摘""" 要：移風(fēng)易俗是社會文明程度的重要標(biāo)志，是深化鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗已進入深水區(qū)，面臨治理主體懸浮、體制機制不健全、文化認(rèn)同基礎(chǔ)缺失等現(xiàn)實問題，嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的推進與實效。2024 年中央一號文件提出“改進創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)”“持續(xù)推進農(nóng)村移風(fēng)易俗”，黨的二十屆三中全會指出要改進創(chuàng)新文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建工作機制，實施文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)工程。因此，需要通過激活內(nèi)生動力、加強規(guī)范引領(lǐng)、突出文化認(rèn)同等方面推進移風(fēng)易俗工作的創(chuàng)新改革， 以切實增強移風(fēng)易俗實效性。

關(guān)鍵詞：黨的二十屆三中全會；精神文明；移風(fēng)易俗

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)志碼：A"""" 文章編號：1009-5128（2025）01-0009-07收稿日期：2024-12-03

基金項目：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“三進”省級精品思政課程項目：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“三進”智慧教學(xué)模式與方法創(chuàng)新研究（SJ202325）；教育部高校思政課教學(xué)研究項目：教育數(shù)字化時代高校思政課“融合式教學(xué)”改革與實踐研究（24JDSZK094）；陜西省哲學(xué)社會科學(xué)研究專項一般項目：高校思政課數(shù)字化轉(zhuǎn)型的風(fēng)險評估與創(chuàng)新路徑研究（2025YB0166 ）

作者簡介：任艷妮，女，陜西咸陽人，西安財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義與思想政治教育、基層鄉(xiāng)村治理研究。

十八大以來黨持續(xù)推進農(nóng)村移風(fēng)易俗工作，將這項工作視為全面推進鄉(xiāng)村振興的重要指標(biāo)之一，移風(fēng)易俗工作逐漸走上精神文明建設(shè)與鄉(xiāng)村治理并重的發(fā)展軌道，成為基層治理創(chuàng)新的重要內(nèi)容。黨的二十大報告指出：“統(tǒng)籌推動文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建，推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展。”［1］44 將移風(fēng)易俗工作作為推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的重要途徑。2021 年至2024 年，中央一號文件連續(xù)四年對移風(fēng)易俗工作作出部署，2024 年中央一號文件中又進一步提出“改進創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)”“持續(xù)推進農(nóng)村移風(fēng)易

俗”［2］，黨的二十屆三中全會強調(diào)“完善城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制”［3］2“2"" 改進創(chuàng)新文明培育、文明實踐、文明

創(chuàng)建工作機制。實施文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)工程”［3］33。這些政策文件旨在通過移風(fēng)易俗工作不斷提升農(nóng)民精神風(fēng)貌和文化素養(yǎng)，重建鄉(xiāng)村社會公共秩序，推動鄉(xiāng)風(fēng)文明和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，構(gòu)建良好的社會文明生態(tài)，從而推進城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展。

一、以移風(fēng)易俗推進鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的價值意蘊

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。”［1］22 精神文明建設(shè)為移風(fēng)易俗提供了理論基礎(chǔ)和道德支撐，而移風(fēng)易俗則是精神文明建設(shè)的重要實踐表現(xiàn)，通過改變不良習(xí)俗和風(fēng)氣，精神文明建設(shè)的成果更加具體和可感。20 世紀(jì)30 年代梁漱溟等人提出的“新鄉(xiāng)約、新禮俗”的鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)理論［4］120–157，陶行知在南京曉莊的鄉(xiāng)村生活教育實踐，黨在中央蘇區(qū)時期推行的改造風(fēng)俗、啟發(fā)民智、推動社會文明等活動，無不是通過改造鄉(xiāng)約禮俗、教化鄉(xiāng)風(fēng)的方式來嘗試改變鄉(xiāng)村的精神面貌，推動鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。

