摘 要：在明末清初之時(shí)掀起虞山派古琴的熱潮，明代虞山派的興起源于明代萬歷年間在常熟一帶興起，它被稱作“古音正宗”，是民族文化的瑰寶，是一種世代相傳的文化知識和藝術(shù)形式。而虞山派古琴音樂風(fēng)格以清雅、內(nèi)斂見稱。筆者在本篇論文中采用文獻(xiàn)研究法，對明代虞山派的相關(guān)歷史文獻(xiàn)、琴譜、音樂著作等進(jìn)行系統(tǒng)梳理，力求綜合歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察的結(jié)果，以全面、深入的方式呈現(xiàn)虞山琴派的歷史脈絡(luò)和文化內(nèi)涵。筆者將從虞山派古琴音樂的歷史與特色、明代虞山派古琴音樂的傳承、虞山派古琴音樂在當(dāng)代的價(jià)值與意義，三個(gè)方面進(jìn)行深入研究，進(jìn)而推動中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明末清初；虞山派古琴；音樂傳承；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2024）08-0040-03

引言

明代是古琴流派最為繁盛時(shí)期，不僅是古琴音樂發(fā)展的重要階段，更是中國文化藝術(shù)繁榮時(shí)期的一個(gè)縮影，在當(dāng)時(shí)的社會中涌現(xiàn)出眾多古琴流派，主要有浙派、虞山派、紹興派、江派等，當(dāng)時(shí)這些流派主要集中在南方地區(qū)。而到了明代的中前期，浙派在古琴界占有著很大的影響力，而到了明朝的后期時(shí)，浙派因?yàn)檫^于注重形式，從而變得繁冗起來，這時(shí)的地位被新起的虞山派所取代［1］，在這一時(shí)期，古琴音樂得到廣泛的推廣和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)文人士大多鐘愛的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。

一、虞山派古琴音樂的歷史與特色

（一）虞山派古琴音樂的起源與發(fā)展

筆者在中國知網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)搜集到有關(guān)虞山琴派的資料，大致可以得出虞山琴派的起源來自以下四個(gè)方面：第一，由于受徐門的影響，徐和仲的父親徐曉山曾經(jīng)在常熟教過書，在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了許多名手，到了明代時(shí)期及以前常熟地方琴人很多并受過他的影響。其次，徐曉山的再傳弟子陳愛桐，也是當(dāng)時(shí)一位著名的琴家。虞山派創(chuàng)始人嚴(yán)天池，以及琴家徐青山，都是向陳愛桐的兒子陳星源學(xué)琴，所以命名為同源。第三，嚴(yán)天池吸取了京師著名琴家沈音的長處，來彌補(bǔ)自己的短處，而沈音是浙江人，在當(dāng)時(shí)是非常著名的浙派琴師，進(jìn)而證明虞山派與浙派有著莫大的關(guān)聯(lián)。最后，嚴(yán)天池找到一位不知名的樵夫?qū)W琴，徐亦仙是一名樵夫，從前是一名染匠，沒有名字，然而嚴(yán)天池的同鄉(xiāng)王應(yīng)奎做過這樣的評論“吾邑嚴(yán)太守天池之琴，至今名天下，而其傳實(shí)自樵者，故海內(nèi)推為正音焉?！边M(jìn)而證明了虞山派的起源并不是這么簡單而粗泛的概括便可。一個(gè)琴派勢必經(jīng)過漫長的歷史時(shí)期和琴人們不懈的努力才可成型，開拓自己的琴派風(fēng)格，并為人所認(rèn)可。

虞山派的創(chuàng)立是在明嘉靖萬歷年間，以江蘇虞山嚴(yán)天池為代表，在這個(gè)時(shí)期，虞山琴派在中國歷史變動時(shí)期的背景下形成，士大夫階層在朝政紊亂、理想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位的情境下，選擇基于琴音追求至善至美的玄遠(yuǎn)意境。琴派的誕生承載了隱遁山水的愿望，在泊泊的琴聲表達(dá)士人對淡泊世俗、追求美好境界的追求，在動蕩與繁榮的歷史背景中獨(dú)具特色。到了明末之際，虞山派開始風(fēng)行天下，琴家多以此派為正宗，而虞山派以常熟地區(qū)一個(gè)不大出名的皮山而得名。在虞山之下有一條河叫琴川，嚴(yán)天池組織的琴社用了“琴川社”的名稱，因此也被稱為琴川派。

