摘要：本文以現(xiàn)代剪紙藝術(shù)研究院所開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)品為例，從情感化設(shè)計(jì)的“本能、行為、反思”3個(gè)層次出發(fā)并結(jié)合研究院的特色理論及成果，進(jìn)一步探索新剪紙所表達(dá)的“時(shí)尚、唯美、童趣、和善”的美好思想，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品與人文情懷的融合進(jìn)行分析，從而使新剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品在未來(lái)發(fā)展為集文化傳承、創(chuàng)新思想、情感寄托于一體的全新類(lèi)型。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；新剪紙藝術(shù)；情感化思想；傳統(tǒng)手工藝；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J741.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）15-0036-04

引言

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。社會(huì)急速發(fā)展，我國(guó)的科技水平與文化自信日益提升，文創(chuàng)作為新興融合產(chǎn)業(yè)備受關(guān)注。創(chuàng)意人才把握這一機(jī)會(huì)，在現(xiàn)有設(shè)計(jì)上疊加文化創(chuàng)意元素，使消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)及使用過(guò)程中感受歷史文化、找尋情感共鳴，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的創(chuàng)新發(fā)展，形成相互促進(jìn)的良好局面?；谝陨媳尘?，本文選擇兼具傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文化創(chuàng)意特色的新剪紙為研究對(duì)象，通過(guò)分析新剪紙藝術(shù)的精神內(nèi)涵、情感化設(shè)計(jì)的基本理念及情感化設(shè)計(jì)思想在“新剪紙”文創(chuàng)中的具體應(yīng)用，構(gòu)建出兩種藝術(shù)表達(dá)形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，為情感化在新剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用提供更豐富的方法與模式。

一、新剪紙文創(chuàng)：情感化思想下的當(dāng)代藝術(shù)

（一）新剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1. 文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

顧名思義，文創(chuàng)產(chǎn)品是以傳承文化底蘊(yùn)為出發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)品的使用價(jià)值為中心要素，工藝手段和科學(xué)技術(shù)為媒介所進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

從本質(zhì)上講，文創(chuàng)屬于一種頗具商業(yè)性的藝術(shù)“衍生品”，文化傳播與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的雙向賦能使創(chuàng)意研發(fā)變得更具可能[1]。技術(shù)層面的不斷完善使得設(shè)計(jì)者能夠借助現(xiàn)代創(chuàng)作手段將文化理念實(shí)體化并通過(guò)產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來(lái)。如此而來(lái)的衍生品繼承了原主體的實(shí)用性，又延展出了體驗(yàn)性與情感性，更容易被消費(fèi)者和市場(chǎng)接納。大受歡迎的故宮文創(chuàng)便深諳此道，以“文物”作為賣(mài)點(diǎn)研發(fā)了包括陶瓷、書(shū)畫(huà)、首飾在內(nèi)的近九千件產(chǎn)品。其中“九環(huán)銀佩絲巾”“尋香紫禁城香水”“千里江山鎮(zhèn)紙”等系列巧妙地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相融合，拉近產(chǎn)品與大眾之間的距離，同時(shí)吸引消費(fèi)者進(jìn)一步了解故宮文化[2]。此外，近日引起熱議的紅山動(dòng)物園文創(chuàng)亦是如此，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)根據(jù)不同動(dòng)物的外形特征及行為習(xí)慣創(chuàng)作出諸多精美靈動(dòng)的IP 形象，將其運(yùn)用到不同的產(chǎn)品之中，以講述自然故事、科普動(dòng)物知識(shí)的形式打動(dòng)游客，滿(mǎn)足了大眾對(duì)于多元化與趣味性的需求。這些案例的成功既表現(xiàn)出了文創(chuàng)市場(chǎng)所蘊(yùn)藏的巨大潛力，也引發(fā)了諸多思考。