（一）推進移風(fēng)易俗是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的必然要求

推進鄉(xiāng)村全面振興，不僅要在加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善農(nóng)村人居環(huán)境、提升鄉(xiāng)村風(fēng)貌等方面“塑形”，還要通過弘揚和踐行文明、禮儀、道德等文明鄉(xiāng)風(fēng)“鑄魂”。其一，情感認(rèn)同層面，移風(fēng)易俗有助于引導(dǎo)村民樹立科學(xué)、健康的生活觀念，有助于消除一些導(dǎo)致社會矛盾和分歧的陳規(guī)陋習(xí)，促進鄰里之間的和睦相處，增強村民之間的理解與合作，形成良好的鄰里關(guān)系和鄉(xiāng)村氛圍。其二，行為方式層面，在推進移風(fēng)易俗的過程中，村民共同參與、討論、制定適合本村的新規(guī)章和新民約，形成共同的價值觀和行為規(guī)范，增強了村莊的整體一致性，改善鄉(xiāng)村公共秩序。通過倡導(dǎo)簡約、文明的生活方式，糾正鄉(xiāng)村不良習(xí)俗，把日常生活中健康、文明的人情交往禮俗轉(zhuǎn)化為精神文明資源，提升鄉(xiāng)村整體的文明程度。

（二）推進移風(fēng)易俗是提升農(nóng)民精神風(fēng)貌的重要抓手

習(xí)近平總書記強調(diào)，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。［5］移風(fēng)易俗是提升農(nóng)民精神風(fēng)貌和文化素養(yǎng)的重要抓手。通過倡導(dǎo)文明禮儀、勤儉節(jié)約、科學(xué)養(yǎng)生等新風(fēng)尚，引導(dǎo)農(nóng)民樹立積極向上的價值觀，提高鄉(xiāng)村整體的精神風(fēng)貌；通過移風(fēng)易俗，可以改變一些落后的習(xí)俗和觀念，提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌，增強他們的文明意識和社會責(zé)任感，使他們以更加積極、健康的心態(tài)面對生活；通過定期舉辦移風(fēng)易俗宣傳活動，組織城市與鄉(xiāng)村之間的文化交流和志愿者服務(wù)活動，促進城鄉(xiāng)文化互動，進一步增強農(nóng)民的社會參與感；通過組織豐富多彩的文化活動，如文藝演出、知識競賽、傳統(tǒng)節(jié)日慶祝等，推進公共文化產(chǎn)品和服務(wù)“三下鄉(xiāng)”，增強農(nóng)民的文化認(rèn)同感和參與感，提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌。

（三）推進移風(fēng)易俗是實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有力舉措

鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化能夠為鄉(xiāng)村文明建設(shè)提供制度保障和政策支持，通過有效的移風(fēng)易俗，可以為鄉(xiāng)村治理提供良好的文化基礎(chǔ)和社會環(huán)境，推動鄉(xiāng)村的全面發(fā)展和進步。其一，提高村民自治。鼓勵村民參與到村規(guī)民約的制定和實施中，增強他們的參與感和主人翁意識。這種參與不僅有助于提高村民的自治能力， 構(gòu)建相對穩(wěn)定的精神文明建設(shè)運行機制，也促進了鄉(xiāng)村治理的民主化。其二，推動集體行動。移風(fēng)易俗往往需要村民、鄉(xiāng)賢、民間組織等多方協(xié)作和參與，這種協(xié)作有助于建立信任和互助關(guān)系，村民在面對共同問題和目標(biāo)時更容易形成共識，無論是環(huán)境整治、公共設(shè)施建設(shè)，還是文化活動的開展，集體行動都能增強村莊的凝聚力和向心力，提升鄉(xiāng)村治理的有效性。其三，改善鄉(xiāng)村治理。移風(fēng)易俗文明實踐通常伴隨著村莊治理機制的優(yōu)化，例如更加透明和民主的決策過程，更多的鄉(xiāng)村事務(wù)參與途徑和平臺，降低的參與門檻和成本等，實現(xiàn)移風(fēng)易俗與鄉(xiāng)村治理的良性互動。

二、鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗面臨的現(xiàn)實梗阻

黨的二十屆三中全會著重指出，要繼續(xù)完善城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制，實施文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)工程。［3］在推進鄉(xiāng)村全面振興的過程中，各地在高額彩禮、大操大辦、散埋亂葬等突出問題綜合治理方面取得了明顯成效。但是，移風(fēng)易俗工作在實際推進過程中還面臨治理主體懸浮、體制機制不完善、文化認(rèn)同基礎(chǔ)缺失等現(xiàn)實問題，導(dǎo)致在一些農(nóng)村地區(qū)，尤其是一些偏遠欠發(fā)達農(nóng)村地區(qū)，仍然存在高價彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費等陳規(guī)陋習(xí)；多元治理主體合力尚未形成，主體協(xié)同的“聚合力”和“減阻力”作用難以發(fā)揮；治理體制機制保障力不足，“運動式”的治理方式容易出現(xiàn)局部治理“失靈”現(xiàn)象；傳統(tǒng)“重義輕利”的鄉(xiāng)村道德觀念被侵蝕淡化，封建迷信、盲目信教等低俗文化暗流涌動，鄉(xiāng)村社會的道德評價體系和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)被削弱。鑒于此，需要重新審視移風(fēng)易俗的現(xiàn)實梗阻，尋求有效的治理路徑。