（二）虞山派音樂風(fēng)格與表現(xiàn)特點(diǎn)

在當(dāng)時(shí)的年代，虞山派的音樂風(fēng)格主要是受到浙派的影響，而浙派琴家基于對生活景色的描寫來抒發(fā)自己內(nèi)心感受的創(chuàng)作方法，注重內(nèi)在的意境和情感表達(dá)，追求心靈的超然與自由，從而影響虞山派的曲目多以山水自然、人情世態(tài)為題材，融合中國古代哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)，具備深厚的文化內(nèi)涵，而在演奏技法上，由于受到浙派音樂的影響，虞山派古琴音樂強(qiáng)調(diào)音韻的變化和情感的表達(dá)，注重琴音的柔美和空靈，以及琴曲的情感流動。而虞山派音樂的表現(xiàn)特點(diǎn)，體現(xiàn)在其深沉內(nèi)斂、清新素雅的特點(diǎn)，注重情感的抒發(fā)和內(nèi)心世界的表達(dá)，常以清遠(yuǎn)之意境和雅致之情感為主題，例如，《廣陵散》以其飄逸清雅的旋律和富有詩意的表現(xiàn)手法而著稱，《陽關(guān)三疊》則以其豪放奔放的氣勢和悲壯的情感而聞名，基于琴音的輕重緩急、高低變化，展現(xiàn)出情感的層次和深度，虞山派古琴音樂以其清雅淡遠(yuǎn)的曲調(diào)，常常令人感嘆其幽遠(yuǎn)之美，更體現(xiàn)中國古代對自然、情感和人生的獨(dú)特理解和表達(dá)方式。

（三）虞山派古琴音樂作品的代表性曲目分析

筆者基于檢索知網(wǎng)的文獻(xiàn)資料總結(jié)發(fā)現(xiàn)，虞山派古琴音樂比較有代表性的曲目是《良宵引》，而這首深受古琴愛好者的喜愛和推崇，體現(xiàn)了虞山派音樂的精髓?！读枷纷钤绯霈F(xiàn)在虞山派創(chuàng)始人嚴(yán)澂在明代萬歷年間編著的《松弦館琴譜》中，以自然流暢的旋律為主，融合了婉轉(zhuǎn)、清雅的音韻。曲調(diào)中融入許多變化的音律，例如琴音的起伏跌宕、音調(diào)的轉(zhuǎn)折變化等，使整首曲目既有獨(dú)特的韻味，又不失和諧的整體感?！读枷冯m然是一首比較精煉的小型古琴曲，但意境悠遠(yuǎn)、藝術(shù)成就高，卻把中國藝術(shù)傳統(tǒng)母題“月”中含蓄、安閑、寧靜和超逸的審美內(nèi)涵充分地表現(xiàn)出來，用音樂描繪了一幅松風(fēng)水月、清雅閑適的優(yōu)美畫面。