現(xiàn)今產(chǎn)業(yè)鏈已形成一定規(guī)模，設(shè)計(jì)師們?cè)谶@一階段探索的問(wèn)題應(yīng)從如何改良產(chǎn)品的“形”延伸至強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“意”，從而實(shí)現(xiàn)文化、情感與實(shí)體的融合。

2. 新剪紙藝術(shù)及衍生文創(chuàng)概述

中國(guó)被譽(yù)為紙文化的發(fā)源地，在紙張的應(yīng)用和發(fā)展方面有著悠久的歷史。其中剪紙作為紙張與剪刀碰撞后的藝術(shù)產(chǎn)物，以其獨(dú)有的表現(xiàn)手法、多樣的形態(tài)演變和豐富的文化內(nèi)涵吸引了廣大人民群眾，于2009 年被正式納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而隨著現(xiàn)代審美觀念的轉(zhuǎn)變和科技手段的進(jìn)步，單一的藝術(shù)元素不再作為設(shè)計(jì)的主要形式。傳統(tǒng)文化與新興產(chǎn)業(yè)的融合成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們希望通過(guò)創(chuàng)新和改良的方式來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化、開(kāi)發(fā)創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

為深入研究這一問(wèn)題，北京建筑大學(xué)現(xiàn)代剪紙藝術(shù)研究院以非遺剪紙為出發(fā)點(diǎn)，遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，形成了一種新型表現(xiàn)形式——新剪紙藝術(shù)[3]。秉承著開(kāi)發(fā)中國(guó)剪紙視覺(jué)藝術(shù)的潛在資源的理念，新剪紙團(tuán)隊(duì)跟隨當(dāng)下的流行趨勢(shì)，將象征天然生命、人文情感的平面化圖形與市場(chǎng)化語(yǔ)言相結(jié)合，研發(fā)出多款內(nèi)涵豐富、造型獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品[4]。例如頗具特色的木雕燈擺件（圖1），以光影襯托下層層疊疊的新剪紙為主體，相連的云荷、躍動(dòng)的魚(yú)鳥(niǎo)飛舞的蝴蝶相互交織，映襯出立體感十足的生動(dòng)畫(huà)面，同時(shí)融于具有地域文化特色的“北京火車(chē)站”“水立方”，既表現(xiàn)了裝飾作用又突出了人文情懷。除此之外，“十二生肖”系列文化衫、創(chuàng)意明信片（圖2）、以寓言故事為主題的系列繪本（圖3）等產(chǎn)品皆實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)、文化與功能的統(tǒng)一，這不僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋?zhuān)彩侵腥A文化的對(duì)外表達(dá)。至今新剪紙推出了多款藝術(shù)衍生品，受到了一定的關(guān)注。但在用戶(hù)要求全面提高的情況下，其文創(chuàng)仍存在著品類(lèi)單一、經(jīng)濟(jì)價(jià)值較弱、品牌意識(shí)欠缺等不足之處，未來(lái)還需要針對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)的研究與探索。

（二）情感化設(shè)計(jì)概述

1. 情感化設(shè)計(jì)：“情感化思想”最早由知名心理學(xué)家唐納德·A·諾曼在《設(shè)計(jì)情感化》中提出，后設(shè)計(jì)師Aarron Walter 在《網(wǎng)站情感化設(shè)計(jì)與內(nèi)容策略》中再次解讀了這一概念，將其劃分為設(shè)計(jì)心理學(xué)范疇并與馬斯洛需求層次理論進(jìn)行對(duì)比闡述[5]。馬斯洛從行為動(dòng)機(jī)角度出發(fā)將人類(lèi)的需求由低至高分為生理、安全、歸屬與愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)5 個(gè)層次（圖4），以此來(lái)解釋人類(lèi)諸多行為的成因。其中第三級(jí)歸屬與愛(ài)指人與他人之間建立的關(guān)系紐帶，這與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的最上層特性“愉悅性”有著緊密聯(lián)系，決策的主導(dǎo)因素在這時(shí)由人的基本生理需求轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚那楦行枨?。而無(wú)論是“歸屬感”還是“愉悅性”，都在強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的內(nèi)在特質(zhì)與情感需求，進(jìn)而體現(xiàn)以人為本的理念。在表達(dá)形式上看，情感化設(shè)計(jì)依靠圖形、文字、色彩等因素向人們展示不同含義的信息[6]；設(shè)計(jì)師再利用這些視覺(jué)信息傳遞不同的審美取向，精美的外形、靚麗的顏色都會(huì)幫助產(chǎn)品提升魅力，吸引消費(fèi)者駐足。

