［摘 要］ 本文以古文獻為基礎，對阮咸源流進行梳理。詮釋在“制器尚象”“器以顯道”等傳統(tǒng)文化作用下，阮咸以其形制、音聲和材料與天地、人文等要素形成的呼應關系及其承載的人與內心、人與自然和諧共生的追求。

［關鍵詞］ 阮咸；弦鼗；秦漢子；制器尚象；天人合一

［中圖分類號］ J705" " ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）11-0063-03

一、起源時間

涉及阮咸類琵琶①起源的文獻有：東漢《釋名》《風俗通義》、后晉《舊唐書》、唐代《琵琶錄》《通典》，西晉傅玄和成公綏、三國孫該、唐代虞世南的《琵琶賦》等。

阮咸類琵琶的起源時間無法考證到具體年份?！夺屆泛汀讹L俗通義》系較早記載其起源的文獻。《釋名》為公元194年到公元203年，劉熙在交州避亂時著。［1］《風俗通義》成書時間不詳，其作者應劭生于公元151年、卒于公元194年。［2］故《風俗通義》成書時間應在《釋名》之前；其卷六載“批把，此近世樂家所作，不知誰也。以手批把，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時”是目前最早記錄阮咸類琵琶起源的古文獻。

二、起源諸論

（一）“本土起源”論

“烏孫公主說”和“弦鼗說”是“本土起源”論的主要代表，以傅玄《琵琶賦》最為詳盡：“漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人知音者裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂。今觀其器，中虛外實，天地之象也；盤圓柄直，陰陽之序也；柱十有二，配律呂也；四弦，法四時也。以方語目之，故云琵琶，取其易傳于外國也。杜摯以為嬴秦之末，蓋苦長城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據(jù)，以意斷之，烏孫近焉?！保?］

此賦所載珍貴之處有四：一是較早標記了阮咸類琵琶“盤圓柄直”的特征。之后的《通典》《舊唐書》等，均引用其內容。上述文獻也成為“本土起源”論的主要史料依據(jù)。二是將阮咸類琵琶的形制與天地、陰陽、律呂及歷法等傳統(tǒng)文化因素聯(lián)系起來。三是載明從漢代開始，阮咸類琵琶即有十二柱、四根弦配律呂的平均律實踐。［4］四是明確“弦鼗說”和“烏孫公主說”是阮咸類琵琶的起源。

現(xiàn)代研究中，陸曉彤、鄭祖襄等認為，傅玄賦中秦末弦鼗是阮咸類琵琶原生形態(tài)的先驅，“烏孫公主說”是其發(fā)展的另一趨勢。［5］［6］那么，“烏孫公主說”和“弦鼗說”之間有無承繼關系？

《舊唐書》用“初”“及”兩個時間序詞，闡明“弦鼗說”是阮咸類琵琶發(fā)展的基礎，且二者之間存在承繼關系。語見“初，秦長城之役，有弦鼗而鼓之者。及漢武帝嫁宗女于烏孫，及裁箏、筑為馬上樂，以慰其鄉(xiāng)國之思。推而遠之曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也”。

（二）“外來起源”論

“外來起源”論以“胡中說”和“波斯說”為代表。

1.“胡中說”。日本學者岸邊成雄認為，西域琉特琴從薩珊波斯東傳到我國中原地區(qū)，是阮咸類琵琶形成的重要影響因素。［7］趙志安提出，《釋名》所載“枇杷”是阮咸類琵琶；其“出自胡中，馬上所鼓”屬游牧民族特征；絲路貫通傳入中原后，被華夏文化同化。［8］

2.“波斯說”。沈知白提出，弦鼗是由美索不達米亞的長柄琵琶變化而來。［9］牛龍菲認為，阮咸類琵琶是在弦鼗的基礎上借鑒波斯樂器產生的。［10］

3.“胡中說”“波斯說”關系考釋?！昂姓f”最早見于《釋名》記載，“枇杷，本出胡中”。［11］之后相關內容的文獻均在此基礎上轉述。［12］以《文獻通考》為例，“琵琶圓體修頸而小，號曰‘秦漢子’，蓋弦鼗之遺制，出於胡中，傳為秦、漢所作”。文獻提到的“中”，是古代記載地域名稱的手法。［13］如班固著《蘇武傳》中載“后隨浞野侯沒胡中”［14］、崔國輔《王昭君》中“漢使南還盡，胡中妾獨存”。那么，“胡中”指哪里？

