摘要：深入發(fā)掘泰山地域性文化資源，探究泰山地域性文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設計方法與思路。通過文創(chuàng)產(chǎn)品設計的方法傳播泰山地域性文化，樹立泰山地域性文化自信，打造泰山地域性文化品牌。根據(jù)泰山文化文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀以及文創(chuàng)產(chǎn)品對于文化的傳播作用，從符號學的視角出發(fā)對泰山地域性文化符號進行多方面的梳理與解析?；谄査狗柸P(guān)系理論剖析元素內(nèi)容和層次、產(chǎn)品內(nèi)容形式、用戶情感認知和相關(guān)背景三者間關(guān)系。構(gòu)建了泰山地域性符號文創(chuàng)產(chǎn)品設計模型，并進行設計實踐。對于泰山地域性文化文創(chuàng)產(chǎn)品設計而言，應該深入發(fā)掘泰山地域性文化的內(nèi)涵，運用適當?shù)脑O計手法，做到與用戶之間的情感共鳴，使文創(chuàng)產(chǎn)品做到行之有效的文化傳遞，為開發(fā)具有泰山地域性文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品提供一定參考。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品設計；泰山地域性文化；符號學；文化傳播；文具設計

中圖分類號：TP391.9 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）20-0014-04

引言

泰山文化在中華民族文化中是一顆耀眼的明珠，同時泰山也是我國第一個世界文化與自然雙遺產(chǎn)。泰山的價值絕不僅僅在于旅游價值，更重要的是其文化價值。季羨林先生曾指出“欲弘揚中華文化必先弘揚泰山文化”。弘揚泰山文化，對于促進中國特色社會主義文化建設，以及提升中華民族的文化自信具有重要的理論與實踐意義[1]。對泰山地域文化資源的挖掘與開發(fā)，將其融入生活，設計出具有泰山特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，對于傳播泰山文化、提升泰山品牌形象以及推動旅游業(yè)發(fā)展具有重要作用。

一、泰山文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設計

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的定義

文創(chuàng)產(chǎn)品，作為藝術(shù)衍生品的一種，肩負傳承歷史文化的重擔，它不同于普通的旅游商品，是在特定的文化內(nèi)涵的基礎之上，表現(xiàn)出某個地區(qū)的自然或者人文景觀，設計師將其分解、重組，提取其中的元素或文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代工藝或者手工藝再進行設計，賦予產(chǎn)品新的生命和新的藝術(shù)表達方式[2]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品要做到在滿足功能需求的基礎之上還要滿足人們的審美和文化需求。讓消費者在通過使用產(chǎn)品的過程中感受到文化的魅力，最后做到認同文化。

（二）泰山文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

目前，泰山文創(chuàng)產(chǎn)品以旅游紀念品居多（見圖1），主要包括泰山石復制品、玉器、編織品、創(chuàng)意食品以及利用傳統(tǒng)手工藝制成的產(chǎn)品，例如玩偶、瓷器、裝飾畫等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品與全國其他地域的文創(chuàng)產(chǎn)品在設計風格上非常相似，沒有突出地域文化特色。其次，由于商品的定價不高，缺乏專業(yè)的設計。普遍存在制作粗糙、配色老套、缺少創(chuàng)新等現(xiàn)象。在文化傳播方面，當前許多泰山文化創(chuàng)意產(chǎn)品對于泰山地域文化的挖掘不夠深入，對于泰山地域符號的應用還只是流于表面。對于對泰山不太了解的消費者來說很難達到情感上的共鳴，只是單純的旅游紀念品，帶回家就不再使用。此外，現(xiàn)在大多泰山文化創(chuàng)意產(chǎn)品并沒有體現(xiàn)出泰山文化特色，講好泰山故事。作為設計者應該借助文創(chuàng)產(chǎn)品設計這個媒介來更好地傳達泰山的文化，更好地挖掘泰山文化的內(nèi)涵，引發(fā)消費者的興趣與共鳴，這樣才是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的意義[3]。

二、泰山地域性文化簡述與符號分析

泰山又名岱宗、泰岳，其主峰位于今山東省泰安市境內(nèi)。因為泰山在五岳中位居東部，故又名東岳，為五岳之首。距今1 億一3000 萬年間為今日泰山形成階段。在這一時期，泰山的新構(gòu)造運動強烈，形成了今日泰山的基本輪廓，總體地勢呈北高南低、西高東低的特點。