（一）主體懸浮導(dǎo)致移風(fēng)易俗主體協(xié)同不足

鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗工作主要涉及基層政府、村兩委和村民三個主體。其一，基層政府作為鄉(xiāng)村治理的外部力量參與移風(fēng)易俗行動，發(fā)揮著“硬約束”與“軟引導(dǎo)”的作用。由于認(rèn)識不到位，一些基層領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員認(rèn)為移風(fēng)易俗工作的經(jīng)濟效益不大，甚至干的都是“得罪人”的事，加之基層政府在財政和人力資源上可能無法給予鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗工作足夠的支持，導(dǎo)致基層政府在開展典型示范、文明實踐等“軟引導(dǎo)”時積極性不足、創(chuàng)新性較弱，工作陷入被動狀態(tài)，主體作用難以發(fā)揮。一些基層政府在執(zhí)行政策時，缺乏有效的監(jiān)督和評估機制，工作的強度與韌性不足，導(dǎo)致具有“強約束力”的移風(fēng)易俗政策法規(guī)在鄉(xiāng)村內(nèi)部“形同虛設(shè)”，陳規(guī)陋習(xí)容易死灰復(fù)燃、快速反彈。其二，村兩委是移風(fēng)易俗工作的執(zhí)行者、村規(guī)民約的制定者，也是帶頭承諾踐諾，移風(fēng)易俗文明示范的主體，發(fā)揮著“政策執(zhí)行”與“示范引領(lǐng)”的作用。但是，部分村兩委在移風(fēng)易俗工作中往往缺乏主動性，多數(shù)情況下是跟隨縣、鎮(zhèn)的主導(dǎo)，導(dǎo)致村民觀望，村兩委的主體作用未能得到有效發(fā)揮。加之農(nóng)村人才凋敝，村兩委干部創(chuàng)新不足，缺乏本土鄉(xiāng)村振興帶頭人，影響了移風(fēng)易俗的推進。其三，村民是農(nóng)村社會的基本組成部分，他們的觀念和行為直接影響著風(fēng)俗的改變，在移風(fēng)易俗工作中發(fā)揮著參與和實踐的雙主體作用。但是，當(dāng)前農(nóng)村青年群體城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致鄉(xiāng)村精神文明傳承與創(chuàng)新的主體缺失；以經(jīng)濟能人、文化能人等鄉(xiāng)村精英為主體的鄉(xiāng)賢群體組織化程度不高，社會動員能力較弱， 尚未形成鄉(xiāng)村治理合力，其聚合力和減阻力作用難以發(fā)揮；普通村民受傳統(tǒng)觀念束縛、經(jīng)濟利益考量、信息不對稱、缺乏培訓(xùn)和引導(dǎo)等，致使他們在移風(fēng)易俗的改革中缺乏主動性和積極性，主體作用難以發(fā)揮。

（二）制度機制不完善導(dǎo)致移風(fēng)易俗制度保障不力

風(fēng)俗習(xí)慣屬于自發(fā)性的社會規(guī)范，是社會成員在長期共同生活和互動中逐漸形成并傳承下來的行為模式和文化傳統(tǒng)。風(fēng)俗習(xí)慣不像法律那樣由國家強制執(zhí)行，它們更多地依賴于社會成員的自覺遵守和相互監(jiān)督?；鶎诱谕七M移風(fēng)易俗工作時多采取說服教育，政策宣傳的“軟約束”方式開展工作。制度機制不完善導(dǎo)致移風(fēng)易俗文明實踐的保障不力。比如，在移風(fēng)易俗改革中，各級政府和部門的職責(zé)不明確， 導(dǎo)致責(zé)任不清、推諉扯皮，影響改革的推進。監(jiān)督和反饋機制不健全，導(dǎo)致移風(fēng)易俗實踐中出現(xiàn)的問題得不到及時糾正和解決。多元主體參與的體制機制不完善，導(dǎo)致公眾在移風(fēng)易俗中的參與渠道不暢，公眾意見和建議難以被采納和落實。缺乏透明的信息公開機制，使得公眾對移風(fēng)易俗改革的進展和成效缺乏了解，影響公眾信任和支持。在資金、人力等資源的配置上不合理，導(dǎo)致移風(fēng)易俗改革缺乏必要的支持和保障。這些問題的解決需要通過完善制度設(shè)計、明確職責(zé)分工、加強監(jiān)督管理、增加資源投入等方式，為移風(fēng)易俗改革提供更有力的制度支撐。

