摘要：目的：文章基于互動儀式鏈理論，剖析《甄嬛傳》對社會價(jià)值觀的積極影響，探究觀眾情感心理機(jī)制與劇目傳播模式。方法：采用案例分析法、多維度數(shù)據(jù)收集與分析方法，包括但不限于收集不同時(shí)期不同平臺的數(shù)據(jù)，如首播電視臺收視率、網(wǎng)絡(luò)視頻平臺播放量、社交媒體話題熱度走勢等，對各項(xiàng)數(shù)據(jù)進(jìn)行對比研究。同時(shí)，對劇中不同情節(jié)、角色塑造元素在傳播過程中的作用進(jìn)行細(xì)分研究，如哪些情節(jié)引發(fā)了初期傳播熱潮、哪些角色成為后續(xù)傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)等。從群體聚集、排斥局外人屏障、共同關(guān)注焦點(diǎn)、共享情感狀態(tài)等方面切入，廣泛收集并對比分析不同時(shí)期的多維度數(shù)據(jù)，包括收視率、播放量、話題熱度、彈幕評論等；深入剖析劇中各類情節(jié)、角色塑造元素在不同傳播階段的影響力，挖掘傳播模式的關(guān)鍵要素與動態(tài)變化驅(qū)動力。結(jié)果：《甄嬛傳》憑借精湛的制作與文化研習(xí)提升了傳統(tǒng)文化劇制作水準(zhǔn)，增進(jìn)了公眾對明清文化的理解與文化自信，是一部廣受大眾青睞的優(yōu)秀作品。在傳播模式上，電視首播奠定了受眾基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)傳播階段因觀眾的互動行為（二次創(chuàng)作、話題討論等）極大地拓展了傳播范圍與影響力。結(jié)論：互動儀式鏈對理解傳播現(xiàn)象意義重大?！墩鐙謧鳌返膫鞑ツＪ綖槲幕髌穫鞑ヌ峁┝酥T多可借鑒之處，如重視觀眾互動、挖掘文化特色等，也為后續(xù)制定與優(yōu)化文化作品傳播策略提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：影視劇；互動儀式鏈；傳播；" 《甄嬛傳》

中圖分類號：J905；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）17-0-03

如今，越來越多的文化改編劇以及其他形式的作品進(jìn)入觀眾視野?！墩鐙謧鳌纷鳛橛绊懥^大的劇目，穩(wěn)坐自2012年以來同類劇目評分第一的寶座。該劇不僅以優(yōu)秀的劇本和精湛的制作提升了電視劇制作水準(zhǔn)，還加深了公眾對明清時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)了大眾的文化自信。因此，本文基于互動儀式鏈理論，試圖挖掘《甄嬛傳》傳播的深層社會意義與價(jià)值。

1 互動儀式鏈理論

早期的儀式研究起源于涂爾干提出的“神圣/世俗”二元對立關(guān)系，主要存在于宗教范疇。他強(qiáng)調(diào)儀式的社會作用，也就是通過集體意識整合，使個(gè)體得以神圣化。這種凝聚力量有助于維護(hù)社會秩序，發(fā)揮儀式的社會化結(jié)構(gòu)功能［1］。社會學(xué)家戈夫曼繼承并深化了涂爾干的儀式研究，從微觀角度切入，觀察人們?nèi)粘Ｉ钪械膬x式問題。他指出，并非只有宗教儀式才具有情感能量，日常社會活動中的表演形式也具有這種功用。因此，他將“互動儀式”概念從宗教學(xué)的范疇擴(kuò)大到了日常生活，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)［2］。最終，學(xué)者柯林斯在21世紀(jì)初正式提出了互動儀式鏈理論，他認(rèn)為互動的基礎(chǔ)是獲得情感能量，這是人類交流的核心。他認(rèn)為，互動儀式的發(fā)生與發(fā)展基本包括四個(gè)方面：首先，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人需要聚集在同一場所里；其次，該場所對局外人設(shè)定了某種界限；再次，人群的關(guān)注點(diǎn)需要集中在相同的對象上；最后，人們會分享獲取的情感能量。當(dāng)以上提到的所有因素積累到一定的程度，關(guān)注的焦點(diǎn)便到達(dá)頂峰。這些要素彼此作用，產(chǎn)生群體凝結(jié)，最終產(chǎn)生個(gè)體的情感能量爆發(fā)、有代表性的群體符號或神圣物、個(gè)體主動維護(hù)群體意識等結(jié)果［3］。同時(shí)，根據(jù)他的觀點(diǎn)，相互關(guān)注和情感連帶是互動儀式鏈的核心機(jī)制，能形成代表群體的符號，并給予參與者情感能量。