二、明代虞山派古琴音樂的傳承

（一）明代虞山派古琴音樂的傳承歷程

虞山琴派是明代末期以現(xiàn)江蘇常熟虞山命名的中國古琴流派，明末琴家嚴(yán)天池組織了琴川社，開創(chuàng)了虞山琴派，也是中國第一個(gè)有代表人物、代表琴譜，且將理論與實(shí)踐結(jié)合的琴派，嚴(yán)天池不拘泥于傳統(tǒng)的演奏方式，而是大膽地吸收了外來音樂元素，注入更多的個(gè)人風(fēng)格和情感體驗(yàn)，使得虞山派古琴音樂獨(dú)具一格，成為當(dāng)時(shí)琴壇的翹楚，而受到地理位置的影響，后人也將其稱為“熟派”或“琴川派”。而徐青山作為虞山派另一大代表，在其著作《溪山琴況》中對嚴(yán)天池的審美思想作了進(jìn)一步的補(bǔ)充修正，使得虞山琴派在琴譜、琴風(fēng)、琴學(xué)理論思想等方面都有著巨大的貢獻(xiàn)［2］。而到了公元1614年嚴(yán)天池主持編寫了《松弦館琴譜》，原版收藏于常熟嚴(yán)家，該書收錄嚴(yán)天池彈過的曲目共22曲。后來經(jīng)過嚴(yán)天池之孫嚴(yán)炳對其進(jìn)行補(bǔ)版后，曲目增至28首。明末清初古琴名家徐上瀛發(fā)展了虞山琴派“清、微、淡、遠(yuǎn)”的風(fēng)格，成為虞山派代表人物之一，被譽(yù)為“今世之伯牙”。他根據(jù)宋朝崔尊度“清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)”的原則，仿照唐朝的司空圖《二十四詩品》、作出古琴名著《溪山琴況》，繼承并進(jìn)一步完善了嚴(yán)天池的琴學(xué)理論，提出了琴樂的24項(xiàng)審美標(biāo)準(zhǔn)。而隨著明代的結(jié)束，虞山派的一些傳承文化面臨著被湮滅的危險(xiǎn)，而正是在這種困境中，虞山派古琴音樂的傳承者們更加珍惜和努力保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，他們基于口耳相傳和師徒傳授的方式，將虞山派古琴音樂的精髓傳承下來，使其得以延續(xù)至今。

在2007年5月古琴藝術(shù)節(jié)開幕式上“虞山琴韻中華情古琴名家音樂會”，整場音樂會融琴與舞、琴與歌、琴與書畫、琴與服飾多種藝術(shù)形式為一體，以全新的表現(xiàn)手法再現(xiàn)了虞山琴派的魅力［3］。當(dāng)前虞山琴社現(xiàn)任社長朱晞曾說“中國古琴經(jīng)典曲目的傳承，既是學(xué)習(xí)、保存的過程，也是藝術(shù)再創(chuàng)造的過程……中國古琴譜論音高而不論節(jié)奏旋律，其核心意義也在于古琴是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的核心是不變的，而其審美將隨著時(shí)代的改變而改變。當(dāng)一位優(yōu)秀演奏家達(dá)到“傳神”的藝術(shù)境界［4］，體現(xiàn)了當(dāng)代人的心聲，這就是傳承，歷代琴人從孔子以降，無不遵循這個(gè)原則?！敝鞎勈謴?qiáng)調(diào)受眾為導(dǎo)向的藝術(shù)傾向，注重古琴的可聽性與觀賞性，追求古琴表演形式的多樣性、現(xiàn)代性，以符合大眾的現(xiàn)代審美情趣，適應(yīng)大多數(shù)現(xiàn)代聽眾的耳朵。

（二）傳承過程中的延續(xù)

在中國古琴音樂傳承的漫長歷史中，明代虞山派古琴音樂傳承過程既經(jīng)歷了變革，又延續(xù)了傳統(tǒng)，從而形成獨(dú)特的發(fā)展路徑，是一段傳統(tǒng)與創(chuàng)新、變革與延續(xù)相互交織的歷史。在明代，古琴藝術(shù)往往由家族內(nèi)部傳承，父子相承、師徒相傳是最為常見的方式，虞山派古琴藝術(shù)的傳承也不例外，是基于家族內(nèi)部的世代相傳，保持了古琴藝術(shù)的純正和連貫性。采取家族傳統(tǒng)的延續(xù)使得虞山派古琴在明代乃至后世得以傳承和發(fā)展。而除了家族內(nèi)部的傳承，虞山派古琴還通過師徒制度進(jìn)行傳授，師徒之間不僅是傳授琴藝技巧，更傳承著古琴藝術(shù)的精髓和文化內(nèi)涵，師徒之間的情感聯(lián)系和師傅的言傳身教，使得虞山派古琴藝術(shù)得以在不同地域和群體中傳承和發(fā)展［5］。然而，盡管虞山派古琴有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但其藝術(shù)并不止步于傳統(tǒng)，而是不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。在不同的歷史時(shí)期，虞山派古琴藝術(shù)吸收各種外來文化和藝術(shù)元素，不斷與時(shí)俱進(jìn)，使得其藝術(shù)魅力得以延續(xù)和發(fā)展，成為中國古代音樂文化的瑰寶。同時(shí)也印證了虞山琴派的代表人朱晞?wù)J為“發(fā)展又是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上誕生的。正確的傳承既要深入研究古琴涉及的文化及其音樂本質(zhì)，同時(shí)也要體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀才是真正的傳承。［6］”

