在課程改革的背景下，探討語(yǔ)文課堂融入儒家憂樂(lè)觀，有利于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。高校漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生在未來(lái)?yè)?dān)任語(yǔ)文教師時(shí)可以將儒家憂樂(lè)觀引入語(yǔ)文課堂。在融入的過(guò)程中，教師應(yīng)充分利用教材中的學(xué)習(xí)資源，開(kāi)展自主朗讀活動(dòng)，探討文學(xué)作品中的意象，以此增加學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文課程中儒家憂樂(lè)觀的認(rèn)同感。

語(yǔ)文作為中學(xué)階段的主要課程之一，在學(xué)生的學(xué)習(xí)中占有很重要的地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，語(yǔ)文課程是傳承中華民族優(yōu)秀文化的載體。語(yǔ)文教材中包含著許多體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課文，其中儒家的憂樂(lè)觀是中華民族優(yōu)秀文化的代表。因此，中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的儒家憂樂(lè)觀意識(shí)培育，增強(qiáng)其認(rèn)同感。

儒家憂樂(lè)觀及其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響

憂樂(lè)觀是指人在順境和逆境中所表現(xiàn)出的心態(tài)與志向。從儒家學(xué)派的角度來(lái)說(shuō)，憂樂(lè)觀折射出了一個(gè)人的安身立命之道。

一、儒家憂樂(lè)觀的定義

在中國(guó)上千年的歷史中，儒家文化是封建社會(huì)的主流文化。儒家憂樂(lè)觀就是指人們?cè)诿鎸?duì)順境和逆境時(shí)所擁有的安身立命之道。

孔子認(rèn)為君子是不憂的，這里的不憂并不是無(wú)憂無(wú)慮，而是在面對(duì)各種遭遇時(shí)，都能夠處之泰然、安之若素。那么君子為什么會(huì)不憂呢？那是因?yàn)榫討n的是“道”，而不是自己世俗的名和利。正如《論語(yǔ)·述而》“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”所論述的，君子在艱難的環(huán)境中仍然保持著安貧樂(lè)道的態(tài)度；君子即使吃著粗糧，喝著冷水，仍然覺(jué)得快樂(lè)。這正體現(xiàn)了君子憂道不憂貧。

君子不僅要不憂，還要不貪心。在名利面前要能守住自己的本心，這樣才能明確自己的志向。正如“君子憂道不憂貧”所言，君子憂的是自己的內(nèi)在品德的修養(yǎng)，而不是外在的富貴和名利。

所以說(shuō)，儒家學(xué)派的憂樂(lè)觀指向既可以是表面的物質(zhì)利益，也可以是內(nèi)在的品德養(yǎng)成?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”。由此可見(jiàn)，儒家學(xué)派更加重視道德修養(yǎng)，而非私人利益。同時(shí)，儒家學(xué)派不僅希望賢明的君主關(guān)心天下的太平，更希望君子能夠兼濟(jì)天下。

二、儒家憂樂(lè)觀對(duì)學(xué)生的影響

語(yǔ)文課程是一門具有生活性的課程。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人過(guò)度地追求物質(zhì)利益而忘記了精神上的提升。儒家主張“樂(lè)以忘憂”，要求人們不要為表面的名和利所累而忘記真正的樂(lè)趣。通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠理解并認(rèn)同儒家的憂樂(lè)觀，學(xué)會(huì)正確地看待名和利，及時(shí)調(diào)和樂(lè)與憂。

在中國(guó)幾千年的歷史中，儒家思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。語(yǔ)文教學(xué)不僅要提高學(xué)生的思想道德水平，還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立面對(duì)困難時(shí)的勇氣。儒家學(xué)派的孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中通過(guò)舉例論證的手法，論證了憂患對(duì)人的積極作用，以及安樂(lè)對(duì)人的消極作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)完這篇課文后，能明白適當(dāng)?shù)膲毫κ莿?dòng)力，他們就能處理好生活和學(xué)習(xí)中的憂和樂(lè)，把握好兩者之間的關(guān)系，并在遇到困難的時(shí)候，積極面對(duì)，迎難而上。

中學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵的儒家憂樂(lè)觀

中華文化作為世界文化的瑰寶，是中華民族的驕傲。在語(yǔ)文課文中包含著許多體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)資源。其中，儒家憂樂(lè)觀是中華文化的代表。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要以文化為本位，傳承儒家憂樂(lè)觀。

一、先天下而憂，后天下而樂(lè)

語(yǔ)文教材九年級(jí)上冊(cè)《岳陽(yáng)樓記》體現(xiàn)了以范仲淹為代表的古代仁人志士的憂樂(lè)精神?！安灰晕锵玻灰约罕?，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎?！边@是范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所傳達(dá)的憂樂(lè)觀，也是范仲淹為人處世的態(tài)度。范仲淹的這種憂樂(lè)觀，深深植根于他的儒家思想。他以國(guó)家和人民的福祉為己任，把個(gè)人的憂樂(lè)與國(guó)家的興衰緊密相連。