總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)無(wú)法擺脫情感的影響。暗示著事物的隱藏價(jià)值，時(shí)常指引著人們做出符合心理預(yù)期的判斷與選擇，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)思維也應(yīng)隨著這種影響發(fā)生轉(zhuǎn)變，全面考慮用戶(hù)的心理狀態(tài)。在提供情緒價(jià)值的基礎(chǔ)上，引起用戶(hù)的情感共鳴與回憶，達(dá)成承載人們的美好心愿的目的。

2. 情感化三層級(jí)理論：為更好地做出符合消費(fèi)者心理預(yù)期的設(shè)計(jì)，幫助設(shè)計(jì)師理解情感化思想的內(nèi)涵，諾曼提出了“三層次理論”，將情感要素細(xì)分為本能層、行為層和反思層[7]。

本能層是情感的起源，是一種先天的無(wú)意識(shí)的思維。在這一階段，使用者的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)占據(jù)主導(dǎo)地位，消費(fèi)者通過(guò)外觀要素和第一印象對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行基本的定位。例如，美的產(chǎn)品外觀會(huì)吸引消費(fèi)者駐足觀賞并進(jìn)一步探究它的質(zhì)感，從而刺激其產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲。行為層代表了情感的遞進(jìn)，主要聚焦于產(chǎn)品的體驗(yàn)流程，即使用者在操作時(shí)產(chǎn)生的行為。在這一過(guò)程中消費(fèi)者能夠切身感受產(chǎn)品的實(shí)用性、可觸性、互動(dòng)性等，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行更深層次的判定，包括功能是否完善、操作是否便捷、能否帶來(lái)愉悅感。故而行為層的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以人為本的理念，充分考慮到文創(chuàng)的趣味性，滿(mǎn)足用戶(hù)的情感需求。情感化的第三層級(jí)為反思層，代表了更高層的精神追求，是用戶(hù)考量的最終環(huán)節(jié)。消費(fèi)群體的受教育程度和喜好偏向有所不同，對(duì)于事物的理解也具有著較大差異，所以不能停留于單一化設(shè)計(jì)，要綜合考慮其生活方式、消費(fèi)取向、情感需求，于潛移默化中構(gòu)建產(chǎn)品與用戶(hù)之間的橋梁[8]。以紅色文旅產(chǎn)品為例，其價(jià)值并不在于實(shí)用性，而是其所代表的特定回憶，用戶(hù)在看到這類(lèi)商品的時(shí)候會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生民族自豪感，這些元素的使用正是反思層對(duì)大腦產(chǎn)生刺激的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

情感化思想的3 個(gè)層級(jí)相輔相成，以產(chǎn)品表面的本能層為起始，延伸到?jīng)Q定使用感受的行為層，最終將前兩層設(shè)計(jì)與反思層級(jí)的情感記憶進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)“將設(shè)計(jì)重心由實(shí)用主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐源蟊娦枨鬄榉较颉钡霓D(zhuǎn)變，讓特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)入到日常生活之中。

二、新剪紙文創(chuàng)中情感化設(shè)計(jì)的理論意義分析

（一）營(yíng)造文化意境，提升情感體驗(yàn)