（一）泰山文化簡述

泰山文化是東方文化的縮影之一。泰山文化資源涵蓋政治、社會、民俗、藝術(shù)、宗教、歷史等多個方面，十分豐富，可以說是各種文化的匯聚之地。臺灣文化人類學家李亦園曾把文化分為3 種形態(tài)：物質(zhì)文化、社群文化、精神文化[4]。泰山的物質(zhì)文化主要是指泰山的自然與人文景觀，如泰山石刻，泰山日出等；泰山的社群文化主要是指在泰山空間中人與人、山與人的互動，例如歷代帝王泰山封禪、詩人登泰山作詩等；泰山的精神文化是華夏的圖騰，古代就有“重于泰山”一詞來體現(xiàn)泰山精神。本研究主要從泰山的地域性文化入手，主要包含物質(zhì)文化、行為文化與精神文化。

（二）泰山地域性文化符號識別歸納與分析

泰山作為五岳之首，擁有非常多的自然及其文化符號。泰山文化更是中華民族在五千年的生產(chǎn)、生活和活動中，經(jīng)過歷史的沉淀而形成中華民族的特色文化，更是泰山的內(nèi)核所在。泰山地域性文化符號包羅萬象，包括石刻、建筑和景觀（泰山日出）等。

文化是人類在社會歷史進程中創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神成果的總和[5]，泰山地域性文化包含豐富的物質(zhì)財富和精神財富。從這些地域性文化符號的構(gòu)成來看，可將其分為3 部分構(gòu)成。最上層是物質(zhì)層面的地域性文化符號，主要是指一些實體，例如普照寺、碧霞祠等廟宇，泰山摩崖石刻和一些奇峰（傲徠峰、扇子崖）、建筑（紅門宮、岱廟）等；中間層是與最上層地域性文化符號所對應的行為文化符號，主要是人們來到泰山的某些行為，例如登泰山、祭拜碧霞元君、古人在泰山上石刻的行為和瞻仰泰山的美景（泰山日出、扇子崖等）等行為都代表著行為層面文化符號，具有鮮明的泰山特色，代表著人們心中的某些期盼；最深層次是地域性文化符號和行為文化符號所對應的精神文化符號，是泰山幾千年來的文化積淀、價值觀念等，也包括行為文化符號所帶來的精神情感、神話傳說等。這部分文化更加的隱晦，需要用簡單易懂的方式向 人們傳達[6]。

根據(jù)上述泰山地域性文化符號的構(gòu)成層次，對其中的符號進行整理歸納和符號解析。通過整理歸納和符號分析，按照物質(zhì)層面的符號類型歸類，分為宗教廟宇、石刻、建筑、奇池水與自然景觀6 個大類，并分別整理出所代表的文化內(nèi)涵，也就是其精神文化符號，見表1。

其中的石刻、奇峰、自然景觀3 個大類是泰山地域性文化的典型代表，是人們一提到泰山就想到的視覺符號。文化符號的初級內(nèi)容主要是提取輪廓特征、形成視覺符號，而指示特征和象征特征是其更高一級的內(nèi)容，這是設計師進行設計時需要重點研究和挖掘的，也是實現(xiàn)形象傳播和文化傳承的關(guān)鍵[7]。

三、泰山地域性文化文創(chuàng)產(chǎn)品設計模型構(gòu)建

（一）皮爾斯三元符號的結(jié)構(gòu)特征

符號是傳播媒介的一種形式，通過對所指對象進 行凝練表現(xiàn)來達到傳播的目的[8]。皮爾斯符號必須通過另一個符號的解釋進而獲得意義。作為符號結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點，他將符號結(jié)構(gòu)分為“對象—再現(xiàn)體—解釋項”3 部分，其中“對象”與“再現(xiàn)體”組成一組“指稱”關(guān)系，“解釋項”是指稱解釋后的符號意義[9]。見圖2。國內(nèi)也有學者譯為客體—表征—詮釋。近年來，皮爾斯三元符號結(jié)構(gòu)的方法論被應用到文創(chuàng)產(chǎn)品設計當中，符號學與文創(chuàng)產(chǎn)品設計的相互結(jié)合，為地域性文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設計打開了新的思路。

基于皮爾斯三元符號結(jié)構(gòu)的特征，繼續(xù)推導出了元素內(nèi)容和層次、產(chǎn)品內(nèi)容形式和用戶情感認知和相關(guān)背景三者關(guān)系，見圖3。其中的“對象”為文化元素的內(nèi)容和層次，包含最上層的物質(zhì)文化、中間層的行為文化和最深層次的精神文化；“再體現(xiàn)”指的是產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，涵蓋產(chǎn)品的造型、功能以及CMF（色彩、材質(zhì)、表面處理）等方面；“解釋項”則指用戶的情感認知和相關(guān)背景，包括產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、要解決的問題，以及用戶的體驗和反饋等信息。設計者通過產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)等符號加工，把設計思想和審美趣味傳達給消費者[10]。