“不以物喜，不以己悲”，這并非是對(duì)物質(zhì)生活的冷漠，而是對(duì)物欲的超脫。范仲淹深知，過(guò)于依賴物質(zhì)享受和個(gè)人情感，只會(huì)讓人陷入短暫的歡愉和長(zhǎng)久的痛苦中。真正的快樂(lè)，應(yīng)該來(lái)自對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)人民的關(guān)愛(ài)。因此，他主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！边@是范仲淹對(duì)自己無(wú)論身處何地，都要時(shí)刻關(guān)注國(guó)家和人民命運(yùn)的表達(dá)。在廟堂之上，他身為官員，憂國(guó)憂民，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策；在江湖之遠(yuǎn)，他身為布衣，憂君憂國(guó)。這種不論身份、不論地位的憂國(guó)憂民精神，正是范仲淹所倡導(dǎo)的。

范仲淹的憂樂(lè)觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它激勵(lì)著無(wú)數(shù)的仁人志士，為了國(guó)家和人民的福祉，不惜作出犧牲。這種憂國(guó)憂民的精神，已經(jīng)成為中華民族精神的重要組成部分。

二、義大于利

儒家思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其憂樂(lè)觀一直深深地影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在儒家看來(lái)，人生在世，憂愁與快樂(lè)并存，但關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创吞幚磉@些憂愁與快樂(lè)。在儒家的憂樂(lè)觀中，義被賦予了極其重要的地位，甚至在某種程度上，義被看作是超越利益的存在。

中華民族自古就重義輕利。儒家學(xué)派的代表人物孟子是重義輕利的典型代表。如在語(yǔ)文教材九年級(jí)下冊(cè)《魚(yú)我所欲也》中，孟子就有著舍生取義的主張。孟子以“魚(yú)和熊掌不可兼得”為引子，論證在生死面前，義比利更重要，這表現(xiàn)了以孟子為核心的儒家的舍生取義的俠義精神。由此可見(jiàn)，孟子所憂的、所關(guān)心的是道義，他的樂(lè)趣來(lái)源于自己能夠找到正確的義利觀，并且堅(jiān)守它。

孟子認(rèn)為義是宇宙間最強(qiáng)有力的武器。君子之所以堅(jiān)不可摧、英勇無(wú)畏，是因?yàn)榫幽軌蜃龅街亓x輕利。這也是儒家的勇氣之源。孟子在《魚(yú)我所欲也》中著墨去論證義比利更為重要。如《魚(yú)我所欲也》中：“萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，孟子在榮華富貴面前仍然會(huì)堅(jiān)守自己的道義，不因?yàn)閮?yōu)厚的俸祿而失去自己的本心。這正和孔子的義利觀有異曲同工之處。

綜上所述，孔子和孟子作為儒家學(xué)派最具代表性的人物，他們都站在儒家學(xué)派重義輕利的立場(chǎng)上，傳承著儒家憂樂(lè)觀。

三、崇善嫉惡

中華民族自古以來(lái)就嫉惡向善。在儒家的憂樂(lè)觀中，崇善嫉惡不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，更是一種社會(huì)責(zé)任。它要求人們?cè)诿鎸?duì)善惡沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義，不為利益所動(dòng)搖。同時(shí)，它也鼓勵(lì)人們要積極參與社會(huì)建設(shè)，通過(guò)傳播正能量、倡導(dǎo)善行等方式，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。正如高中語(yǔ)文教材選擇性必修下冊(cè)《離騷》中所言：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。屈原通過(guò)《離騷》表達(dá)自己批判黑暗社會(huì)的態(tài)度，他明辨是非美丑，用香草美人來(lái)比喻自己的高潔，不愿與世俗同流合污。屈原喜愛(ài)香草，他把香草比作正人君子，佩戴香草也是他的樂(lè)趣。

屈原是我國(guó)偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他在面對(duì)天下興亡時(shí)，能忍辱負(fù)重，為天下黎民百姓的生死而憂樂(lè)。正如《離騷》中所述：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！边@種深沉的愛(ài)國(guó)之情和憂民之心，不僅體現(xiàn)在他的詩(shī)篇之中，更貫穿于他的一生。

屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，那是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)火連天的年代。楚國(guó)作為當(dāng)時(shí)的大國(guó)之一，各種勢(shì)力紛爭(zhēng)不斷。在這樣的背景下，屈原以其卓越的才華和無(wú)私的奉獻(xiàn)，為楚國(guó)的繁榮而奮斗。然而，屈原的忠誠(chéng)和正義最終卻遭到了無(wú)情的打擊。面對(duì)國(guó)家的淪亡和人民的苦難，屈原選擇了自沉汨羅江，以身殉國(guó)。這一悲壯的舉動(dòng)，不僅表達(dá)了他對(duì)楚國(guó)和人民的深厚感情，更彰顯了他作為一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人的高尚品質(zhì)。

由此可見(jiàn)，屈原《離騷》中的憂樂(lè)觀是對(duì)孟子憂樂(lè)觀的傳承。孟子和屈原都能在生死面前堅(jiān)守自己內(nèi)心的道義，并以此為樂(lè)。

