摘 要：宗族文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，幾千年來對傳統(tǒng)村落的建設(shè)發(fā)展有著巨大影響。宗族文化幾千年來影響著我國的方方面面，包括人居環(huán)境規(guī)劃發(fā)展。廣東梅州蕉嶺縣位于粵北地區(qū)，當?shù)氐淖谧逦幕⒕幼∠到y(tǒng)、村落形態(tài)相較于其他地區(qū)得到了更好的傳承，保留了基于宗族文化形成的中國傳統(tǒng)村落，許多客家村落仍舊保持著“大家庭，小社會”的狀態(tài)。以梅州蕉嶺縣為例，從宗族文化視角去觀察、分析傳統(tǒng)宗族村落的形成與發(fā)展。基于現(xiàn)有人居環(huán)境科學(xué)的研究成果，從我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的實際情況出發(fā)，結(jié)合新時代社會主流價值觀的變化，提出中國傳統(tǒng)宗族村落未來人居環(huán)境規(guī)劃發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：宗族；傳統(tǒng)村落；鄉(xiāng)村建設(shè)；人居環(huán)境

人居環(huán)境是一個地區(qū)人與自然相處方式的體現(xiàn)，也是地域文化的重要載體。我國對于人居環(huán)境的研究已經(jīng)從20世紀50年代西方城市規(guī)劃理論的搬運轉(zhuǎn)向了更加貼近我國社會發(fā)展情況的更加本土化的研究。吳良鏞的《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》從中國建設(shè)實際出發(fā)，將西方人類聚居學(xué)與我國國情結(jié)合，為未來中國人居環(huán)境規(guī)劃發(fā)展提供了新的研究方向。本文通過對廣東梅州蕉嶺縣宗族文化和人居環(huán)境的研究，結(jié)合《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中對現(xiàn)代人居環(huán)境規(guī)劃發(fā)展的理論歸納，為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居環(huán)境未來的發(fā)展規(guī)劃提供四條建議。

一、廣東梅州蕉嶺縣的宗族文化

梅州蕉嶺縣位于廣東省東北部，是客家民系聚居地。1949年后，許多地區(qū)的血源性宗族文化逐漸和地緣性宗族文化融合，但在華南地區(qū)，人們對于氏族仍有高度認同感，因此傳統(tǒng)宗族文化在嶺南地區(qū)得到了更多的重視和更好的保留。由于地理位置偏僻，受城市化影響較小，所以當?shù)貍鹘y(tǒng)的聚居形態(tài)、村落結(jié)構(gòu)保留得較為完整，呈現(xiàn)了一個在宗族文化影響下形成的人居環(huán)境范本。以廣東梅州蕉嶺縣為研究對象，可以更好地了解在宗族文化的影響下人居環(huán)境是如何發(fā)展的。

（一）蕉嶺縣地理環(huán)境及村落來源

蕉嶺縣舊稱鎮(zhèn)平縣，處于閩粵贛交界處，地形復(fù)雜，山脈連綿。其地理位置偏僻，生存環(huán)境惡劣，長期以來都是流民匪盜聚集之地。正是這種動亂的環(huán)境，影響著當?shù)氐娜丝诩拔幕冞w。梅州蕉嶺大體經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：第一個時期是以當?shù)赝林藶橹鞯幕囊皶r期。此處多為荒野之地，無外來人口遷入，直到南宋后遭兵禍，土著逃亡。第二個時期是南宋之后，一些姓氏家族遷入此地，長期定居。第三個時期為明朝時期，農(nóng)業(yè)繁榮發(fā)展，又有許多福建人遷入，家族得到壯大發(fā)展，并演變?yōu)樽谧濉?/p>

據(jù)《蕉嶺縣志》記載，蕉嶺縣長期受洪災(zāi)水患影響，生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定，相較于其他客家聚居地區(qū)，農(nóng)民的生存壓力更大，宗族之間由于土地資源引起的競爭也更加激烈。在元末明初，就有徐姓家族前來蕉嶺開荒，主要在沿石窟河的寬廣平原地區(qū)聚居，后來又有許多家族遷來，逐漸形成以家族姓氏為單位的聚居村落。以塘福嶺為例，最初以楊姓、卜姓、練姓為村落中的大姓，與其他小姓以祖堂為中心向四周擴散，形成村落，名為塘屋嶺。直至陳姓先祖來此地開基，并逐漸占領(lǐng)其他家族領(lǐng)地，最終將此地變?yōu)橐粋€陳姓村莊。塘福嶺是一個典型的宗族村莊，內(nèi)部由一個個以血緣為主的單位構(gòu)成，影響著村落的生產(chǎn)活動和社會交往。整個村落呈現(xiàn)出“大聚居，小散居”的格局[1]。