首先，文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀條件決定了其是否能被市場(chǎng)接納，而其蘊(yùn)含的情感思想則是在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的“秘密武器”。文創(chuàng)大多衍生于文化故事，設(shè)計(jì)者提取要素進(jìn)行二次創(chuàng)作將其轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品，從而引導(dǎo)消費(fèi)者了解故事背景。這一過(guò)程的核心在于產(chǎn)品與使用者之間精神內(nèi)涵的輸出，同時(shí)，消除用戶(hù)情感與文化認(rèn)知間的屏障。新剪紙?jiān)谝曈X(jué)層面上自成體系，現(xiàn)致力于挖掘產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵。舉例來(lái)說(shuō)，新剪紙團(tuán)隊(duì)推出的瓷器系列在紋樣設(shè)計(jì)上選取了趙希崗教授創(chuàng)作的十二生肖之子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇。藏藍(lán)底色點(diǎn)綴些許現(xiàn)代的線條和圖形，和諧地附著在皎白的瓷杯之上，讓用戶(hù)在交互過(guò)程中聯(lián)想到陶瓷文化高雅的藝術(shù)特征和中國(guó)傳統(tǒng)的十二生肖文化體系，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)文明的探索欲。

其次，剪紙是中華傳統(tǒng)文化與民俗文化的重要代表，蘊(yùn)藏著華夏民族幾千年積累下來(lái)的傳統(tǒng)美學(xué)知識(shí)。而新剪紙文創(chuàng)又是傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代背景下的延伸設(shè)計(jì)，將童話(huà)、風(fēng)俗、山水人情等抽象事物轉(zhuǎn)化為可觸圖形，使用戶(hù)產(chǎn)生清晰的理解與認(rèn)知，屬于非物質(zhì)文化的一種轉(zhuǎn)譯形式。其所表達(dá)的“天真、唯美、自然、童趣”的意味以及濃濃的故事性是其他藝術(shù)產(chǎn)品不具備的。在保證產(chǎn)品質(zhì)量的前提下放大趣味性、互動(dòng)性，便能通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)引發(fā)情感共鳴，使新剪紙走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（二）關(guān)注社會(huì)需求，促進(jìn)傳播推廣

現(xiàn)今市面上的產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，不少以非遺文化為主題的文創(chuàng)缺少特色，并沒(méi)有形成屬于自己的風(fēng)格。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在售的文創(chuàng)多以擺件、冰箱貼、鑰匙扣為主，且大部分復(fù)刻參考物的外觀造型或直接放置圖案，缺少考量與推敲[9]。設(shè)計(jì)師在適應(yīng)了這種模式后也逐步將注意力放在產(chǎn)品銷(xiāo)量上，反復(fù)設(shè)計(jì)賣(mài)的好的同類(lèi)型產(chǎn)品。這種往復(fù)式的流程導(dǎo)致了消費(fèi)者審美疲勞，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的探索欲也大不如前，不利于文化的傳播推廣。不僅如此，現(xiàn)今許多產(chǎn)品為吸引顧客在設(shè)計(jì)中加入了眾多復(fù)雜的細(xì)節(jié)，增添了一系列附加賣(mài)點(diǎn)。但就文創(chuàng)而言，過(guò)于繁雜的功能設(shè)計(jì)反而會(huì)讓消費(fèi)者覺(jué)得本末倒置，消磨了新鮮感的同時(shí)還會(huì)因技術(shù)投入過(guò)高而導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格提升。由此可見(jiàn)，好的文化創(chuàng)意與情感輸出固然重要但仍需得當(dāng)。故而設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作時(shí)要進(jìn)行包括視覺(jué)、使用感受、購(gòu)買(mǎi)欲在內(nèi)的全面考量，找到最合適的角度植入情感信息。

新剪紙文創(chuàng)作為非遺的衍生產(chǎn)品，擁有著非常豐富的文化資源，蘊(yùn)含了深刻的人文思想和時(shí)代精神，這些特色在世界建筑、春華秋實(shí)、動(dòng)靜和樂(lè)等系列產(chǎn)品中都有所體現(xiàn)。而情感化設(shè)計(jì)思想的引入無(wú)異于錦上添花，從多個(gè)方面助力新剪紙產(chǎn)品憑借天然優(yōu)勢(shì)打破同質(zhì)化的框架，吸引消費(fèi)者的眼球，形成具有特點(diǎn)的體系完整的“新剪紙系列文創(chuàng)”。