（三）文化認(rèn)同缺失導(dǎo)致移風(fēng)易俗文化支撐不夠

當(dāng)前，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的生活方式逐漸改變，價值理念逐漸淡化，鄉(xiāng)村社會逐步失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。［6］其一，鄉(xiāng)村文化的生存空間被擠壓導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化斷層和價值危機，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進程的加快導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的生存空間被擠壓，文化價值被淡化、質(zhì)疑，鄉(xiāng)村社會失去了其獨特的精神特質(zhì)和文化根基。村民對傳統(tǒng)習(xí)俗的漠視或不再重視，村民之間的互動性和緊密性下降，鄉(xiāng)村的凝聚力也隨之減弱。其二，農(nóng)村青年群體城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化傳承的主體缺失。農(nóng)村的年輕人因為教育、工作等原因離開鄉(xiāng)村，遷往城市，導(dǎo)致他們與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的聯(lián)系逐漸削弱。許多年輕人在城市生活后，對鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同感減弱，鄉(xiāng)土情結(jié)淡化，進一步導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的流失和變遷。年輕人的流失使鄉(xiāng)村文化的傳承缺乏主要的參與者和推動者，傳統(tǒng)的民俗、手工藝、節(jié)慶活動等往往依賴于年輕人的參與和學(xué)習(xí)，而缺乏青年人的地方可能導(dǎo)致這些文化形式的逐漸消失。其三，鄉(xiāng)村有形文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的缺失可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化記憶和身份認(rèn)同危機。隨著城市化進程加快，許多鄉(xiāng)村面臨人口流失、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和文化變遷等問題，昔日熟悉的街道、老屋和人情味逐漸消失，許多傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶活動和手工藝逐漸消亡，常年在外的村民只有記憶中鄉(xiāng)容鄉(xiāng)貌的模糊影像和難以復(fù)現(xiàn)的鄉(xiāng)愁情感，鄉(xiāng)村文化記憶和身份感受到影響，導(dǎo)致移風(fēng)易俗改革缺乏文化認(rèn)同的支撐，因此，必須要高度重視鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的構(gòu)建。

三、精神文明視域下鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的實踐指向

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓。有了強大的村集體經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)，就可以增強基層組織自身造血功能。精神文明建設(shè)有助于激活農(nóng)村發(fā)展內(nèi)生動力，更加有力地破除陳規(guī)陋習(xí)，樹立健康文明的生活方式和新的社會風(fēng)尚。因此，新時代要堅持問題導(dǎo)向，激活內(nèi)生動力，加強規(guī)范引領(lǐng)，創(chuàng)新治理方式，形成長效機制，突出文化認(rèn)同，不斷改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，推動文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)取得明顯成效。

（一）激活內(nèi)生動力，打造移風(fēng)易俗的多元主體共治格局

精神文明建設(shè)強調(diào)的是社會成員內(nèi)在價值觀和道德水準(zhǔn)的提升，積極引導(dǎo)政府、社會組織、志愿者、企業(yè)等多方主體共同參與到移風(fēng)易俗的工作中來，形成協(xié)同治理的局面。

第一，強化村民自治意識。意識是行動的先導(dǎo)，只有村民樹立起自治意識，才能自覺自發(fā)地參與到鄉(xiāng)村治理，投身鄉(xiāng)村振興。因此，在移風(fēng)易俗的過程中，強化村民自治意識至關(guān)重要。通過多種形式的宣傳活動，如村民大會、宣傳欄、文藝演出等廣泛宣傳移風(fēng)易俗的重要性，讓村民認(rèn)識到移風(fēng)易俗與自身利益、社會和諧的關(guān)系，從而增強參與的自覺性。鼓勵村民積極參與“一約四會”（村規(guī)民約、紅白理事會、道德評議會、禁毒禁賭會、村民議事會），賦予其參與移風(fēng)易俗的權(quán)利和職責(zé)，讓村民在自治組織中發(fā)揮積極作用， 增強主體意識。通過利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，比如建立微信平臺、設(shè)置公眾號等，在移風(fēng)易俗的相關(guān)決策中， 積極聽取村民的意見和建議，鼓勵他們參與規(guī)則的制定和實施，這樣不僅能增強他們的參與感和責(zé)任感， 也能提高決策的科學(xué)性和合理性。