漢文帝時，匈奴已控制了樓蘭及其旁二十余國在內的西域①地區(qū)［15］；故《史記》中有對“胡”的記載，“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”。②東漢班固《漢書》也載，“秋，匈奴冒頓大入圍信，信數(shù)使使胡求和解”。［16］因此，“胡中”是對“匈奴”所在地域的專稱。由于匈奴先于漢朝控制了西域大部分國家，故其與西域諸國及波斯之間音樂文化交流也早于漢朝。［17］從現(xiàn)有研究來看，公元前3000年左右，兩河流域、古伊朗地區(qū)已出現(xiàn)“盤圓柄直”的長頸琉特樂器。［18］公元前323年，亞歷山大帝國東侵，長柄琉特傳入西域。［19］張騫貫通西域后，帶有波斯文化特征的西域長頸琉特類樂器漸入中原。公元300年前后，我國的阮咸類琵琶已具雛形。因此，“出于胡中”是指阮咸類琵琶由西域傳來③，且按上述時間來看，“波斯說”是“胡中說”的基礎。

（三）“文化融合”論

張曉東認為，絲路的暢通，使中亞地區(qū)的長頸琉特與阮咸類琵琶這兩種文明背景不同的樂器，有了交流融合的機會。［20］魏蔚認為，周邊多元文化向中華文明核心區(qū)域匯聚后，共同孕育出阮咸類琵琶。［21］陳岸汀提出，阮咸類琵琶的起源、形制等演進背后，是不同族群音樂文化交融的結果。［22］張寅等認為，站在歐亞絲綢之路的視角，我國的阮咸類琵琶，是世界同類樂器的一個分支。［23］故本文將“中外及本土多民族文化的融通是阮咸類琵琶形成發(fā)展的主要因素”觀點稱為“文化融合”論。

三、形制推說

（一）弦鼗

厘清阮咸類琵琶形制源流，首先應明確弦鼗由何而來。弦鼗源自鼗鼓。④周始，鼗鼓用于郊社等場合的雅樂中。周王朝式微，鼗鼓卻呈現(xiàn)“禮崩鼗盛”的景象。［24］其中一分支將面上加弦，成為弦鼗；語見唐代《通典·卷144·樂四》琵琶條，“秦苦長城之役，百姓弦鼗而鼓之”。虞世南《琵琶賦》中也描述鼉皮質地的阮咸類琵琶能發(fā)出罕見的音色，語見“以鼉鼓質而罕聽”。那么，鼗鼓怎樣改制為弦鼗？其過程可從南宋《事物紀原》［25］嵇琴⑤條目中略解一二：“秦末人苦長城之役，弦鼗而鼓之。記以為琵琶之始。鼗如鼓而小，有柄，長尺余。然則系弦于鼓首，而屬之于柄末，與琵琶極不仿佛，其狀則今嵇琴也?！贝藯l目所載意義有二：一是明晰了形制改變的技術過程，即將鼗的鼓身為琴箱、鼓柄為柄柱，琴弦系在柄首、固定在柄末，由此完成了鼗鼓向弦鼗的演變。二是為我們提供了弦鼗的參照物——嵇琴。唐代《通典》和北宋《樂書》，均載嵇琴“出于弦鼗而形亦類焉”“圓體修頸而小”。［26］參照福建南音二弦⑥，可知弦鼗的音箱較小。［27］

（二）秦漢子

秦漢子作為弦鼗遺制，首先應具備“圓體修頸而小”的特征，其形制應小于阮咸類琵琶?！讹L俗通義》卷六中寫“批把”長“三尺五寸”，換算后長為80.5厘米⑦，與現(xiàn)珍藏于日本正倉院北倉、全長100.4厘米的唐代“螺鈿紫檀阮咸”相比，確實短20厘米。其次秦漢子音箱應小而圓?，F(xiàn)存的侗琵琶，形制上最為接近秦漢子［28］；其小音箱與以“天地象也”“抱月如可明”等詞來形容阮咸類琵琶的滿月形音箱明顯不符。另外，《通典》“絲五”類中有阮咸、琵琶等七個并列條目，而秦漢子包括在琵琶中。從其列示可明確阮咸已從秦漢子中分出。