三、新剪紙文創(chuàng)中情感化設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表達(dá)路徑

（一）傳承創(chuàng)新：傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合

傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。人類(lèi)在時(shí)間洪流中不斷設(shè)計(jì)創(chuàng)造，推動(dòng)文化的演變發(fā)展。所以在新時(shí)代下，設(shè)計(jì)不應(yīng)是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文化的套用，而是要繼承不同時(shí)期的內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新。新剪紙便是人與文化、藝術(shù)之間的媒介，將傳統(tǒng)藝術(shù)中宏大的東方文明傳遞到人們眼前，傳遞到目之可及的方寸之間。新剪紙文創(chuàng)應(yīng)延續(xù)這一精神，將中華傳統(tǒng)與流行趨勢(shì)相結(jié)合，打造傳統(tǒng)手工藝的“神”和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“形”[10]。運(yùn)用不同思維方式，突破普通剪紙的限制由二維平面轉(zhuǎn)向三維實(shí)體，將新剪紙發(fā)展成一種多元化的藝術(shù)。

此外，在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，數(shù)字化的生活方式潛移默化地影響著大眾的一切行為，媒體技術(shù)的進(jìn)步也為藝術(shù)傳播提供了極大便利。合理利用新媒介搭建數(shù)字化平臺(tái)[11]，傳播新剪紙文化創(chuàng)意為大眾追尋美好生活而設(shè)計(jì)的理念，在更大范圍內(nèi)宣傳這一新穎且充滿(mǎn)特色的中國(guó)文創(chuàng)品牌。

（二）情感共鳴：生命與童真童趣的體現(xiàn)

新剪紙象征著天然、生命、人文與情感。新剪紙文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)為童趣和生命力是情感的來(lái)源，純真的童話(huà)世界總能勾起腦海中美妙的回憶，而自然界的勃勃生機(jī)更是賦予了創(chuàng)作者們無(wú)限的遐想空間。例如仿真畫(huà)系列中的《大雪》，由外及內(nèi)細(xì)致描繪出雪境中蟄伏的虎、兔、蛇、鳥(niǎo)和被厚雪壓彎的松枝。在漫天大“雪”中隱密著的，有時(shí)是壓彎的長(zhǎng)草，有時(shí)是兩只晃動(dòng)的白兔耳朵。這些情境使得藝術(shù)作品不再單一無(wú)趣，而是如同童話(huà)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，構(gòu)成了一種“又虛又實(shí)，又真又假”的朦朧之美。因此，在新剪紙的世界中，即便是自然中司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景也有著獨(dú)特的魅力，如同遨游在畫(huà)卷中感受世間萬(wàn)物的活力，喚起人們內(nèi)心深處的真善美。正如藝術(shù)評(píng)論家呂品田所說(shuō)，“動(dòng)物們的憨厚淳樸、自得其樂(lè)便在這之中畢現(xiàn)無(wú)疑”。

（三）交互體驗(yàn)：產(chǎn)品與使用者間的互動(dòng)

產(chǎn)品與用戶(hù)之間的交互也是情感化思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，合理的互動(dòng)方式能夠減少繁復(fù)的思考過(guò)程帶來(lái)無(wú)縫直觀的使用體驗(yàn)，從而承載更高級(jí)別的情感價(jià)值。這要求設(shè)計(jì)師具有足夠的革新意識(shí)，通過(guò)現(xiàn)有的條件對(duì)不同用戶(hù)進(jìn)行預(yù)判，深入特定人群了解其真實(shí)需求進(jìn)行優(yōu)化改良，挖掘出更多的表達(dá)形式。許多文創(chuàng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字化設(shè)計(jì)整合開(kāi)發(fā)出專(zhuān)屬App、小程序，變枯燥的文字圖畫(huà)為生動(dòng)的影像[12]，多元化交互方式的投入大大提升了受眾的體驗(yàn)感。因此，借助高科技使用戶(hù)更加直觀地了解產(chǎn)品背后的情感故事及文化內(nèi)涵，應(yīng)是新剪紙文創(chuàng)未來(lái)的發(fā)展方向。