第二，激活村民自治活力。村民自治機構(gòu)是實現(xiàn)農(nóng)村基層民主的重要載體。活力充沛的村民自治機構(gòu)能夠更有效地組織和協(xié)調(diào)村內(nèi)事務(wù)，制定符合本村的村規(guī)民約，提高本村公共服務(wù)的質(zhì)量和效率，滿足村民的實際需求。當(dāng)前，全國超80%的行政村已完成村規(guī)民約制修訂，普遍充實了移風(fēng)易俗相關(guān)內(nèi)容和約束性措施，在人情往來和陳規(guī)陋習(xí)之間劃出界限。［7］陜西省 80%的村（社區(qū)）修訂了村規(guī)民約，成立了道德評議會、紅白理事會、村民議事會。90%以上的村（社區(qū)）圍繞鋪張浪費等陳規(guī)陋習(xí)，開展移風(fēng)易俗主題宣傳活動，在顯著位置設(shè)立移風(fēng)易俗“紅黑榜”，新時代文明實踐中心建設(shè)知曉率逐年提升。［8］①同時，要發(fā)揮好新時代文明實踐站的作用。陜西省建成縣級新時代文明實踐指導(dǎo)中心 118 個、新時代文明實踐所 1 365

個、新時代文明實踐站 19 387 個，縣鎮(zhèn)村三級陣地實現(xiàn)全覆蓋。［8］利用大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)，打造“新時代文明實踐+志愿服務(wù)+大數(shù)據(jù)”互通互融工作體系，最大效能地發(fā)揮其培育時代新人和弘揚時代新風(fēng)精神家園的積極效能。

第三，打造多元協(xié)同共治格局。移風(fēng)易俗是新時代文明實踐的一項工作，要取得一定的治理效果，需要多方力量的協(xié)同合作。社會組織、非政府組織和志愿者團體可以在移風(fēng)易俗中發(fā)揮積極作用。這些組織通常更貼近基層，能夠靈活地開展各種活動，幫助傳播新觀念和新風(fēng)尚，成為連接政府與群眾的橋梁，能夠發(fā)揮其在調(diào)解、服務(wù)和教育等方面的優(yōu)勢，促進鄉(xiāng)村治理的透明度和公信力。企業(yè)可以通過履行社會責(zé)任，參與到移風(fēng)易俗的行動中來。例如，通過公益活動、贊助社區(qū)項目等方式，贊助鄉(xiāng)村文化活動，支持地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場結(jié)合，在提升村民生活品質(zhì)的同時，促進企業(yè)自身的發(fā)展。因此，政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過制定政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)移風(fēng)易俗的方向。同時，政府可以提供必要的資源和支持，推動各項活動和項目的實施。政府可以通過資金支持、稅收優(yōu)惠等措施，積極引導(dǎo)社會組織、企業(yè)、專業(yè)機構(gòu)等多元主體參與到移風(fēng)易俗的工作中，形成具有向心力與凝聚力的協(xié)同治理。

① 筆者長期關(guān)注、跟蹤陜西鄉(xiāng)村治理相關(guān)情況，對此有一定的研究基礎(chǔ)。為論述更加聚焦、指向更加明確，特以陜西為例進行深入考察。

（二）加強規(guī)范引領(lǐng)，為移風(fēng)易俗實踐奠定堅實的制度機制保障

黨的二十屆三中全會強調(diào)要“改進創(chuàng)新文明培育、文明實踐、文明創(chuàng)建工作機制”［3］。因此，應(yīng)注重法治建設(shè)，完善移風(fēng)易俗示范區(qū)的體制機制，加大正向激勵機制，為移風(fēng)易俗的實踐提供制度機制保障，確保其在農(nóng)村社會中得到有效落實，從而促進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與社會和諧發(fā)展。