三、虞山派古琴音樂在當(dāng)代的價(jià)值與意義

（一）文化傳承與身份認(rèn)同

黨的十九大以及2022年發(fā)布的藝術(shù)課程新課標(biāo)，都明確規(guī)定了要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華民族自信心以促進(jìn)中國特色社會主義文化的發(fā)展、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。從虞山派古琴音樂角度分析學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民族音樂、培養(yǎng)出優(yōu)秀的音樂人才隊(duì)伍，也是對黨的十九大理念以及新課標(biāo)的強(qiáng)力支持。在當(dāng)代社會，隨著文化沖擊和多元化，個(gè)體身份認(rèn)同的問題日益凸顯［7］。虞山琴派基于弘揚(yáng)傳統(tǒng)音律和演奏方式，為古琴音樂的傳承提供有力支持，有助于保持中華傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特性，維系文化的連續(xù)性。例如虞山琴派吳景略先生貢獻(xiàn)出了《古琴教材》，為古琴真正地在高等音樂院校立足站穩(wěn)了腳跟，古琴音樂專業(yè)的奠定，影響和擴(kuò)大了古琴藝術(shù)的文化傳承局面。而同樣有廣泛實(shí)踐成果的吳文光先生，在古琴理論方面也獲得了大的突破。實(shí)踐與理論互為表里，才能真正確立其學(xué)科屬性，達(dá)到可說、可解、可學(xué)、可信，完全不同于“江湖派”那些可愛不可信的玄虛美妙論調(diào)［8］。強(qiáng)調(diào)琴藝的繼承與發(fā)展，這一做法強(qiáng)化了當(dāng)代注重傳統(tǒng)技藝傳承的教育理念，強(qiáng)化身份認(rèn)同感，培養(yǎng)當(dāng)代人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和對音樂藝術(shù)專業(yè)素養(yǎng)的追求。在當(dāng)代社會，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、樹立文化自信成為重要任務(wù)，虞山琴派的審美理念承載了傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力。對于那些熱愛傳統(tǒng)文化、追求精神內(nèi)涵的人來說，學(xué)習(xí)、傳承和演奏虞山派古琴音樂成為一種身份認(rèn)同的表達(dá)方式，使他們感到自己與傳統(tǒng)文化緊密相連，增強(qiáng)了自我認(rèn)同感和歸屬感。

（二）精神追求與審美體驗(yàn)

虞山派古琴音樂代表著古代文人士大夫的審美趣味和精神追求，在當(dāng)代社會發(fā)展中，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知和審視，虞山派古琴音樂成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，基于演奏和傳承，傳遞著中華傳統(tǒng)文化的精髓、價(jià)值觀與精神追求所在。虞山派古琴音樂對人們的精神追求由于其崇尚自然、追求高尚品德的藝術(shù)理念，激勵(lì)著人們向往內(nèi)心的清凈與淡泊，追求精神世界的升華和完善，在當(dāng)代社會普遍存在著物質(zhì)文化浸潤的情況下，虞山派古琴音樂的精神追求成為一種彌足珍貴的精神寄托，為當(dāng)代人們指引著前行的方向。