（二）蕉嶺縣宗族文化的發(fā)展

宗族文化有地緣性宗族和血緣性宗族之分：地緣性宗族主要以地域為劃分標準，強調(diào)位置上的集中；血緣性宗族文化即以血緣關(guān)系為依據(jù)，在中國，宗族主要是以男性世系為脈絡(luò)，隨著父子關(guān)系擴大形成家族集團。廣東梅州蕉嶺縣以當?shù)氐目图椅幕碜u世界，客家人的到來在當?shù)匦纬闪艘粋€聚族而居、睦宗敬祖的和諧小社會。客家人在遷入的同時，也將中原的氏族文化帶入，且與當?shù)卦∶裥纬闪颂烊坏牡鼐墰_突，這樣的情況使得客家人更加注重家族。蕉嶺縣人際關(guān)系的形成主要受地緣性、血緣性、親緣性影響，在熟人社會中形成。其中以宗族為單位，內(nèi)部成員之間的人際關(guān)系親密程度取決于血緣關(guān)系上的親疏遠近，以三代五服構(gòu)成日常生活的社交圈，聚居于一村或是一樓。高度集中的聚居形式使得這樣的親緣關(guān)系更加緊密，宗族文化在這樣的村落形態(tài)下得到了最好的傳承，也由此產(chǎn)生了在婚喪嫁娶等方面的地區(qū)性傳統(tǒng)文化。

二、梅州蕉嶺縣人居環(huán)境探索

（一）聚族而居的客家圍屋

客家人由中原地區(qū)遷入梅州蕉嶺，與當?shù)厝擞兄烊坏牡鼐墰_突，不同的文化及對資源的競爭使得客家人通過住宅對自己的后代和財產(chǎn)進行保護?？图医ㄖ試葑顬橹赫w建筑外部結(jié)構(gòu)大多為圓形，整體呈現(xiàn)“外圓內(nèi)空”的建筑特點?？图覈莞╊珵橐粋€個圓形結(jié)構(gòu)，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)曲折環(huán)繞，是一種典型的防御型建筑。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，圍屋是公共空間與私人空間的結(jié)合，以堂屋為中心，橫屋在堂屋兩側(cè)對稱分布。用于擺放祖先牌位的空間是圍屋中最重要的部分，其他屋室則各司其職。隨著時間發(fā)展，宗族不斷擴大，一個個家庭也會圍著祖屋聚居。圍屋村落內(nèi)部“親親相幫、親親相隱”，形成以血緣為紐帶的圍屋居群[2]。客家圍屋采取“宗族聚居”“祠宅合一”的居住分布，宗族文化以這樣的方式在人們的生活中具體化，成了客家人生活的一部分。

（二）單一整體結(jié)構(gòu)的聚居村落

在單姓村落中，宗族文化對于村落內(nèi)人居環(huán)境的影響更為明顯。單姓村落自形成之日起就是一個家族社會，將縱向清晰的親緣關(guān)系投射到村落規(guī)劃的空間形態(tài)上，呈現(xiàn)出由中心向四周拓展的模式。單一姓氏村落在空間形態(tài)上有著極強的聚集性和向心性，村落通常呈現(xiàn)一種中心邊緣結(jié)構(gòu)，以宗祠或者族內(nèi)長老的住所為中心，依照縱向血脈分衍向外布局房屋，形成樹狀組織構(gòu)架。在血緣親屬、長幼有序的宗族文化影響下，單姓村落發(fā)展出自己的治理方式和空間規(guī)劃體系[3]。

三、宗族文化變遷與宗族村落人居環(huán)境規(guī)劃

（一）村落規(guī)劃的重心由大宗族轉(zhuǎn)向以家庭為核心的小團體

梅州蕉嶺縣塘福嶺作為典型的宗族村落，在村落基層管理中，宗族組織成了強有力的村莊結(jié)構(gòu)性力量。然而，隨著時代發(fā)展，宗族不斷擴大，其權(quán)力被逐步削弱。由此，宗族村落規(guī)劃的重心從大宗族轉(zhuǎn)為個體家庭的具體需求。從前的中心邊緣結(jié)構(gòu)村落防御性強，內(nèi)部路線復(fù)雜多變，可以對宗族內(nèi)重要的族老和建筑起到保護作用，而在現(xiàn)代社會，人們不再面臨兵禍匪患，宗族等級不再限制村落人居環(huán)境的規(guī)劃，村落中人居環(huán)境的規(guī)劃重心轉(zhuǎn)向了個體和家庭的發(fā)展。