第一，注重法治建設(shè)，為移風(fēng)易俗奠定堅實的法律基礎(chǔ)。法律法規(guī)不僅為移風(fēng)易俗提供了明確的規(guī)則框架，還能夠為社會行為設(shè)定合理的邊界，促進鄉(xiāng)村社會的和諧與進步。在相關(guān)法律法規(guī)修訂中增加文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，對不贍養(yǎng)、虐待父母等行為加大懲處力度，確保村規(guī)民約內(nèi)容符合憲法和法律精神?！吨腥A人民共和國民法典》中“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物”① 的相關(guān)法律條款針對的就是文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。除了制定相關(guān)的法律法規(guī)，各部門還可以制定移風(fēng)易俗的工作方案，對當(dāng)前仍然存在的突出問題開展專項治理。2022 年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等八部門印發(fā)《開展高價彩禮、大操大辦等農(nóng)村移風(fēng)易俗重點領(lǐng)域突出問題專項治理工作方案》，對高價彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費等陳規(guī)陋習(xí)進行重點治理，各部門采取扎實有效舉措，治理效果日益顯現(xiàn)［7］。各地方政府通過實施人情隨禮封頂制、黨員干部承諾報告制、操辦相關(guān)事宜量化管理制等讓移風(fēng)易俗的“軟要求”轉(zhuǎn)化成為“硬約束”。

第二，完善移風(fēng)易俗示范區(qū)體制機制建設(shè)，通過典型示范引領(lǐng)，推動更廣泛的社會風(fēng)尚轉(zhuǎn)變和文明提升。地方政府應(yīng)制定相關(guān)政策，為示范區(qū)建設(shè)提供法律和制度保障。陳規(guī)陋習(xí)的存在，部分原因是沒有更好的方式替代這種風(fēng)俗習(xí)慣，村民在處理相關(guān)人情往來事宜時只能采取固有的模式。因此，地方政府可以通過設(shè)立婚俗、殯葬等改革示范區(qū)，為示范區(qū)提供資金、人力、技術(shù)、場地等支持，為村民提供更多文明風(fēng)尚的舉辦儀式的場地和方式，逐漸扭轉(zhuǎn)一些陳規(guī)陋習(xí)。2024 年 8 月，在由陜西省民政廳、省總工會、團省委、省婦聯(lián)和省福彩發(fā)行中心主辦的陜西首屆新婚俗新風(fēng)尚省級示范活動中，52 對新人在親朋好友和現(xiàn)場來賓的見證下，舉行了一場集體婚禮?；顒蝇F(xiàn)場設(shè)置了“反對高額彩禮 提倡喜事新辦”展板，并向觀眾發(fā)放婚事新辦倡議書，講解文明婚嫁禮儀，號召大家摒棄陳規(guī)陋習(xí)、傳播婚育新風(fēng)，起到了良好的示范效應(yīng)。目前，陜西省設(shè)立婚俗改革試點區(qū) 74 個，累計投入 6 300 余萬元優(yōu)化婚俗改革陣地；打造標(biāo)準(zhǔn)化婚姻登記處

42 個，設(shè)立室外頒證基地18 處、公園式婚姻登記處4 處、婚俗館4 個，為推動移風(fēng)易俗營造了良好的社會氛圍。新人們以實際行動踐行婚事新辦、簡辦的理念，積極樹立新風(fēng)尚、傳遞正能量。［9］在全國，民政部門共確定 32 個國家級、近 1 400 個省市縣級婚俗改革實驗區(qū)。各地因地制宜破除陳規(guī)陋習(xí)，厚植新風(fēng)正氣，農(nóng)民群眾的婚嫁彩禮負擔(dān)明顯減輕。［7］

第三，強化正向引導(dǎo)激勵，推廣清單制、積分制等有效辦法。強化正向引導(dǎo)激勵，各級黨員干部、公職人員帶頭簽訂移風(fēng)易俗承諾書，發(fā)揮引領(lǐng)示范作用。黨的二十屆三中全會提出，健全發(fā)揮家庭家教家風(fēng)建設(shè)在基層治理中作用的機制。［3］應(yīng)鼓勵社區(qū)組織和志愿者參與家庭教育和家風(fēng)建設(shè)活動，開展家庭教育講座、親子活動等。出臺相關(guān)政策，給予家庭教育和家風(fēng)建設(shè)支持，例如設(shè)立家庭教育專項資金、表彰優(yōu)秀家庭等，激勵更多家庭參與到家風(fēng)建設(shè)中來。通過設(shè)立社區(qū)治理基金，對積極參與社區(qū)治理的組織和個人給予獎勵，調(diào)動各方參與的積極性。建立積分獎勵機制，比如“道德積分”，通過參與社區(qū)活動、遵守公共秩序、幫助鄰里等日常文明行為積累積分，兌換積分可獲得實物獎勵，如生活用品、購物券等，或者以頒發(fā)榮譽證書、表彰大會等形式，提升個人或家庭的社會榮譽感。通過制定清單，明確移風(fēng)易俗的具體目標(biāo)和任務(wù)，讓公眾了解哪些行為是被提倡和鼓勵的。例如，可以列出文明禮儀、節(jié)約資源、婚喪事宜簡辦等方面的具體做法，利用榜樣的力量，宣傳那些積極踐行移風(fēng)易俗的個人和團體，引導(dǎo)村民提高對移風(fēng)易俗重要性