2 基于互動儀式鏈理論分析《甄嬛傳》的傳播

2.1 傳播方式

《甄嬛傳》于2011年通過電視臺首播。當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)傳播尚未普及，電視仍是劇目播放主流渠道。通過電視臺，該劇出現(xiàn)在大眾視野中，并迅速吸引了一大批受眾，成為當(dāng)年關(guān)注度最高的劇目之一。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，《甄嬛傳》開始迅速借助新媒體傳播。社交媒體平臺的蓬勃發(fā)展為《甄嬛傳》的二次廣泛傳播提供了強(qiáng)大助力。樂視網(wǎng)首先購買了該劇版權(quán)，后因經(jīng)營問題將版權(quán)出售給優(yōu)酷網(wǎng)，之后觀眾可以通過優(yōu)酷App觀看高清版的《甄嬛傳》，盜版隨之湮沒，有彈幕戲稱：“《甄嬛傳》足以給優(yōu)酷養(yǎng)老！我愿意為了它買會員！”除此之外，廣大網(wǎng)民在社交媒體平臺進(jìn)行深度參與和二次創(chuàng)作，相關(guān)短視頻播放量累計(jì)突破數(shù)十億次，成為名副其實(shí)的現(xiàn)象級作品［4］。播出多年，該劇仍未“退燒”，甄嬛和劇中人物的臺詞、動作甚至每一個(gè)眼神都成了經(jīng)典，引發(fā)網(wǎng)民造梗熱，如制作表情包、撰寫衍生小說、繪制同人漫畫等，二次創(chuàng)作進(jìn)一步延長了該劇的傳播生命周期，增強(qiáng)了其影響力和話題性［5］。

2.2 粉絲圈層

《甄嬛傳》的觀眾通過線上線下多種方式聚集在一起。線上方面，豆瓣“后宮·甄嬛傳”小組、微博超話等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為觀眾提供了交流平臺，觀眾在這里分享對劇情、角色的喜愛與感悟。線下方面，劇方會舉辦各種相關(guān)活動，如2023年末舉行了播放12周年紀(jì)念會，2024年有同人綜藝，這些活動都會不斷增強(qiáng)受眾黏性。除此之外，《甄嬛傳》在傳播過程中也形成了獨(dú)特的文化符號系統(tǒng)，如經(jīng)典臺詞、人物形象、劇情梗等［6］。這些符號成為粉絲群體內(nèi)部交流的獨(dú)特語言和文化標(biāo)識，也在一定程度上排斥了不熟悉該劇的局外人，增強(qiáng)了群體內(nèi)部的認(rèn)同感和凝聚力。

2.3 共同關(guān)注點(diǎn)

跌宕起伏的劇情和豐富飽滿的人物形象是該劇傳播的核心。無論是甄嬛等角色的成長歷程、情感糾葛，還是華妃、皇后等角色的鮮明個(gè)性與復(fù)雜心理，都引發(fā)了觀眾的強(qiáng)烈興趣。例如，甄嬛與皇帝、果郡王之間的愛恨糾葛，以及和劇中其他女配的關(guān)系變化，都讓觀眾沉浸其中，不斷交互理解。