語(yǔ)文教學(xué)在傳承儒家憂樂(lè)觀時(shí)應(yīng)采取的策略

語(yǔ)文教學(xué)在傳承儒家憂樂(lè)觀方面扮演著至關(guān)重要的角色。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育工作者需要采取一系列精心設(shè)計(jì)的策略，以確保學(xué)生能夠深入理解并吸收儒家憂樂(lè)觀的核心精神。

一、朗讀文本，獲得情感體驗(yàn)

朗讀是語(yǔ)文教學(xué)的基石，尤其對(duì)于傳承儒家憂樂(lè)觀而言，更是不可或缺的一環(huán)。通過(guò)朗讀，學(xué)生能夠直接感受到文本的韻律和節(jié)奏，進(jìn)而體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深厚情感。對(duì)于儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《大學(xué)》等，更應(yīng)通過(guò)朗讀來(lái)體會(huì)其中的道德教誨和人生智慧。這種朗讀既是對(duì)文本的復(fù)述，又是一種心靈的觸動(dòng)，能夠讓學(xué)生在情感體驗(yàn)中感受到儒家憂樂(lè)觀的魅力。

在《岳陽(yáng)樓記》的教學(xué)中，朗讀環(huán)節(jié)尤為關(guān)鍵。文章中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”充分展現(xiàn)了儒家憂國(guó)憂民的情懷。學(xué)生在朗讀過(guò)程中，不僅要把握語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，更要深入理解這句話所蘊(yùn)含的哲理。通過(guò)這種朗讀，學(xué)生能夠深切體會(huì)到儒家憂樂(lè)觀的精髓，進(jìn)而激發(fā)其愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。

除此之外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生剖析文本，理解儒家憂樂(lè)觀的深層內(nèi)涵。在《岳陽(yáng)樓記》中，范仲淹以岳陽(yáng)樓的景色為背景，抒發(fā)了對(duì)國(guó)家興衰、人民疾苦的深切關(guān)懷。教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文中的比喻、象征等修辭手法，進(jìn)一步揭示范仲淹憂國(guó)憂民的內(nèi)心世界。同時(shí)，教師還可以結(jié)合歷史背景，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從而更好地理解范仲淹的憂樂(lè)觀。

二、深入文本，獲得審美提升

在語(yǔ)文教學(xué)中，情感體驗(yàn)固然重要，它能建立起學(xué)生與作品互通的橋梁，理解作者的創(chuàng)作意圖。然而，教學(xué)的深度和廣度不應(yīng)僅僅停留在這一層面。特別是在探討儒家經(jīng)典時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生更深入地挖掘文本，理解其背后的哲學(xué)思想和美學(xué)理念。

為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟課文中的儒家憂樂(lè)觀，教師需要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的文本分析。例如，在教授《論語(yǔ)》中的某一章節(jié)時(shí)，教師可以先讓學(xué)生通讀原文，理解其基本含義。然后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析其中的隱喻，如“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”這一句話，表面上看似是在描述一種貧困的生活狀態(tài)，但實(shí)際上是在隱喻儒家對(duì)于貧賤不移、安貧樂(lè)道的價(jià)值追求。通過(guò)這種分析，學(xué)生能夠更深入地理解儒家憂樂(lè)觀中的美學(xué)理念。

當(dāng)然，要想讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中真正領(lǐng)悟儒家憂樂(lè)觀，教師自身也需要具備深厚的文化素養(yǎng)和審美能力。因此，語(yǔ)文教師需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便更好地引導(dǎo)學(xué)生。

儒家憂樂(lè)觀是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中要重視對(duì)儒家憂樂(lè)觀的傳承，以此來(lái)提高學(xué)生的內(nèi)在品德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。高校漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生作為未來(lái)的人民教師要摒棄傳統(tǒng)呆板的教學(xué)方式，讓自己的學(xué)生能夠通過(guò)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，將儒家憂樂(lè)觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在修養(yǎng)，成長(zhǎng)為新時(shí)代所需要的建設(shè)者。

作者簡(jiǎn)介：

屈玉麗，女，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授；黃華，男，塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)碩士研究生。本文系基金項(xiàng)目國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)——塔里木大學(xué)漢語(yǔ)言專業(yè)、教育部“文化與邊疆課程思政虛擬教研室”、兵團(tuán)級(jí)一流本科課程——中國(guó)古代文學(xué)、兵團(tuán)級(jí)課程思政示范課程——中國(guó)古代文學(xué)、兵團(tuán)高校思想政治工作培育建設(shè)項(xiàng)目《胡楊精神視域下國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)漢語(yǔ)言專業(yè)課程育人體系構(gòu)建研究》（課程育人）、塔里木大學(xué)一流本科課程——中國(guó)古代文學(xué)（項(xiàng)目編號(hào)：TDYLKC202217）、塔里木大學(xué)課程思政教學(xué)研究中心專項(xiàng)《三全育人視域下國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)漢語(yǔ)言專業(yè)課程思政育人體系研究》（項(xiàng)目編號(hào)：TDGJSZ2204）、塔里木大學(xué)研究生課程思政示范課程——語(yǔ)文教學(xué)研究與反思（項(xiàng)目編號(hào)：TDYKC202303）研究成果。