① 民法典第一千零四十二條規(guī)定。

的認(rèn)識，自覺參與到移風(fēng)易俗的行動中。

（三）突出文化認(rèn)同，為移風(fēng)易俗提供精神支撐

文化認(rèn)同是推進移風(fēng)易俗的重要基礎(chǔ)，而移風(fēng)易俗的成功實施又能夠強化文化認(rèn)同。這兩者共同作用，有助于形成更加和諧和積極的社會氛圍，為鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

第一，以黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，在思想引領(lǐng)中助推鄉(xiāng)風(fēng)文明。黨的創(chuàng)新理論為鄉(xiāng)村治理和社會發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)方針和行動綱領(lǐng)，能夠有效促進鄉(xiāng)村社會的變革和進步。推動黨的創(chuàng)新理論

“飛入尋常百姓家”，是新時代文明實踐中心的首要政治任務(wù)。通過組織村干部和村民參加理論學(xué)習(xí)班、專題講座等，提高他們運用創(chuàng)新理論指導(dǎo)實際工作的能力。通過多種渠道宣傳鄉(xiāng)風(fēng)文明的理念，提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)和道德水平，引導(dǎo)他們樹立良好的生活習(xí)慣和社會風(fēng)尚。據(jù)統(tǒng)計，陜西省 79%的縣（市、區(qū)）聚集

“土專家”“田秀才”“鄉(xiāng)賢榜樣”等人員成立“草根”理論宣講隊伍，按照“群眾在哪里，理論宣講就覆蓋到哪里”的原則，送服務(wù)到基層。情景劇、相聲、快板、歌舞、小品等多種方式，讓一場場宣講活動浸潤心田，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”［8］。

第二，將傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明觀念融入村民的日常生活中，在日常實踐中見移風(fēng)易俗成效。組織開展豐富多彩的文化活動，如文藝演出、傳統(tǒng)節(jié)慶等，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強鄉(xiāng)村的凝聚力和向心力。2022 年，全國“村晚”參與人次約 1.18 億。2023 年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部組織的“縣鄉(xiāng)長說唱移風(fēng)易俗”優(yōu)秀節(jié)目展演，網(wǎng)絡(luò)觀看量超過1 025 萬人次。［7］結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，制定符合鄉(xiāng)村特點的鄉(xiāng)規(guī)民約，將傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明觀念納入其中，形成共同遵守的行為準(zhǔn)則，增強村民的自律意識。開展講述身邊的好人好事活動，讓村民在真實、生動的故事中感受美德和文明的力量。組織村民參與志愿服務(wù)活動，如敬老愛幼、環(huán)境保護等，將美德和文明觀念融入日常生活實踐中，成為村民潛移默化的行為習(xí)慣。

第三，將移風(fēng)易俗融入地方特色鄉(xiāng)土文化活動，在鄉(xiāng)土文化中充實村民的精神生活。習(xí)近平總書記在歷次中央農(nóng)村工作會議上強調(diào)，鄉(xiāng)村建設(shè)要注重地域特色，體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，讓有形的鄉(xiāng)土文化留得住。將移風(fēng)易俗與地方特色鄉(xiāng)土文化活動相結(jié)合，能夠有效豐富村民的精神生活，增強鄉(xiāng)土文化的吸引力和感染力。通過定期舉辦地方文化節(jié)、民俗表演、鄉(xiāng)村集市等活動，展示鄉(xiāng)土文化，增強村民的文化認(rèn)同感和自豪感。比如陜西西咸新區(qū)依托獨特的周秦漢唐文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土美食，結(jié)合鄉(xiāng)村自然景觀，因地制宜開發(fā)出了田園農(nóng)耕體驗、非遺保護傳承等多點開花的鄉(xiāng)村文旅功能。還可以利用微博、抖音、微信等社交平臺， 發(fā)布與陜西傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻、圖文故事，展示傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動、地方特色工藝等；通過直播平臺， 實時轉(zhuǎn)播西府曲子、華陰老腔、木偶戲、鎮(zhèn)安漁鼓、陜北民歌、移風(fēng)易俗小品等極具陜西鄉(xiāng)村特色、富有農(nóng)趣農(nóng)味的曲藝節(jié)目，讓年輕人能夠參與其中，增加互動性。通過這些特色鄉(xiāng)土文化活動，豐富村民的精神生活，促進鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。

費孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范，禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。［10］77 鄉(xiāng)土社會變遷的緩慢性決定了移風(fēng)易俗、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)是一個長期的過程。移風(fēng)易俗工作的有效推進需要從鄉(xiāng)土文化中找到傳統(tǒng)習(xí)俗所賴以存活的土壤，因地制宜，差異化逐步推進。新時代應(yīng)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，錨定建設(shè)文化強國、農(nóng)業(yè)強國目標(biāo)，發(fā)展集體經(jīng)濟，為推進移風(fēng)易俗奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，堅持發(fā)揮農(nóng)民主體作用，務(wù)實高效開展形式多樣、豐富多彩的鄉(xiāng)村文化活動，廣泛深入宣傳黨的創(chuàng)新理論，發(fā)揮精神文化滋潤人心、德化人心、凝聚人心的作用，共同奮力書寫中華民族現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村新篇章。

參考文獻：

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［2］ 中共中央國務(wù)院關(guān)于學(xué)習(xí)運用“千村示范、萬村整治”工程經(jīng)驗有力有效推進鄉(xiāng)村全面振興的意見［N］. 人民日報，2024-02-04（1）.

［3］ 中共中央關(guān)于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定［M］. 北京：人民出版社，2024.

［4］ 梁漱溟. 鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］. 上海：上海人民出版社，2006.

［5］ 習(xí)近平在江蘇徐州市考察時強調(diào) 深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神 緊扣新時代要求推動改革發(fā)展［N］. 人民日報， 2017-12-14（1）.

［6］ 王怡涵，何得桂. 在鄉(xiāng)村振興中“留住鄉(xiāng)愁”：價值、困境與路徑［J］. 理論月刊，2022（10）：56-64.

［7］ 我國農(nóng)村移風(fēng)易俗工作取得積極成效：推動鄉(xiāng)村煥發(fā)文明新氣象［N］. 人民日報，2023-10-12（4）.

［8］ 王帥. 文明實踐逐浪高 時代新風(fēng)潤心田：陜西深化拓展新時代文明實踐中心建設(shè)綜述［N］. 陜西日報，2023-12-21

（5）.

［9］ 陜西首屆新婚俗新風(fēng)尚省級示范活動舉行［N］. 陜西日報，2024-08-11（3）.

［10］ 費孝通. 鄉(xiāng)土中國［M］. 上海：上海人民出版社，2019.

【責(zé)任編輯""" 薛一箏】

The Realistic Obstacles and Practical Directions of Customs Reform in Rural Areas under the Perspective of Spiritual Civilization Construction

REN Yanni

（School of Marxism，Xi’an University of Finance and Economics，Xi’an 710100，China）

Abstract：Changing" customs，as" an" important" symbol" of" social" civilization，is" an" important" part" of" deepening" spiritual civilization in the countryside. At present，the reform of rural customs has entered a critical phase，facing realistic problems such as the suspension of governance subjects，the imperfection of systems and mechanisms，and the lack of a cultural iden-" tity foundation，which severely restrict the advancement and effectiveness of rural custom reform. In 2024，the No. 1 Central document proposed to“improve and innovate the construction of rural spiritual civilization”and“continue to promote the transformation of rural customs”，and the conference emphasized the need to improve the mechanisms for cultivating，prac- ticing，and creating civilization，and to implement projects aimed at constructing a civilized rural ethos. the Third Plenary Session of the 20th Central Committee of the Communist Party of China（CPC）emphasized the need to improve the work-"""" ing mechanism for cultivating innovative civilization，civilized practice and civilized creation，and implement the project of civilized construction in rural area. Therefore，it is necessary to promote innovative reforms in the practice of civilizing cus- toms reform by activating internal dynamics，strengthening regulatory guidance，and highlighting cultural identification with" an aim to effectively enhance the practical effectiveness of such reforms.

Key" words：the third Plenary Session of the 20th CPC Central Committee；spiritual civilization；custom reform