四、情感化思想在新剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

新剪紙藝術(shù)具有情感化理念，適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，所以新剪紙文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)利用這一思想開(kāi)展了諸多工作，將文化故事作為主線進(jìn)行設(shè)計(jì)，選擇全新的角度進(jìn)行了一系列的產(chǎn)品創(chuàng)新實(shí)踐。

（一）“二十四節(jié)氣”系列手賬本情感化設(shè)計(jì)分析

近年來(lái)，越來(lái)越多關(guān)于二十四節(jié)氣的創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，在帶來(lái)視覺(jué)享受的同時(shí)以潛滋暗長(zhǎng)的方式融合現(xiàn)代理念傳播中華文化。據(jù)情感化設(shè)計(jì)三層級(jí)理論，將“新剪紙兔年二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品——青綠山水手賬本”（圖5）的設(shè)計(jì)過(guò)程分解為逐層遞進(jìn)的不同步驟進(jìn)行分析說(shuō)明。

首先，從本能層出發(fā)考慮手帳本的視覺(jué)部分，包括尺寸、色彩、圖案、裝訂方式等外觀因素，青綠山水配色的選擇、近百只活靈活現(xiàn)、栩栩如生的兔兒爺剪紙營(yíng)造出了整體畫(huà)面的和美躍動(dòng)。讓人們?cè)诳吹阶髌返耐瑫r(shí)便能體會(huì)到躍然于紙上的生命力與童趣，喚起內(nèi)心深處對(duì)于童年和生活的美好回憶。隨后是代表功能的行為層，包括手帳本的實(shí)用性、可讀性、操作性等。彩色的插畫(huà)頁(yè)起到欣賞作用；淡灰色的節(jié)氣與動(dòng)植物圖案頁(yè)則是為了書(shū)寫(xiě)記事，這一設(shè)計(jì)給消費(fèi)者留下了深刻印象。且節(jié)氣手帳在常見(jiàn)手帳本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良更新，更加注重用戶(hù)和文創(chuàng)產(chǎn)品之間的交互，采用可撕日歷頁(yè)、封面封底呼應(yīng)的設(shè)計(jì)，打破了年份的限制，使其能夠作為日常記事本使用，也可作為伴手禮進(jìn)行饋贈(zèng)。最后是反思層的情感設(shè)計(jì)，用戶(hù)通過(guò)前兩個(gè)階段與新剪紙手帳產(chǎn)生了一定的情感聯(lián)結(jié)，在此階段的感受應(yīng)與設(shè)計(jì)者想要傳遞的“和美動(dòng)樂(lè)”思想達(dá)成一致，才能體現(xiàn)內(nèi)在的文化特征，引發(fā)情感共鳴達(dá)到傳承發(fā)展的目的。由此，設(shè)計(jì)中融入了諸多文化理念，例如生肖圖騰、山水意境、自然節(jié)氣。而為了呼應(yīng)文化主題將節(jié)氣具象為插畫(huà)與辦公用具結(jié)合，消費(fèi)群體在使用產(chǎn)品時(shí)因相關(guān)圖形的出現(xiàn)會(huì)對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)認(rèn)知，對(duì)剪紙藝術(shù)及二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化產(chǎn)生好奇和探索的心理。青綠山水的應(yīng)用再次強(qiáng)化了這一點(diǎn)，用戶(hù)仿佛能透過(guò)紙面望見(jiàn)寒來(lái)暑往的季節(jié)變化，看到和諧美觀的綺麗色彩，感受日出日落的往復(fù)更迭。