劇中精致的服化道、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范等細(xì)節(jié)，以及所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化元素，也成為觀眾關(guān)注和討論的熱點(diǎn)［7］。該劇以清朝雍正年間為背景，融入了大量中國古代文化元素，如清代的服飾、建筑風(fēng)格、禮儀制度、詩詞歌賦等，這讓觀眾得以近距離感受清朝特有的文化氛圍，引發(fā)觀眾對歷史文化的探究欲望。劇中人物的著裝、發(fā)型、行為舉止等都嚴(yán)格遵循古代禮儀規(guī)范，如正式宮廷禮儀中喝茶用“壺漏杯”、進(jìn)餐用“腰夾”等細(xì)節(jié)，生動展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮儀文化的魅力，具有一定的文化傳承價(jià)值［8］。

2.4 身份認(rèn)同帶來的情感共享

《甄嬛傳》展現(xiàn)的親情、愛情、友情以及各種復(fù)雜的情感關(guān)系，引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。盡管劇中主要人物均為清朝皇室貴族，但他們所展現(xiàn)的各種情感和價(jià)值觀仍具有小人物心理。劇中人物為了生存“奮斗”，加深了觀眾對生命意義與生活的理解，引發(fā)了他們對人際關(guān)系的思考，能從中找到情感寄托和啟示。觀眾會為甄嬛與眉莊之間的姐妹情深所感動，會為甄嬛與果郡王之間的凄美愛情而落淚，也會更深入地理解安陵容的性格變動與起伏，了解宮廷女眷的苦痛與悲傷。

觀眾在觀看和討論《甄嬛傳》的過程中，形成了共同的情感體驗(yàn)，如對劇中人物的喜愛或厭惡、對劇情發(fā)展的期待或緊張等。各大平臺為觀眾提供了情緒宣泄和情感表達(dá)的渠道，如優(yōu)酷平臺《甄嬛傳》彈幕點(diǎn)贊常常超過千次，觀眾可以通過彈幕表達(dá)自己的悲傷、興奮等情緒，或以劇中人物頭像發(fā)布沉浸式評論。這種集體情感體驗(yàn)進(jìn)一步加強(qiáng)了觀眾之間的情感紐帶，增強(qiáng)了群體間的凝聚力和認(rèn)同感。

3 基于互動儀式鏈理論分析《甄嬛傳》的情感能量傳播

互動儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)情感在互動儀式中的核心地位，情感能量的產(chǎn)生、積累和轉(zhuǎn)換是互動儀式鏈的重要動力機(jī)制，是心理學(xué)情感研究的重要理論［9］。研究《甄嬛傳》傳播互動儀式中的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)，可以了解情感是如何在傳播中被激發(fā)、調(diào)節(jié)和共享的。

3.1 情感能量的產(chǎn)生

劇中各角色豐富且強(qiáng)烈的情感經(jīng)歷是情感能量產(chǎn)生的源頭。以甄嬛為例，無論是其初入宮時(shí)對愛情的憧憬、第一次失去孩子時(shí)的悲傷，還是最親近的朋友遇害去世的痛苦、與垂垂老矣的父母重逢時(shí)的心疼，都極具感染力，能夠引發(fā)觀眾的共鳴。激烈的劇情沖突不斷刺激觀眾的情感神經(jīng)，讓觀眾情緒隨之起伏，進(jìn)一步催生情感能量。

3.2 情感能量的傳播途徑

情感能量首先于劇中角色之間傳播，觀眾內(nèi)部形成討論互動，再由演員和觀眾形成溝通，最終形成傳播閉環(huán)。劇中角色之間的情感交流與互動構(gòu)成了情感能量傳播的重要途徑。甄嬛與眉莊情誼深厚，她們相互扶持、彼此信任，稱彼此為“莫逆之交”，這種情感在互動中不斷加深，也讓觀眾感受到了友情的溫暖與力量；甄嬛與皇帝之間權(quán)力與愛情的糾葛，更是牽動著觀眾的心弦，使觀眾沉浸其中，情緒隨著角色情感的起伏而波動。