泰山地域性文化文創(chuàng)產(chǎn)品設計模型的最根本的目的，就是要將泰山的地域文化符號融入產(chǎn)品中，使其不僅具備基本的使用功能，還具備精神文化功能，從而提升產(chǎn)品附加值，在滿足實用性的同時，也為用戶帶來了情感共鳴和文化認同。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設計模型搭建

根據(jù)上述對泰山地域性文化符號資源的分析、整理、提取和解析，再基于元素內(nèi)容和層次、產(chǎn)品內(nèi)容形式和用戶情感認知和相關(guān)背景三者之間的關(guān)系，搭建了泰山地域性文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用模型。見圖4。

從多元化設計流程的關(guān)鍵要素出發(fā)，首先要對文創(chuàng)產(chǎn)品的設計對象進行全面分析，深入了解其內(nèi)容、特點、類型等[11]。在模型中，對泰山地域性文化符號進行編碼，再通過產(chǎn)品的語言，例如功能、造型、色彩等表達出來。泰山地域性文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中體現(xiàn)為3 個方面——造型特征、功能特征和情感特征。其中，造型特征是產(chǎn)品的外在特征，例如審美性、簡約性等。是與用戶接觸最為直接的一方面；功能特征是產(chǎn)品使用價值的體現(xiàn)，例如耐用性、環(huán)保性等。這些決定著用戶使用產(chǎn)品的舒適程度；情感特征展現(xiàn)著產(chǎn)品的精神文化價值，例如教育性、文化性，承擔著與用戶進行情感溝通的任務。泰山地域性文化符號在3 個方面上進行設計表達，以此來引發(fā)用戶的體驗反饋。用戶本能的視覺、觸覺等感官來引導其對產(chǎn)品的操作。目的就是讓用戶在體驗產(chǎn)品的過程中感受到泰山地域性文化，并引起其共鳴。用戶反饋回來的信息有利于產(chǎn)品的進一步改進。以此來形成一個由符號、產(chǎn)品、文化、用戶之間的正向循環(huán)。有利于泰山地域性文化的積極健康發(fā)展。

四、泰山地域性文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用

根據(jù)上述方法，從物質(zhì)層面的泰山石刻文化、奇峰文化等經(jīng)典文化符號中提取視覺符號，再結(jié)合其所代表的精神文化符號，設計出幾款具有泰山地域性文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（一）“國泰民安”系列文具

“國泰民安”系列文具的設計元素來源于泰山石刻、泰山奇峰。把泰山特色元素符號“五岳獨尊”石刻抽象化，與筆筒功能相融合，設計出帶有泰山地域性文化符號的產(chǎn)品。整體造型凸顯“穩(wěn)如泰山”的感覺體現(xiàn)出泰山“國泰民安”的精神文化，見圖5、6。其中“國泰民安”系列文具獲得“學習強國”山東學習平臺文創(chuàng)大賽三等獎?！皣┟癜病毕盗形木咧@得山東省公共文化機構(gòu)文創(chuàng)大賽優(yōu)秀獎。

1 物質(zhì)文化符號的應用

抽象概括的特征形象，不僅能夠在視覺上高度識別，而且將符號所指的“意”和能指的“形”緊密聯(lián)系，從而喚起用戶的情感記憶，建立一種認知關(guān)系[12]，泰山地域性物質(zhì)文化符號主要來源于泰山最被人熟知的標志性形象—“五岳獨尊”石刻，這也是泰山最吸引人的形象之一。筆者把此進行符號化處理之后作為產(chǎn)品的主視覺（筆筒），使此視覺形象可以挖掘出用戶內(nèi)心對于泰山的印象，同時，還適合當代消費者的簡潔審美和適應批量化大規(guī)模生產(chǎn)。筆筒還采用了雙筒的創(chuàng)新功能設計，既可以收納不同類型的筆等文具提升實用性，又呼應了泰山連綿不絕的形象符號，見表2。筆的筆頭、筆夾的造型和筆筒外層的凸起為一組山脈起伏綿延的整體，其源自泰山傲徠峰的層巒疊嶂、雄渾磅礴。

