【摘 要】在民族師范類音樂課程教學中，布依族八音坐唱作為一種傳統(tǒng)的民族音樂形式，在音樂教育領域中有著獨特的價值和意義。隨著我國教育體制改革的不斷深入，其課程教學模式亦亟待創(chuàng)新改進。本文首先通過對布依族八音坐唱的歷史文化背景進行闡釋，進而解析其課程教學現(xiàn)狀，揭示該門課程在實施過程中存在的問題。在此基礎上，本文提出了一套相對合理的教學改革方案，包括教學內(nèi)容的優(yōu)化重構、教學方法的創(chuàng)新以及教學評價機制的建立等。

【關鍵詞】民族音樂" 音樂教學" 八音坐唱" 音樂人才培養(yǎng)

中圖分類號：J60-05" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）15-0117-06

在我國，民族師范類音樂課程旨在培養(yǎng)具有民族音樂素養(yǎng)和教育教學能力的人才，以傳承和發(fā)揚我國豐富的民族音樂文化。當前，隨著教育體制改革的不斷深入，民族師范類音樂課程教學存在一定的問題，如教學內(nèi)容單一、教學方法陳舊、師資隊伍不足等。因此，音樂課程的教學模式也需要不斷進行改革與創(chuàng)新，尤其是民族音樂課程亟待改革。布依族八音坐唱作為我國民族民間音樂的重要組成部分，具有較高的藝術價值和教育教學價值，將其納入民族師范類音樂課程，不僅可以為傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展注入新的活力，而且也可以為學生的學習體驗和教學效果帶來更大的提升。因此，對于民族師范類音樂課程的教學改革而言，注重民族音樂文化的挖掘和教學方法的革新，是一個非常值得研究和探討的課題。

一、布依族族源歷史與八音坐唱概述

（一）布依族族源歷史

據(jù)漢文文獻研究和現(xiàn)代民族學、文化人類學研究表明，布依族先民可追溯到古越人。殷商時期，古越人已活動在我國長江以南的廣大地區(qū)，因居住地域以及文化等方面的差異，形成稱謂不同的支系?！稘h書·地理志》：“粵地，牽牛婺女之分野也?！碧拼亷煿抛⒃唬骸白越恢褐習甙饲Ю?，百粵雜處，各有種姓?！薄端鍟つ闲U傳》載：“南蠻雜類，與華人錯居，曰蜒、曰儴、曰俚、曰僚、曰竾，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也?！边@些支系繁多的越人體系，歷史上稱為“百越”或“百粵”。①而布依族則源于百越族系中駱越的一支。

漢代以后，駱越稱“僚”或“俚”。魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族都稱為“俚僚”“蠻僚”或“夷僚”等。另據(jù)文獻記載：撩人喜近水濱，積木以居，名曰“干欄”，鑄銅為器或以銅為鼓，并對銅鼓十分珍愛，反映出對越人文化的繼承性，也反映出僚人文化與布依族文化的歷史淵源。唐代出現(xiàn)“謝蠻”“都勻蠻”“白水蠻”等稱謂。宋以后，布依族稱“仲家”?！爸偌摇笔遣家雷遢^長歷史階段的族稱。②1951年，貴州省人民政府在貴陽召開貴州省首屆各族各界人民代表會議。會上，布依族的代表提出提案，認為：“仲家”的稱呼對本民族帶有一定歧視的涵義，建議用本民族自稱的譯音為族稱比較恰當。1984年，經(jīng)考察識別，正式定族名為布依族。

（二）八音坐唱概況

八音坐唱，2006年5月經(jīng)國務院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。八音坐唱流傳于貴州興義、安龍、冊亨等縣布依族聚居區(qū)。中華人民共和國成立后，興義布依八音隊多次應邀參加國內(nèi)外演出，被譽為“盤江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”等。③現(xiàn)布依族八音坐唱常用樂器有牛骨胡、葫蘆胡、月琴、簫筒、刺鼓、镲、包包鑼、小馬鑼等八種民族民間樂器。八音坐唱樂器就地取材，其音色和形制特征都獨具地方民族特色。