觀眾在觀看《甄嬛傳》后，會通過各種方式與他人分享自己的情感體驗(yàn)，從而擴(kuò)大情感能量的傳播范圍。《甄嬛傳》具有豐富的細(xì)節(jié)和深刻的內(nèi)涵，觀眾能在反復(fù)觀看的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)新的情節(jié)、細(xì)節(jié)和情感線索，如甄嬛何時(shí)對安陵容產(chǎn)生恨意、安陵容死去時(shí)甄嬛落淚的原因，都引發(fā)了觀眾的持續(xù)討論。對劇中細(xì)節(jié)的深挖讓觀眾產(chǎn)生了二次創(chuàng)作的熱情，他們剪輯劇中片段、衍生同人文、制作表情包等，在粉絲圈層中進(jìn)一步傳播，反復(fù)強(qiáng)化觀眾對劇目的情感。例如，抖音博主@奶茶小肥仔，就憑借與劇中男主角同樣的音色創(chuàng)作音視頻，并在抖音獲得大量關(guān)注，每條內(nèi)容點(diǎn)贊均過萬。

3.3 情感能量的群體聚集效應(yīng)

《甄嬛傳》的熱播，吸引了龐大的粉絲群體，他們以“甄學(xué)家”等身份自居，內(nèi)部形成了強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。劇中演員如果以劇中裝扮出現(xiàn)在大眾媒體平臺，其視頻傳播量會呈指數(shù)級上升。截至2024年2月9日，《甄嬛傳》累計(jì)播放量已達(dá)到115.8億次。此外，豆瓣“后宮·甄嬛傳”小組等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)聚集了大量喜愛該劇的粉絲，形成了虛擬的群體聚集［10］。

3.4 互動儀式鏈視域下《甄嬛傳》的積極影響

《甄嬛傳》的熱播吸引了大量粉絲，無論是在學(xué)校、職場還是社區(qū)，這些觀眾都成為傳播文化與價(jià)值觀的使者，將從劇中汲取的傳統(tǒng)文化知識、積極價(jià)值觀等分享給更多人，擴(kuò)大了積極價(jià)值觀的社會影響力［11］。

在《甄嬛傳》中，絨花、步搖這種具有豐富細(xì)節(jié)且制作難度高的文化遺產(chǎn)，在劇目播出結(jié)束后由老藝術(shù)家們介紹并尋找技藝傳承人，在一定程度上緩解了當(dāng)前部分非遺技藝失傳的危機(jī)。語言符號在網(wǎng)絡(luò)、日常交流以及商業(yè)廣告中被廣泛運(yùn)用，在傳播過程中，其所蘊(yùn)含的積極價(jià)值觀也隨之?dāng)U散［12］。例如，一些以劇中形象為摹本的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在市場上流通的同時(shí)，傳播了甄嬛所具有的智慧、堅(jiān)韌等特質(zhì)，讓更多人在接觸這些符號的過程中受到積極價(jià)值觀的熏陶與感染［13］。

4 結(jié)語

本文以互動儀式鏈理論為研究基礎(chǔ)，分析了《甄嬛傳》的內(nèi)容與情感傳播策略?！墩鐙謧鳌方柚觾x式鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，在群體聚集、文化傳承、價(jià)值觀引導(dǎo)與傳播等方面發(fā)揮了積極作用。總體而言，《甄嬛傳》通過與觀眾的深度互動，成功地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、積極價(jià)值觀等內(nèi)容傳遞給廣大受眾，并推動這些積極價(jià)值觀在社會中廣泛傳播，強(qiáng)化了大眾的文化認(rèn)同。

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作者簡介：張亦弛 （2000—） ，女，研究方向：新聞與傳播、大數(shù)據(jù)傳播。

本文引用格式：張亦弛.互動儀式鏈視域下《甄嬛傳》傳播研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（17）：-.