摘 要：文章以明末瓷塑大師何朝宗的藝術(shù)風(fēng)格為研究對(duì)象，深入探討了其瓷塑藝術(shù)的技法特色與文化內(nèi)涵。通過對(duì)何朝宗作品的鑒賞與分析，揭示了其在瓷塑創(chuàng)作中的獨(dú)特技法，包括造型的精準(zhǔn)把握、線條的流暢優(yōu)美以及中國(guó)畫理論的和諧運(yùn)用等。同時(shí)，文章還從文化角度解讀了何朝宗瓷塑藝術(shù)所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵，包括其對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新、對(duì)生活的深刻洞察以及對(duì)人文精神的追求與表達(dá)。通過對(duì)何朝宗藝術(shù)風(fēng)格的全面研究，不僅有助于我們深入理解其藝術(shù)成就，也為當(dāng)代瓷塑藝術(shù)的發(fā)展提供了有益的借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞：德化瓷塑；何朝宗；技法特色；文化內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.19.032

0 引言

何朝宗瓷雕藝術(shù)研究背景豐富而深厚。作為德化瓷塑藝術(shù)的杰出代表，何朝宗以其精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將瓷塑藝術(shù)推向了新的高峰。他的作品不僅體現(xiàn)了其對(duì)宗教文化的深刻理解和獨(dú)特詮釋，更融入了對(duì)人生哲學(xué)的思考和審美情趣的表達(dá)，展現(xiàn)出了別具一格的“何派”藝術(shù)風(fēng)貌。隨著近年來陶瓷藝術(shù)研究的不斷深入和發(fā)展，何朝宗瓷雕藝術(shù)的價(jià)值與影響也逐漸得到了更廣泛的認(rèn)可和重視，成為學(xué)術(shù)界和收藏界關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，對(duì)何朝宗瓷雕藝術(shù)的研究不僅有助于我們更好地了解和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，也為推動(dòng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。

研究何朝宗瓷雕藝術(shù)的目的在于深入剖析其技法特色與文化內(nèi)涵，揭示其在中國(guó)陶瓷藝術(shù)史上的獨(dú)特地位與貢獻(xiàn)，探究何朝宗瓷雕藝術(shù)的創(chuàng)作背景和藝術(shù)風(fēng)格，以期為陶瓷藝術(shù)的研究與發(fā)展提供新的視角和思路。同時(shí)，我們期望通過本研究，能進(jìn)一步促進(jìn)何朝宗瓷雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

1 何朝宗瓷雕藝術(shù)的技法特色

何朝宗，字何潮、號(hào)阿來，生活在明朝嘉靖、萬歷年間，泉州德化縣人，清乾隆年間有記載：“王弼，小名盛世。工詩(shī)文書畫，尤善塑大士寫真及諸仙佛像，獨(dú)造其微。同時(shí)又有何朝宗者，善陶瓷像，為僧伽大士，天下傳寶之?！甭劽谶兊拇伤芩囆g(shù)巨匠。何朝宗瓷雕藝術(shù)的技法特色不僅是本文研究的重點(diǎn)之一，更是其藝術(shù)成就中不可或缺的重要組成部分。何朝宗作為明代瓷雕藝術(shù)的杰出代表，其技法之精湛、特色之鮮明，在陶瓷藝術(shù)界獨(dú)樹一幟。他的作品不僅造型準(zhǔn)確、生動(dòng)傳神，更在細(xì)節(jié)處理上展現(xiàn)了極高的藝術(shù)造詣。他善于運(yùn)用捏、塑、雕、刻等多種技法，將瓷土塑造成形態(tài)各異的藝術(shù)形象，人物形象栩栩如生，令人嘆為觀止。并且德化窯瓷器胎骨白色細(xì)膩、釉面溫潤(rùn)如玉、光澤柔和的特點(diǎn)，與何朝宗的瓷雕技法相輔相成，共同成就了何朝宗瓷雕藝術(shù)的獨(dú)特非凡風(fēng)采。