而甲辰龍年推出的“行遍天下手賬本”同樣延續(xù)了這一設(shè)計(jì)理念（圖6）。整體由多種視覺(jué)元素組成，分別是節(jié)氣代表植物、龍年剪紙、城市名勝新剪紙以及世界傳統(tǒng)手工藝圖案。該設(shè)計(jì)用新剪紙綜合展示世界文化藝術(shù)，與讀者共同用眼睛去丈量世界，感悟文化，在使用過(guò)程中體會(huì)到愉悅、滿(mǎn)足之感。

（二）“春夏秋冬四季瓷盤(pán)”情感化設(shè)計(jì)分析

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，誕生過(guò)眾多令人驚羨的藝術(shù)品。如何在新時(shí)代背景下讓傳統(tǒng)瓷器大放異彩呢？新剪紙文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)采用了文化創(chuàng)意、陶瓷特色與情感傳遞三者相結(jié)合的方式進(jìn)行表達(dá)，利用瓷器簡(jiǎn)約大方的外形和純凈素雅的色彩滿(mǎn)足用戶(hù)的審美需求，既符合設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)認(rèn)知又帶來(lái)了一定的趣味性。

例如，“春夏秋冬四季瓷盤(pán)”就從大眾的情感需求入手，運(yùn)用明鏡潔白的陶瓷材質(zhì)，延續(xù)明代以釉下龍鳳、花鳥(niǎo)、動(dòng)物繪畫(huà)為主的裝飾特色展開(kāi)設(shè)計(jì)（圖7）。主要以新剪紙中的花鳥(niǎo)作為春夏秋冬四季的視覺(jué)形態(tài)，體現(xiàn)四季各個(gè)季節(jié)獨(dú)有的意味。春季以新露春芽的枝丫為主體，用清新的顏色配合雨水渲染春天的氣氛；夏天以枝繁葉茂的樹(shù)干為主體，以飽和度稍高的顏色營(yíng)造輕松閑適的夏季氛圍。秋天以?huà)鞚M(mǎn)果實(shí)的樹(shù)枝為視覺(jué)主體，配合落葉的動(dòng)態(tài)以及鳥(niǎo)兒對(duì)望的情景，烘托秋日之美。冬天以枯枝與樹(shù)上的動(dòng)物為主體，偏冷的色調(diào)烘托冬夜的蕭瑟，但又不失情調(diào)。敘事性的圖形巧妙地與瓷盤(pán)結(jié)合，達(dá)到視覺(jué)上的和諧；虛實(shí)的變化，寫(xiě)意的表現(xiàn)，都蘊(yùn)含了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想；四季的設(shè)定滿(mǎn)足用戶(hù)的新鮮感，可在不同時(shí)間交替使用不同款式，增強(qiáng)了產(chǎn)品與用戶(hù)間的互動(dòng)交流。通過(guò)設(shè)計(jì)表達(dá)給了用戶(hù)理性克制卻又新穎獨(dú)特的情感體驗(yàn)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品多了一層不加修飾的自然之美。

結(jié)語(yǔ)

隨著國(guó)家軟實(shí)力的逐步提升，我國(guó)傳統(tǒng)文化引發(fā)了一陣回歸熱潮，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以低成本、高價(jià)值成為了人們關(guān)注的重點(diǎn)，其文化創(chuàng)意以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶動(dòng)著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。新剪紙作為一種特殊的視覺(jué)符號(hào)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)的民族化與本土化，同時(shí)符合人們的審美與情感需要。本文以新剪紙為例，對(duì)新剪紙藝術(shù)、文創(chuàng)產(chǎn)品、情感化設(shè)計(jì)等概念進(jìn)行了明確定義，并結(jié)合實(shí)際案例分析了情感化設(shè)計(jì)思想對(duì)新剪紙文創(chuàng)發(fā)展的意義，解析如何在產(chǎn)品中注入情緒價(jià)值、產(chǎn)生產(chǎn)品與用戶(hù)之間的情感共鳴，同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也為我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供了一定的參考。

基金項(xiàng)目：北京建筑大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“新剪紙藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究（PG2024028）

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