（三）八音坐唱的演變及其藝術特點

八音坐唱經(jīng)過不斷發(fā)展演變，其在社會生活實踐中逐步成熟，由最開始單純的器樂演奏逐步融入了歌唱內(nèi)容，為人送祝福表演，繼而演唱歷史、民間故事傳說、歌頌特定時代風貌等表演內(nèi)容。表演時不化妝，坐著演唱，可單獨演奏，也可邊唱邊奏。其表現(xiàn)形式有坐彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。④

八音坐唱，這一布依族文化的瑰寶，以其古樸而流暢的旋律、悠揚而悅耳的音色，以及豐富多彩且深刻的內(nèi)容，深受布依族人民的喜愛。這種藝術形式常見于節(jié)慶、婚嫁、立房、祝壽等喜慶場合，成為布依族民間習俗中不可或缺的一部分。八音坐唱的傳統(tǒng)曲目，如《賀喜堂》《布依婚俗》《胡喜與南祥》《迎客調(diào)》《敬酒歌》等，均取材于布依族豐富的民間口頭文學、音樂和說唱藝術。這些曲目不僅展現(xiàn)了布依族人民對生活的熱愛、對豐收的向往、對愛情的追求，以及對美善的歌頌和對丑惡的鞭撻，更是承載了布依族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。

布依族八音坐唱不僅源遠流長，婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，更在傳承中不斷創(chuàng)新，既保留了本民族的傳統(tǒng)音樂特色，又融入了現(xiàn)代音樂的元素，使其成為中華民族民間藝術中獨樹一幟的藝術形式。它不僅是布依族人民智慧的結晶，更是中國藝術寶庫中的瑰寶，閃耀著民族文化的光輝。

二、八音坐唱在民族師范類音樂課程中的應用價值

布依族八音坐唱在民族師范類音樂課程中的應用價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳承與弘揚民族文化

八音坐唱這一深植于布依族文化土壤中的獨特地方曲藝，將其納入民族師范類音樂課程，無疑是一項重要的文化傳承舉措。這不僅有助于保護和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，而且能夠讓學生們深入體驗和領會布依族音樂的精湛藝術和深邃內(nèi)涵，從而激發(fā)他們內(nèi)心深處的民族自豪感。通過這樣的音樂教育，不僅能夠凝聚民族的精神和文化的力量，更為培養(yǎng)具有民族情懷和文化自信的新一代音樂教育工作者奠定了堅實的基礎。

（二）豐富音樂課程體系

將八音坐唱這一傳統(tǒng)藝術形式納入民族師范類音樂課程，不僅能夠豐富音樂教育的課程體系，還能夠為學生提供更為多元化的學習內(nèi)容。通過對八音坐唱的學習，學生們能夠在音樂的海洋中領略到不同民族的風采，培養(yǎng)出跨文化的音樂理解和表達能力。

（三）培養(yǎng)音樂教育人才

在民族師范類音樂課程中，培養(yǎng)具有音樂教育能力的專業(yè)人才是其核心宗旨。通過深入學習八音坐唱，學生們不僅能夠精通這一獨特的音樂表演藝術，還能夠在未來的民族音樂教育領域中發(fā)揮積極作用。此外，八音坐唱的學習過程還能夠有效提升學生的團隊合作精神、藝術表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，這些技能對于他們成為一名優(yōu)秀的音樂教育工作者至關重要。通過這樣的課程設置，不僅傳遞了音樂技藝，更培養(yǎng)了學生的綜合素質(zhì)，為他們的未來教育和職業(yè)生涯奠定了堅實的基礎。

（四）促進文化交流與傳播

將八音坐唱這一珍貴的布依族文化遺產(chǎn)融入民族師范類音樂課程，不僅是對課程內(nèi)容的豐富，更是對文化交流與傳播的積極推動。通過學習八音坐唱，在未來的教育工作中，學生們將成為文化傳播的使者，將八音坐唱這一獨特的音樂形式傳遞給更多人。他們的努力不僅能夠促進民族文化的交流與融合，還能夠激發(fā)社會各界對民族音樂的興趣和尊重。

