xué)院

作者簡介：牛瀟翊（2005—），男，漢族，山西大同人，本科在讀，研究方向：古代漢語。