審美體驗(yàn)方面，虞山琴派博大和平、清微淡遠(yuǎn)的審美追求體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。虞山琴派的審美理念承載了傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力，注重內(nèi)心表達(dá)的美學(xué)觀念為當(dāng)代音樂創(chuàng)作提供了新的發(fā)展思路，鼓勵(lì)藝術(shù)家在音樂作品中追求深度和情感共鳴。而文人的審美思想是對琴派的審美具有很重要的作用，簡約的音樂結(jié)構(gòu)和悠揚(yáng)的旋律，帶給人們身心放松的愉悅感受，更能夠引導(dǎo)人們進(jìn)入一種超越物質(zhì)世界的精神境界，印證了在2022年教育部發(fā)布的義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，在課程目標(biāo)中核心素養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)審美感知的重要性。在喧囂繁忙的現(xiàn)代生活中，虞山派古琴音樂為人們提供了一種靜心思考、沉浸感悟的機(jī)會，有助于人們重新審視自我、認(rèn)識世界。再看明季士人的思想行為，更進(jìn)一步認(rèn)識了虞山派“清微淡遠(yuǎn)”產(chǎn)生的必然性［9］，而現(xiàn)藏美國福格博物館明人書法條幅“澄心靜坐，益友清淡，小酌半盅澆花種草，聽琴玩鶴，焚香煮茶，泛舟觀山，寓意弈棋，雖有他樂，吾不易也”，正是對這一思想的極大闡釋。

結(jié)語

明代虞山派古琴文化承載著厚重的人文歷史且極具藝術(shù)價(jià)值，但在新時(shí)代背景下也面臨著傳承和發(fā)展困境。隨著時(shí)代的變遷，虞山派的音樂傳承逐漸式微，古琴藝術(shù)在現(xiàn)代社會中顯得日益邊緣化，盡管如此，虞山派古琴音樂依然具有重要的當(dāng)代研究價(jià)值。作為一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，虞山派古琴音樂在當(dāng)代社會中的文化傳承和民族認(rèn)同功能，基于學(xué)習(xí)和傳承虞山派古琴音樂，激勵(lì)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和保護(hù)意識，進(jìn)而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，而虞山派古琴音樂也為當(dāng)代人們提供一種追求內(nèi)心寧靜、修身養(yǎng)性的良好途徑，緩解現(xiàn)代社會中的壓力和焦慮，促進(jìn)個(gè)人心靈的健康和平衡發(fā)展。從某種意義上講，傳承即教育。筆者作為學(xué)習(xí)研究音樂教育的一份子，也渴望將中華幾千年的優(yōu)秀文化傳承下去，但是由于年代久遠(yuǎn)，想傳承發(fā)揚(yáng)到后代是需要解決很多現(xiàn)實(shí)問題，例如：對琴譜的解讀可能會受古文的影響、古琴教師緊缺、市場流通古琴樂器較少，甚至非音樂學(xué)習(xí)者沒聽過古琴，以及古琴傳譜的有限性等。筆者在本篇論文中從虞山派古琴音樂的歷史與特色、明代虞山派古琴音樂的傳承、虞山派古琴音樂在當(dāng)代的價(jià)值與意義，三個(gè)方面進(jìn)行了深入研究分析，希望將古琴藝術(shù)在當(dāng)代社會生活中發(fā)揚(yáng)光大，努力傳承和弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

［1］王雅暉.明代虞山派古琴藝術(shù)特征探析［J］.大眾文藝（理論），2009，（16）：93-94.

［2］戴瑜潔，范伊茵，李夢靜等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值及其傳承創(chuàng)新——以常熟虞山派古琴藝術(shù)為例［J］.作家天地，2022，（16）：164-167.

［3］施詠.琴川泛新波，古琴奏和鳴——常熟虞山古琴保護(hù)傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考［J］.藝術(shù)百家，2013，29（06）：109-115+125.

［4］徐上瀛.溪山琴況［M］.北京：中華書局 ，2013.

［5］顧倩.常熟古琴文化的弘揚(yáng)和開發(fā)［J］.課外語文，2015（16）：9-12.

［6］諸煒 .“非遺”語境下古琴傳承與保護(hù)的考察——以虞山琴派為例［J］. 人民音樂 ，2011（10）： 45-47.

［7］朱晞，徐國清.構(gòu)筑古琴藝術(shù)立體保護(hù)傳承的格局——中國古琴江南保護(hù)［Z］.2010年虞山琴派的工作總結(jié)報(bào)告.

［8］李妮.古琴音樂的藝術(shù)特征與傳承保護(hù)［J］.大眾文藝 ，2021（4）：110-112.

［9］蔣偉國.打造非遺傳承保護(hù)的常熟特色［J］.上海文化 ，2013（12）：25-26.