三、八音坐唱課程存在的問題

興義民族師范學院藝術學院目前針對八音坐唱藝術開設的課程有：《黔西南民族音樂——八音坐唱歌舞編排》《黔西南民族音樂——八音坐唱器樂編配》和《八音坐唱演唱》等三門課程。該學院根據(jù)其2022年版人才培養(yǎng)方案要求，制定了相關課程大綱。

在綜合審視課程大綱的基礎上，結合通過訪談、問卷調(diào)查以及課堂觀察等方法收集到的相關數(shù)據(jù)，筆者對興義民族師范學院藝術學院的八音坐唱課程進行了較為深入的分析。該門課程的教學存在以下幾個主要問題。

（一）教學內(nèi)容單一

在課程內(nèi)容方面，八音坐唱課程的教學內(nèi)容顯得較為單一，尤其是該學院的三門課程《黔西南民族音樂——八音坐唱歌舞編排》《黔西南民族音樂——八音坐唱器樂編配》以及《八音坐唱演唱》之間存在明顯的教學內(nèi)容重復。教師的授課方法和內(nèi)容相似度較高，課堂上主要圍繞布依族八音坐唱傳統(tǒng)曲目《賀喜堂》和《卟嘿當》等兩首作品進行教授，這使得課程內(nèi)容顯得缺乏多樣性。

（二）師資力量薄弱

目前，興義民族師范學院藝術學院八音坐唱課程的教學主要由外聘教師承擔，如《黔西南民族音樂——八音坐唱歌舞編排》和《黔西南民族音樂——八音坐唱器樂編配》兩門課程均由三位外聘教師講授。其中，一位是國家一級演奏員（本科學歷），另一位是國家二級演奏員（?？茖W歷），還有一位是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（未接受正規(guī)學歷教育）。從當前的師資配置來看，八音坐唱課程的教學力量顯得相對薄弱，難以滿足教學高質(zhì)量發(fā)展的需求。

（三）課程設計與布依族音樂文化認同脫節(jié)

在八音坐唱的教學實踐中，課程內(nèi)容設計與學生對民族文化認同之間存在一定的脫節(jié)，這一問題主要體現(xiàn)在教學內(nèi)容過于側(cè)重技能與技巧的培養(yǎng)，而忽視了對深層次文化內(nèi)涵的探索和闡釋。這種偏向可能導致學生對布依族音樂的理解僅停留在表面，難以激發(fā)他們對民族文化的深刻認同和熱愛。因此，需要對現(xiàn)有的教學內(nèi)容進行反思和調(diào)整，以達到技能傳授與文化傳承的有機結合。

（四）課堂教學互動性不足

在八音坐唱的課堂教學中，老師們普遍采用講授法與示范法的教學方式，雖然能夠有效傳遞知識與技能，但也存在著一定的局限性。具體表現(xiàn)為，課堂互動性不夠充分，學生們的主動參與度和創(chuàng)造性思維發(fā)揮受到一定程度的限制。為了提升教學效果，有必要對課堂教學方式進行創(chuàng)新與優(yōu)化，引入更多互動元素，激發(fā)學生的學習興趣和潛能，讓他們在實踐中學習和創(chuàng)造，從而更深刻地理解和掌握八音坐唱的藝術精髓。

（五）課程評價機制單一

目前，八音坐唱的課程評價系統(tǒng)存在一定程度的單一性，現(xiàn)有的評價體系（最終成績=課堂表現(xiàn)×10%＋課后作業(yè)×10%＋藝術實踐×10%＋期末考試×70%）過度側(cè)重于學生的技術技能和表演水平，而相對忽視了學生對民族文化背景的理解和認同。因此，評價指標需要進一步細化，不僅要包括學生的演唱或演奏技巧，還應涵蓋對民族文化知識的理解、對八音坐唱藝術形式的欣賞和分析能力，以及對布依族文化背景的認知等方面。

四、八音坐唱課程教學改革方案

在音樂教育領域，傳統(tǒng)的八音坐唱教學模式以教師為中心，注重理論傳授而忽視實踐應用，在實際教學中常常造成學生參與度不高和學習興趣缺乏等問題。為解決這些問題，八音坐唱課程教學改革可以從教學內(nèi)容與結構優(yōu)化、教學方法與手段創(chuàng)新、教學評價機制建立等多個維度進行創(chuàng)新，強調(diào)以學生為中心的互動式教學，突破傳統(tǒng)的單向知識傳授局限性。