在繼承我國(guó)瓷塑傳統(tǒng)的過程中，何朝宗展現(xiàn)出了他獨(dú)特的藝術(shù)視角和創(chuàng)新精神。他并不滿足于簡(jiǎn)單模仿古人，而是在繼承的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，為藝術(shù)注入個(gè)性與生命力。何朝宗獨(dú)具匠心，巧妙地將石刻、木雕、泥塑等多種藝術(shù)表現(xiàn)技法融為一體，并結(jié)合陶瓷材料的特性，打造出了別具一格的瓷塑藝術(shù)風(fēng)格。值得一提的是，何朝宗的瓷塑作品在材料選擇上也有著獨(dú)到之處。他所使用的瓷土和釉料與當(dāng)時(shí)普遍流行的德化白瓷有著顯著的區(qū)別。由于瓷塑胎體厚重，燒制過程中需要采取特殊的加工工藝。據(jù)傳，何朝宗瓷塑作品的瓷土來源于德化城關(guān)附近的觀音崎，經(jīng)過多次精心淘洗和煉制，再經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的陳腐過程，方能用于創(chuàng)作。這種對(duì)材料的嚴(yán)格挑選和精細(xì)處理，無疑為他的作品賦予了更高的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的韻味。在漫長(zhǎng)的藝術(shù)生涯中，何朝宗不僅積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，更開創(chuàng)了一套獨(dú)特的八字技法—捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修。這些技法的運(yùn)用，不僅為德化瓷塑藝術(shù)提供了精湛的技術(shù)支撐，也豐富了其藝術(shù)語言，使作品更具表現(xiàn)力和感染力。正是憑借這些卓越的技藝和深厚的藝術(shù)造詣，何朝宗在明代被公認(rèn)為德化瓷塑藝術(shù)的奠基人和杰出代表，被后人尊稱為“瓷圣”。他的成就不僅彰顯了個(gè)人的藝術(shù)才華，也為德化瓷塑藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

何朝宗擅長(zhǎng)在深厚的傳統(tǒng)文化土壤中，發(fā)掘并塑造出獨(dú)特而富有個(gè)性的藝術(shù)元素。何朝宗在瓷塑作品中，對(duì)人物的衣服褶紋處理展現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特色。其線條時(shí)而疏密相間，錯(cuò)落有致，重疊之處更是綿密精細(xì)，宛如樂章中的節(jié)奏與旋律，充滿了韻律之美。人物的衣紋頗有“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)采，他作品的衣紋塑造完美地融合了中國(guó)繪畫對(duì)于線條的運(yùn)用，充分借鑒了我國(guó)工筆畫中線條的布局與組織技巧，巧妙地將平面線條的韻味融入立體造型之中，使其魅力得以充分展現(xiàn)與釋放。如故宮博物院藏《達(dá)摩渡江》（圖1）這件作品中，線條疏密有致，流暢自然，既展現(xiàn)了衣物的質(zhì)感，又凸顯了達(dá)摩渡江的動(dòng)勢(shì)，僅僅通過線條的環(huán)繞走向就能將隱藏的拱起的手部完美地表達(dá)，仿佛輕柔的衣裳下包裹著達(dá)摩堅(jiān)毅的軀體，衣角質(zhì)感也通過線條表達(dá)，仿佛能夠隨風(fēng)飄動(dòng)。

何朝宗的瓷塑以精工細(xì)刻，形神逼真見長(zhǎng)，一般瓷塑人物長(zhǎng)度不足一尺，在極少的空間中依然能塑造得氣象萬千、分毫畢現(xiàn)。他的作品，無論是整體還是細(xì)節(jié)，都展現(xiàn)出了精妙的技藝，特別是在頭部的刻畫上，更是精妙絕倫。即便是在極小的頭部空間內(nèi)，每一絲毫發(fā)都能有精準(zhǔn)的表達(dá)，比如上面提及的達(dá)摩塑像中，達(dá)摩面部的眉毛胡須都是極其微小，但是都可以看到真切的表達(dá)效果，還有達(dá)摩的腳指甲以及腳下浪花的塑造也是精細(xì)逼真，立體感十足，真是體現(xiàn)了“一花一世界”的妙諦。這些精妙的塑造已經(jīng)足以讓何朝宗成為一代能工巧匠，但是能讓他超凡入圣成為一代藝術(shù)大師的，還是在人物氣韻靈魂的把控。眼睛是靈魂的窗戶，無論是觀音的慈祥、達(dá)摩的堅(jiān)毅，還是其他神祇的莊嚴(yán)與智慧，何朝宗都能通過微妙的眼神變化，精準(zhǔn)地傳達(dá)出人物內(nèi)心的情感與氣質(zhì)，仿佛能夠穿透瓷質(zhì)，與觀者進(jìn)行心靈的交流。