色彩影響用戶的視覺認知，材質(zhì)影響視覺的觸感體驗，表面處理工藝影響用戶的情感認知[13]。產(chǎn)品CMF 的體現(xiàn)對于泰山地域性文化的傳播也是極其重要的。CMF 也是產(chǎn)品與用戶接觸最為直接的方面。此套文具分為兩種配色，分別為白色與紅色。白色光滑仿陶瓷的色澤；紅色是提取自泰山四大奇觀——泰山日出符號之中的紅色，紅色在中國也代表著吉祥、喜慶，加強了用戶的認知度與視覺識別度。這兩款配色適合不同的受眾群體。材質(zhì)方面為PP（聚丙烯），表面處理為光滑的仿陶瓷色澤。

2 行為文化符號的體現(xiàn)

符號在傳達中，發(fā)信人將抽象的符號根據(jù)一定規(guī)則編碼成信息，收信人依據(jù)自己的理解對信息進行重建即解碼[14]?！皣┟癜病毕盗形木叩男袨槲幕柧幋a源自泰山的封禪大典。通過對于打開筆筒動作的重新設計—由按動改為拔出，見圖7。這一動作源自泰山封禪時祭拜的動作。以行為化的方式進行融入設計，潛移默化地加強了用戶對泰山文化的認知度。消費者購買的不僅是商品，更是背后的文化。通過此交互行為，打造泰山獨有的文創(chuàng)產(chǎn)品，有利于泰山地域性文化符號的傳承，在不言中傳播文化。

3 精神文化符號的體現(xiàn)

國泰民安是此套文具想要體現(xiàn)出的泰山精神文化符號。國泰民安源自泰山的封禪文化，在泰山的封禪是中國古代帝王非常重視的一件事情，從秦始皇開始，秦二世、漢武帝等多位皇帝都來到泰山舉行封禪大典。以祈求天下太平、國泰民安。因此泰山就具有了國泰民安的含義。

創(chuàng)意設計可以有效地提高產(chǎn)品附加價值、對文化宣傳也具有重要作用[15]。泰山的精神文化符號除了有國泰民安的涵義外，還有積極向上的攀登精神、朝氣蓬勃的旭日活力和居高不傲的胸懷等[16]。此套文具借助泰山“五岳獨尊”石刻和傲徠峰的形象加上泰山日出的紅色等符號向用戶傳達出泰山國泰民安的文化象征，讓用戶對泰山地域性文化有更深的理解，使用戶與產(chǎn)品之間產(chǎn)生精神共鳴。

（二）泰山創(chuàng)意燈具設計

此款燈具造型來源于泰山綿延不絕的山峰，燈具由此做了交互方式的創(chuàng)新，拉動底部的拉手可以實現(xiàn)燈的開關(guān)，開燈的同時燈管也會分別向左右展開，表現(xiàn)了泰山的層巒疊嶂，向人們展現(xiàn)泰山地域性文化中的向上攀登，永不放棄的精神文化內(nèi)涵。配色方面產(chǎn)品整體為白色，風格素雅，符合當代審美，與大多室內(nèi)裝飾較為搭配。拉手開關(guān)為紅色配色，有比較醒目的開關(guān)功能。底座PP 材質(zhì)為磨砂處理，見圖8。

結(jié)語

泰山地域性文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，本文結(jié)合泰山獨特的自然和文化優(yōu)勢，基于皮爾斯符號學的三元關(guān)系理論進行探討，對泰山地域性文化元素符號進行歸納、整理、分析和設計實踐，在此基礎上構(gòu)建了泰山地域性文化符號文創(chuàng)產(chǎn)品設計模型，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可以體現(xiàn)出泰山文化特色，講好泰山文化故事。旨在為泰山地域性文化的傳播與發(fā)展提供一條切實可行的路徑?；诖嗽O計模型，進行了泰山地域性文化文創(chuàng)產(chǎn)品設計的實踐。進一步檢驗了泰山地域性符號文創(chuàng)產(chǎn)品設計模型的可行性。

泰山地域性文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設計在依托于泰山地域性文化的基礎之上，應順應時代潮流，積極進行創(chuàng)新，設計出滿足不同用戶需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，應該積極響應國家號召，通過先進的設計的表達方式使泰山地域性文化傳播得更加廣泛，進一步提升中國傳統(tǒng)文化的影響力，樹立泰山地域性文化自信，對具有泰山地域性文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設計的開發(fā)提供思路。

基金項目：齊齊哈爾大學研究生創(chuàng)新科研項目“基于生態(tài)理念的東北地區(qū)傳統(tǒng)手工藝研究”（項目編號：QUZLTS_CX2023039）；黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃項目《黑龍江省柳編旅游文創(chuàng)實踐研究》（編號：2021B097）階段性研究成果之一

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