（一）教學內(nèi)容與結構優(yōu)化

1.八音坐唱課程教學內(nèi)容的優(yōu)化和提升

通過綜合分析學生的學習需求和課程設置的現(xiàn)狀，對現(xiàn)有的教學內(nèi)容進行重新梳理和調(diào)整。譬如，可以深入挖掘更多具有代表性的布依族傳統(tǒng)或新創(chuàng)作的八音坐唱作品，以豐富學生的課堂內(nèi)容。此外，還可以結合學生的興趣和特長，增加一些創(chuàng)新性的教學內(nèi)容，如民族民間樂器改良與制作、民族民間音樂創(chuàng)編等，以激發(fā)學生的學習熱情和創(chuàng)造力。

2.八音坐唱課程教學結構的優(yōu)化

在課程的教學結構方面，可以通過調(diào)整課程設置和教學方式，使之更貼近學生的學習特點和實際需求。例如，采用多媒體教學手段，結合實際案例和音樂活動，以豐富課堂教學內(nèi)容，提高教學效果。同時，還可以通過拓展課外實踐活動及實習基地，促進理論與實踐相結合，培養(yǎng)學生的綜合能力和創(chuàng)新精神。在教學內(nèi)容與結構優(yōu)化的過程中，還需要充分考慮學生的多樣性和個性化需求，注重培養(yǎng)學生的藝術素養(yǎng)和實踐能力。

（二）教學方法與手段創(chuàng)新

1.八音坐唱教學方法創(chuàng)新

在八音坐唱課程的教學改革中，其教學方法與手段的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，在傳統(tǒng)的八音坐唱教學模式中，強調(diào)以教師講授、示范為主，學生往往是被動學習的狀態(tài)，缺乏與他人合作的機會。而創(chuàng)新的八音坐唱教學法則注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、團隊精神和協(xié)作能力，通過引導學生自主探索、創(chuàng)造個性化的表現(xiàn)方式，激發(fā)學生的潛能，提升他們的音樂表現(xiàn)力。同時，幫助他們在八音坐唱實踐活動中建立互助互補的關系，共同提升整體的演唱或演奏水平。

另一方面，傳統(tǒng)的八音坐唱課程的教學方式，僅依靠紙質(zhì)教材和實地教學，受限于時間和空間，難以滿足學生的個性化學習需求。創(chuàng)新的八音坐唱教學法，還可以通過引入多媒體技術和互聯(lián)網(wǎng)資源等，進行全方位的展示和演示，以此豐富教學手段，讓學生通過視聽的方式更好地理解和掌握八音坐唱的專業(yè)知識，提高八音坐唱課程的教學效果。此外，創(chuàng)新的教學方法強調(diào)民族音樂將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合，讓學生在欣賞和演唱或演奏八音坐唱曲目的過程中體會到傳統(tǒng)文化的魅力，增強他們對民族音樂文化的認同感和自豪感，推動民族音樂文化的傳承和發(fā)展。

2.八音坐唱教學手段創(chuàng)新

在八音坐唱課程的教學改革中，針對教學方法與手段的創(chuàng)新，可以從以下幾方面實施。

首先，在制定八音坐唱課程的教學目標時，一定要遵循教學理論與實際情況的有機結合，確保所設定的培養(yǎng)目標既具體又明確，且能夠量化。在此基礎上，依據(jù)這些既定目標精心設計教學內(nèi)容與教案，確保所提供的內(nèi)容科學嚴謹，教學材料準備充分，以滿足教學需求。

其次，在具體實施八音坐唱課程的教學方法時，可以通過開展一系列的創(chuàng)新活動，激發(fā)學生的學習興趣和參與度。在開發(fā)適用的教學工具和媒介時，可以充分利用現(xiàn)代化的教育技術手段，如智能應用程序和多媒體演示，來增強學生的動手能力和感官體驗。這些技術手段不僅能夠提供互動式的學習體驗，還能幫助學生更好地理解和掌握八音坐唱的演唱或演奏技巧及其藝術內(nèi)涵。