2 何朝宗瓷雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

何朝宗的瓷塑作品以宗教題材為主。佛像與神像雕塑，堪稱何朝宗藝術(shù)造詣的巔峰之作，充分展現(xiàn)了他作為世界級(jí)藝術(shù)大師的卓越水平。何朝宗創(chuàng)作的觀音、達(dá)摩、文昌帝君等形象，經(jīng)其指尖雕琢，顯得栩栩如生，形態(tài)各異，儀態(tài)萬千，宛如真實(shí)存在般令人敬仰。廈門南普陀寺藏的何朝宗代表作品《自在觀音》（圖2），就是一尊難得的精彩之作，觀音形象栩栩如生，面容慈祥端莊，儀態(tài)優(yōu)雅自若，靜坐巖臺(tái)之上。瓷質(zhì)細(xì)膩，光澤溫潤(rùn)。展現(xiàn)了一種超凡的藝術(shù)境界，仿佛能感受到觀音的慈悲與智慧，令人心生敬仰。在我國(guó)南方及東南亞地區(qū)，觀音菩薩深受民間崇奉，其信仰廣泛流傳。觀音，亦稱“觀世音”或“觀自在”，乃佛教大乘菩薩中的一位重要存在。她常常與大勢(shì)至菩薩、阿彌陀佛并列，共同被譽(yù)為“西方三圣”，在佛教信仰中占據(jù)著舉足輕重的地位。在佛教經(jīng)典中，觀音被賦予了三十三應(yīng)身。即觀音時(shí)常變化不同的化身，來救渡世人。三十三應(yīng)身是觀音本身的不同形貌，是以姿態(tài)、場(chǎng)景與所持法器來區(qū)別。大部分德化窯觀音瓷塑的藝術(shù)形態(tài)與普門藝術(shù)有著直接的關(guān)聯(lián)，如白衣觀音、立云觀音、魚籃觀音、執(zhí)經(jīng)觀音等，諸多造型都來源于普門文化對(duì)觀音形態(tài)的分析，但是又在普門文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木帯?/p>

作為明代瓷雕藝術(shù)的璀璨明星，何朝宗憑借與生俱來的藝術(shù)天賦和不懈的勤奮鉆研，在師承傳統(tǒng)、精研技藝的同時(shí)，勇于開拓創(chuàng)新。他巧妙地將石刻的精細(xì)、泥塑的生動(dòng)、木雕的靈動(dòng)與陶瓷材料的特性融為一體，從而開創(chuàng)了別具一格的“何派”藝術(shù)風(fēng)格，成為一代瓷雕巨匠。

明末時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的變革，政治腐敗、農(nóng)民起義、外族入侵等問題頻發(fā)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。然而，正是在這樣的背景下，文化藝術(shù)卻迎來了一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了文化的傳播與交流，士人階層逐漸壯大，他們對(duì)藝術(shù)的追求與熱愛為文化藝術(shù)的繁榮提供了土壤。

何朝宗深諳儒、道、釋宗教的妙諦之處，并將這些獨(dú)特感悟巧妙地融入藝術(shù)創(chuàng)作之中。他雕刻的觀音與達(dá)摩造像，既展現(xiàn)出莊重肅穆的神圣氣質(zhì)，又不失人間生活的溫情氣息，完美詮釋了“人神共性”“天人合一”的深刻內(nèi)涵。同樣，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們追求人性的解放，通過作品表達(dá)對(duì)世俗生活的熱愛與贊美。何朝宗的瓷塑藝術(shù)巧妙地將宗教人物與世俗生活相結(jié)合，打破了固有的宗教觀念束縛，賦予了作品更多的世俗精神。何朝宗的瓷雕中，觀音的慈愛、達(dá)摩的智慧不再遙不可及，而是充滿了人間煙火氣，神性與人性共存。正是東方文化在這一歷史時(shí)期對(duì)人性探索與表達(dá)的生動(dòng)體現(xiàn)，展現(xiàn)了人類藝術(shù)追求的共通之處。何朝宗的作品可以與同時(shí)代文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲雕塑大師米開朗琪羅的作品媲美，兩者都展現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)形式與神韻的極致追求，無論是何朝宗瓷塑的細(xì)膩線條，還是米開朗琪羅雕塑的雄偉體態(tài)，都體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)材料和技藝的精湛掌握。同時(shí)，兩者都通過作品傳遞出深厚的文化內(nèi)涵和人文精神，無論是何朝宗瓷塑所蘊(yùn)含的儒、道、釋宗教妙諦，還是米開朗琪羅雕塑所展現(xiàn)的英雄主義與人性光輝，都深深打動(dòng)了觀眾的心靈。

3 何朝宗瓷塑藝術(shù)背后的形成原因

3.1 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景

明朝中后期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢(shì)。政治上，皇室、宗法封建與統(tǒng)治黨派緊密結(jié)合，形成特殊復(fù)雜的政治體制。經(jīng)濟(jì)上，盡管商業(yè)資本推動(dòng)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)總體增長(zhǎng)緩慢，貧富差距極大。然而，市場(chǎng)與商品經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大。在這樣的背景下，社會(huì)經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)生極大改變。何朝宗的瓷塑藝術(shù)正是在此環(huán)境下誕生，其作品不僅反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美與文化氛圍，更展現(xiàn)其藝術(shù)創(chuàng)新精神。