以蕉嶺縣塘福嶺為例，塘福嶺內(nèi)塘屋嶺地區(qū)主要是村民住宅，傳統(tǒng)時期的村落形態(tài)被保留得較為完好：地形復(fù)雜、住宅集中，與后期的住宅規(guī)劃有很大不同。隨著塘福嶺地區(qū)道路、橋梁的修建，地區(qū)內(nèi)的交通狀況得到很大改善。各家為了交通方便，紛紛沿公路建造新居，宗族居群不再保持高度集中的規(guī)劃，變得更加分散，不再受制于傳統(tǒng)宗族村落自我保護的規(guī)劃理念。

（二）傳統(tǒng)宗族村落人居環(huán)境規(guī)劃

從學(xué)術(shù)發(fā)展來看，近百年來，特別是二戰(zhàn)之后，各國都面臨戰(zhàn)后重建問題，建筑學(xué)、城市設(shè)計學(xué)在這一時期成績斐然，在理論、技術(shù)、設(shè)計方法等各個方面都有了突破性的進展。在研究過程中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，由于社會的政治、經(jīng)濟等要素的變化以及近年來科學(xué)技術(shù)的變革，傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計變得不合時宜，人居環(huán)境發(fā)展應(yīng)該走向一條與時代發(fā)展相適應(yīng)的道路。學(xué)者將人居環(huán)境劃分為五個系統(tǒng)，分別是自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)[4]。

1.居住系統(tǒng)新轉(zhuǎn)變

梅州蕉嶺縣村落內(nèi)存在大量客家圍屋，這些建筑在傳統(tǒng)時期是作為居民住宅，但是在如今，圍屋更多成了一份文化遺產(chǎn)?？图覈菀婚_始是作為一種防御性建筑，為了保護客家人的財產(chǎn)和人身安全，但是在現(xiàn)代，客家人不再面臨資源爭奪的問題，加之圍屋本身居住體驗不佳，圍屋內(nèi)部的人居生態(tài)分崩離析。由此，蕉嶺縣內(nèi)部村落住宅脫離了圍屋的形式，開始往傳統(tǒng)多層獨戶民居發(fā)展。

客家圍屋如今主要呈現(xiàn)三種狀況：第一種是作為景點，得到相關(guān)部門的保護修繕；第二種是作為宗族精神寄托，由宗族成員進行維護，但是由于宗族人口擴大、年輕群體遷出，圍屋逐漸喪失居住功能；第三種是被徹底荒廢，即使有少數(shù)人居住其中，但由于房屋年久失修，不再適宜居住，在未來也會逐漸不再作為居所。

2.自然系統(tǒng)再規(guī)劃

宗族村落在創(chuàng)建伊始是以生存為最主要的規(guī)劃目的，在后期往往面臨無法平衡人口與自然環(huán)境的問題，造成了自然資源透支的局面。1949年后，工業(yè)快速發(fā)展，自然資源與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾愈發(fā)尖銳，且由于村落規(guī)劃不科學(xué)，河流污染農(nóng)田的事情時有發(fā)生，成了鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展路上的嚴重隱患。近幾年，我國鄉(xiāng)村改造工作如火如荼，成熟的理論體系和可靠的數(shù)據(jù)建模技術(shù)可以更好地幫助人們規(guī)劃鄉(xiāng)村的發(fā)展，彌補宗族村落早期在規(guī)劃上的不足。

梅州蕉嶺縣土地資源較少，在農(nóng)耕方面沒有優(yōu)勢。后來，由于自然資源無法供應(yīng)不斷增長的人口，百姓通過水路前往南洋等地，以此緩解資源與人口之間的矛盾。如今，交通便利，大量青年前往城市謀生，人們不再以農(nóng)耕水運為最主要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。最近幾年，蕉嶺縣對于自然環(huán)境的規(guī)劃治理頗有成效：空氣質(zhì)量逐年上升，水資源污染事件減少。鄉(xiāng)村人居環(huán)境結(jié)合其地理環(huán)境和產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行合理規(guī)劃，自然、經(jīng)濟、人口等多方面的平衡成為關(guān)注重點。