最后，在具體的教學情境實施過程中，還可以將傳統(tǒng)的八音坐唱教學理念與現(xiàn)代教育理念巧妙融合。通過這種創(chuàng)新結合，可以構筑一整套符合民族音樂特色的教學體系。該教學體系涵蓋八音坐唱的歷史淵源、音樂理論、表演技巧和創(chuàng)作方法等方面的教學內(nèi)容。同時，利用數(shù)字技術的優(yōu)勢，模擬并再現(xiàn)傳統(tǒng)的八音坐唱表演場景，讓學生在現(xiàn)實與虛擬的互動體驗中，深刻感受并領會八音坐唱的藝術魅力。

（三）建立教學評價機制

在八音坐唱音樂課程的教學改革過程中，構筑有效的教學評價機制尤為關鍵。因此，本研究圍繞八音坐唱課程的課堂實踐、課堂表現(xiàn)、課堂互動與教師評價、學生教學態(tài)度記錄分析和問卷調(diào)查等多種測評方式，構建了一套包含多個維度且較為細致的教學評價指標體系，旨在通過量化和定性相結合的方法，評估八音坐唱教學改革的實施效果，強化八音坐唱教學過程的反饋與調(diào)整。

筆者認為，通過評價指標的詳盡構建與細致實施，不僅可以對八音坐唱音樂課程帶來較為顯著的教學質(zhì)量提升，而且具有較強的推廣價值，能為類似的民族音樂課程提供一定的實證參考和評價范式。這套評價體系的應用，亦能促進師生之間的互動，不僅能提高教師的教態(tài)，而且還能提升學生的學習動機與興趣，進而推動民族音樂教育的全面發(fā)展。

以上內(nèi)容從教學內(nèi)容與結構優(yōu)化、教學方法與手段創(chuàng)新、教學評價機制建立這三個維度著手實施了教學改革，強調(diào)了以學生為中心的互動式教學，打破了傳統(tǒng)單向知識傳授的局限性。但是，八音坐唱課程的教學改革不應是一次性的，而是一個持續(xù)進行的過程。如要實現(xiàn)八音坐唱課程教學改革的長足發(fā)展，需要建立一個合理且可持續(xù)的教學效果評估體系和資源共享平臺，使教師和學生能夠不斷地獲取新的教學資源和信息。這樣可以確保教學模式、教學內(nèi)容、教學方法的有效性，并能夠根據(jù)實際情況不斷調(diào)整和完善教學改革策略，從而更好地適應不斷變化的教育需求。

五、結語

八音坐唱，作為中華民族音樂遺產(chǎn)中的瑰寶，其在民族師范類音樂教育課程中的地位至關重要。本文針對八音坐唱的教學改革方案，通過優(yōu)化教學內(nèi)容與結構、創(chuàng)新教學方法與手段，以及構建科學的教學評價機制等多維度的改革措施，為民族師范類音樂教育的創(chuàng)新改革提供了一定范式。然而，盡管八音坐唱教學改革帶來了諸多益處，但其實施過程中仍不可避免地面臨一系列挑戰(zhàn)，包括傳統(tǒng)音樂資源的稀缺、現(xiàn)代教育理念與傳統(tǒng)教學方法的矛盾，以及師生對改革措施的適應性問題等。為了應對這些挑戰(zhàn)，必須持續(xù)創(chuàng)新教學方法，加強教師團隊的專業(yè)建設，提升互動性和學生參與的熱情。教學改革是一項漫長且復雜的過程，只有團結協(xié)作、不斷探索與實踐，才能推動民族音樂教育的持續(xù)發(fā)展和繁榮。

①布依族簡史編寫組：《布依族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第6頁。

②布依族簡史編寫組：《布依族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第11頁。

③興義市文化體育旅游和廣播電影電視局編：《興義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，貴陽：貴州科技出版社，2011年，第3頁。

④一丁主編：《八音·布依戲》，北京：作家出版社，2000年，第25頁。

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基金項目：本文為“2021年貴州省金課、2021年興義民族師范學院一流課程項目”階段性成果。