明末閩南地區(qū)的人民勤勞樸實(shí)，極為注重家庭宗族觀念和宗教信仰。宗祠巍峨，族譜詳盡，祭祖活動(dòng)隆重，族人以此維系血脈聯(lián)系，傳承家族精神。每逢佳節(jié)祭日，族人齊聚一堂，緬懷先祖，祈求家族繁榮，這些習(xí)俗亦有延續(xù)至今。閩南地區(qū)的宗教信仰多元且深厚，儒釋道并存，廟宇遍布城鄉(xiāng)，香火鼎盛，信眾絡(luò)繹不絕，所謂“半城煙火半城仙”。當(dāng)?shù)夭粌H有開元寺，還有關(guān)公廟、媽祖廟等，直至今日，每逢正月初九，當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉行盛大的“拜天公”儀式，家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備豐盛的供品，祈求天公賜福。這些風(fēng)俗深刻影響了何朝宗的藝術(shù)創(chuàng)作，為其提供了豐富的創(chuàng)作素材與心靈養(yǎng)料，并塑造了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求，使其作品兼具地方特色和深刻內(nèi)涵。

3.2 德化白瓷的特點(diǎn)

德化窯口因其獨(dú)特的胎釉而聞名于世，其胎質(zhì)感溫潤(rùn)緊實(shí)細(xì)密，稱為“糯米胎”，其釉面清澈透明，光滑如玉石，白中略帶淺黃，民間常稱之為“豬油白”或者“象牙白”。德化擁有陶瓷生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)高嶺土，通過粉碎、淘洗、陳腐、練泥等多道工序制成的坯土含鐵量低，胎質(zhì)細(xì)密緊致，擁有珍珠般的光澤，潔白如玉，觸若粉糕。何朝宗巧妙地借助家鄉(xiāng)白瓷的優(yōu)越質(zhì)地，將日臻完善的雕塑工藝才華發(fā)揮得淋漓盡致。

3.3 何朝宗的繼承與創(chuàng)新

何朝宗的瓷塑作品以宗教題材為核心，其卓越成就離不開他對(duì)古代雕刻藝術(shù)的繼承。因其父是從事宮廟寺院雕塑制作的工作，自幼便隨父親游歷各地宮廟寺院，廣泛汲取各種佛像雕塑藝術(shù)的精髓。并在創(chuàng)作過程中，他巧妙地將中國(guó)繪畫中的描法、線條布局以及傳神寫意的技巧融入其中，使作品既富有傳統(tǒng)韻味，又展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他廣泛借鑒融合了多種藝術(shù)精華，在長(zhǎng)期的瓷塑實(shí)踐中，開創(chuàng)了捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修的“何派八法”，為德化瓷塑技藝的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4 何朝宗瓷雕藝術(shù)的歷史地位與影響

在何朝宗開創(chuàng)其獨(dú)特的瓷塑藝術(shù)風(fēng)格之后，德化瓷塑藝術(shù)界便涌現(xiàn)出眾多杰出的藝術(shù)家。他們不僅繼承了何朝宗的藝術(shù)風(fēng)格，更在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。明朝時(shí)期，有何朝水、林希宗、林朝景、陳偉等名家，他們的作品在瓷塑藝術(shù)領(lǐng)域占有重要地位。到了清朝，許良西、游長(zhǎng)子、蘇學(xué)金等人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大這一藝術(shù)傳統(tǒng)，為德化瓷塑藝術(shù)注入了新的活力。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，許友義三兄弟等藝術(shù)家繼續(xù)傳承著何朝宗的藝術(shù)精髓，并在國(guó)內(nèi)外取得了卓越的成就。而在中華人民共和國(guó)成立后，蘇勤明、許興泰、蘇清河等眾多名師巧匠更是將德化瓷塑藝術(shù)推向了新的高峰，不斷在國(guó)內(nèi)外大賽中斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)。這些藝術(shù)家們代代相傳，不僅延續(xù)了何朝宗的藝術(shù)風(fēng)格，更將其發(fā)揚(yáng)光大，為德化瓷塑藝術(shù)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

何朝宗之所以能在藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造前無古人的輝煌，是因?yàn)樗麑?duì)藝術(shù)有著深厚的熱愛與執(zhí)著。他廣泛涉獵各類藝術(shù)形式，汲取其精髓，并巧妙地將其融入自己的瓷塑創(chuàng)作中，從而形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格。何朝宗對(duì)藝術(shù)的追求從未停歇，他用心雕琢每一件作品，精益求精，使其不僅形態(tài)優(yōu)美，更充滿了深厚的文化內(nèi)涵。他的瓷塑作品，無論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際，都備受贊譽(yù)，被譽(yù)為瓷壇上的一朵奇葩，璀璨奪目。何朝宗以他卓越的技藝和深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，開創(chuàng)了我國(guó)古代瓷塑藝術(shù)的新篇章，為后世留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。他被譽(yù)為“中國(guó)的瓷圣”，其藝術(shù)成就不僅影響了德化瓷塑藝術(shù)的發(fā)展，更對(duì)國(guó)際瓷壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人類文明史與世界藝術(shù)史增添了濃墨重彩的一筆。

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