3.社會系統(tǒng)重思考

人居環(huán)境是圍繞人之間的生活交往展開的，與當?shù)厝说纳罘绞胶蜕缃恍枨竺芮邢嚓P(guān)。舊時代，在傳統(tǒng)宗族村落中，經(jīng)常出現(xiàn)家族聚居的情況，普通家庭的房屋設(shè)計和人居環(huán)境規(guī)劃也旨在滿足基本的生存需求，并不關(guān)注個人心理需求，公共場所規(guī)劃安排考慮不周，而這些都是在現(xiàn)代鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃改造中主要考慮的問題。

由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，現(xiàn)長居在村落中的大多為老年群體及托由長輩照顧的兒童。老人和兒童對應(yīng)了醫(yī)院和學(xué)校，也意味著村鎮(zhèn)建設(shè)的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施需要跟進。在房屋重建中，設(shè)計師應(yīng)當做出相應(yīng)的適老化設(shè)計。老年人及兒童相較于青年群體往往需要更多的社交，社交場所成為必不可少的一部分?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的設(shè)計不再是只滿足基本生理需求的建筑居群，更要有人情味，關(guān)心居住在其中的人和他們的活動，這才是人居環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點和最終歸屬[5]。

4.科學(xué)追求與文化藝術(shù)創(chuàng)造相結(jié)合

我國幅員遼闊，各個地區(qū)都有其獨特的地域文化。文化環(huán)境建設(shè)也是人居環(huán)境規(guī)劃的內(nèi)容之一，對一個地區(qū)的規(guī)劃不能僅限于經(jīng)濟建設(shè)和技術(shù)發(fā)展，還需要思考地區(qū)的文化環(huán)境。這就要求規(guī)劃者因地制宜，體現(xiàn)各地區(qū)建筑文化的獨特性，在設(shè)計中結(jié)合藝術(shù)美感，使藝術(shù)科學(xué)化、科學(xué)藝術(shù)化，賦予人類社會生活情趣和秩序感。

梅州蕉嶺縣客家圍屋作為當?shù)鬲毺氐慕ㄖ幕瑸榻稁X縣帶來了大量的旅游資源。在當?shù)兀藗儾]有單一追求經(jīng)濟效益，走上一貫的城市化道路，而是利用獨特的文化加以保護宣傳，提高了當?shù)氐奈穆脙r值，再將獲得的資金進一步用于維護古建和文化保護，形成了經(jīng)濟與文化的良好循環(huán)。文化藝術(shù)與科學(xué)規(guī)劃的結(jié)合可以在優(yōu)化傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的同時保留地域文化，給人們提供精神價值。人居環(huán)境規(guī)劃不應(yīng)該只考慮經(jīng)濟效益和區(qū)位科學(xué)，還要尊重、鼓勵、反映具有文化和美學(xué)價值的人類住區(qū)的特征多樣性，為子孫后代保留當?shù)氐臍v史、宗族文化等具有特殊意義的文化內(nèi)容。

四、結(jié)語

韋伯在他的名著《儒教與道教》中表示，氏族在西方中世紀時就已經(jīng)完全失去了意義，但在中國則被完整保存于地方管理的最小單位以及經(jīng)濟聯(lián)合會之中。宗族文化千百年來影響著村落的規(guī)劃和建設(shè)，但是隨著時代的發(fā)展，宗族不再成為傳統(tǒng)村落構(gòu)建的主要依據(jù)，這種以父系血脈為紐帶的居群正在逐漸退出歷史舞臺。從宗族文化的角度進行研究，對現(xiàn)有人居環(huán)境科學(xué)理論進行補充，并對未來傳統(tǒng)村落人居環(huán)境發(fā)展提出建議?？梢灶A(yù)見，我國鄉(xiāng)村建設(shè)工作會進入一個新的階段。

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[2]劉禹冰.淺談客家土樓的建筑特色及文化內(nèi)涵[J].文化產(chǎn)業(yè)，2021（3）：74-75.

[3]彭文崢，梁挺.基于宗族文化的山地單姓村落保護方法初探：以重慶長壽區(qū)葛蘭鎮(zhèn)大壩村歷史文化名村為例[J].城市建筑，2021（28）：106-114.

[4]唐穆君.鄉(xiāng)村文化的變遷及價值重構(gòu)研究：以陜西省周至縣H村宗族組織為中心的考察[J].社會科學(xué)動態(tài)，2021（7）：69-75.

[5]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001：40-48，66-68.

作者簡介：

陳妙，常州大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

袁新林（通訊作者），碩士，常州大學(xué)教授。研究方向：數(shù)碼編織產(chǎn)品設(shè)計、紡織及復(fù)合材料產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計。