（三）阮咸類琵琶

《通典》載“阮咸，亦秦琵琶也，而項長過于今制，列十有三柱”。文中“今制”指秦琵琶的形制。二者區(qū)別是阮咸類琵琶十三柱，秦琵琶十二柱；且其柄柱較秦琵琶長。明代《三才圖會》中對此給出解釋：“或謂咸（阮咸）豐肥此器，以移琴聲四弦十三柱?！保?9］意即名士阮咸將秦琵琶的小圓音箱改為大圓，將十二柱增加為十三柱。另外，南京西善橋南朝墓出土的《竹林七賢與榮啟期》磚畫［30］中所繪大圓形音箱、長柄、四根弦的樂器，和阮咸類琵琶的滿月形音箱互為印證，且與現(xiàn)代阮樂器的形制十分相似。

四、阮咸樂器的傳統(tǒng)文化意蘊

選材斫琴屬制器，是技術活；但《易傳·系辭傳》將其與“尚象”聯(lián)系起來，語見“制器者尚其象”?！吧小睘樽鸪缰?。“象”是《周易·象傳》中以陰陽為基礎構建的形而上之道。［31］象的前半句為天地之道，如“天行健”“地勢坤”；后半句揭示君子順應天地之道，保持“自強不息”“厚德載物”等道德品質的方法。［32］制器尚象，蘊含天地萬物生生不息的意境；故有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法。制器從尚象到顯道，體現(xiàn)了“物我交融、天人合一”的審美觀念，若無此觀照，便只是“具”，樂器也是如此。［33］

先秦時期，樂器被歸入禮器。伏羲在制琴過程中，參照天地變化規(guī)律，將“天圓地方”等意象融在琴的形制、音聲、選材中。阮咸也不例外。

（一）形制

阮咸音箱具“天地之象”；與方形直柄結合象征“天圓地方”“陰陽敘也”，寓意陰陽平衡、動靜互補，暗合儒家人格修養(yǎng)的“方圓之道”?！八南摇睂募荆弧爸卸?，配律呂也”，以十二律應和十二個月。

魏晉名士阮咸，精通易理與音律，常在山林中彈阮。在室外演奏時或有擴大音域的需要，但也不排除易學修養(yǎng)極高的阮咸，審視手中秦琵琶時，會產生“豐肥此器”的想法，取大圓音箱的天地之象；同時增加柱數(shù)，取十三的“才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功”的暗示之意。以上僅是推斷，至于形制變化的真正原因，只能待新的史料來佐證。［34］

（二）音聲

阮咸被冠以“惟茲器之為宗，總群樂而居妙”的美譽。［35］對其音聲的描寫當以孫該《琵琶賦》最具代表性。孫該用“絀邪存正，疏密有程。離而不散，滿而不盈。沈而不重，浮而不輕”等對比詞，論述了阮咸的音聲不肆意、有克制，是中國傳統(tǒng)音樂“中正平和”審美觀的體現(xiàn)。

（三）選材

木之性為樸①，抱樸守拙，為君子處世之道。集百年天地靈氣的木材制成樂器，承載了人與自然和諧共生的追求。

西晉傅玄、成公綏、三國孫該、隋唐虞世南均作《琵琶賦》，其中描述阮咸所用木材主要有梧桐和紫檀木。

1.梧桐木。以梧桐為材，除去其材質疏松輕軟，做面板聲音傳導快的特點外，還緣于梧桐生長在高崗的向陽處，集天地精華。基于此，梧桐與天地陰陽產生了關聯(lián)。另外，鳳凰“非梧不棲”②，衍生出梧桐所制阮咸，音色高雅清麗，可與君子高潔的品行相匹配的寓意。

2.紫檀木。硬木做阮咸共鳴箱的側板，有利聲音反彈；堅硬溫潤的紫檀木成為首選。檀從梵文音譯而來，是布施、給予的意思，后引申為誠、信、善。百年成材的檀木砍伐后還要放置積年，以醇化其木性。故檀木又稱“強韌之木”“善木”。③

中國自古尚“紫”。紅是火為陽，藍是水為陰；紅藍融合為紫，寓意萬物和諧，生生不息。漢劉向《列仙傳》中描寫老子西出函谷關，紫氣東來的場景，視紫氣為得道之氣。道家認為紫微星是“天”上萬星之主。紫還代表帝王的高貴，皇宮稱為“紫臺”，里面的路叫“紫陌”。故紫檀這種沉穩(wěn)典雅之物制成的阮咸，集天地精華與王者之氣；摘阮者攬入懷中，以其“木格”熏陶“人格”，以追求高貴厚重、剛柔相濟的內心境界。

結" "語

阮咸作為正音雅樂的外載，成為士人追求天道、悅納世間萬物的寄托所在。［36］究其本質，是對形而上“道”的感悟。基于此，阮咸才具有了獨特的文化內涵。

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