摘 要：陶淵明是詩人，更是哲人，其詩文中蘊含著深刻而豐富的哲學(xué)思想。論其具體意蘊，根據(jù)“陶學(xué)”界的一般研究，可大體歸納為“自然”“任化”“養(yǎng)真”等方面內(nèi)涵。在《歸去來兮辭》教學(xué)中，可以嘗試著以此為路徑來優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，以深入開掘思想意蘊。這是突破時下陶氏詩文教學(xué)模式化、扁平化局面的有益嘗試，對于提高中學(xué)古詩文教學(xué)水平，培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科四大核心素養(yǎng)也有一定的啟示性。

關(guān)鍵詞：《歸去來兮辭》教學(xué)；陶淵明哲學(xué)思想；主旨教學(xué)；內(nèi)容優(yōu)化

中圖分類號：G633.3" 文獻標識碼：A" 文章編號：1673-2596（2024）08-0105-06

當下中學(xué)陶淵明詩文教學(xué)存在著一些問題，比如模式化、套路化、扁平化的問題，？譹？訛教學(xué)水平有待提高。所以筆者以為，從某種意義上，目前的陶淵明詩文教學(xué)“教什么”比“怎么教”還重要。千百年來數(shù)以萬計的士人仰慕、效仿陶淵明，學(xué)習(xí)、研究陶淵明，產(chǎn)生了大量的研究成果，故學(xué)界有“陶學(xué)”之稱。這些“陶學(xué)”成果足可以成為中學(xué)語文教師優(yōu)化陶淵明作品教學(xué)內(nèi)容的武庫。如陶淵明對宇宙、自然、生命等重大問題都有切實地闡釋和踐履，因而創(chuàng)造性地構(gòu)建了陶氏哲學(xué)思想。為此，本文以學(xué)界關(guān)于其哲學(xué)思想研究為路徑，嘗試著優(yōu)化陶淵明詩文思想主旨的教學(xué)，以此提高教學(xué)質(zhì)量，落實語文學(xué)科四大核心素養(yǎng)之目標。

一、“陶學(xué)”界關(guān)于陶淵明哲學(xué)思想的探究

陳寅恪稱贊陶淵明“實為吾國中古時代之大思想家”[1]。袁行霈也指出：“陶淵明是詩人，也是哲人，具有深刻的哲學(xué)思考?！盵2]甚至提出，作為田園詩派鼻祖、散文家、文學(xué)巨匠，支撐他能達到第一流文學(xué)家高度的就是其思想的高度，尤其是獨特的哲學(xué)思想[2]。故學(xué)界對于陶淵明哲學(xué)思想多有研究，提出了許多重要的觀點。比如認為陶淵明的思想淵源主要是接受了儒、道哲學(xué)思想的影響。前者是指陶淵明自幼熟讀儒家經(jīng)典，且最直接的功業(yè)教育來源于其家世，曾祖陶侃是東晉初期的開國元勛，其人不慕浮華和清談，崇道重義，是陶淵明剛毅刻苦、勤奮好學(xué)、質(zhì)樸有力品格的淵源之一。陶淵明在少年時就許下凌云志，仗劍四海，大濟蒼生，以及后來自號“五柳先生”，都深受曾祖父的影響。后者是指老莊道家對陶淵明的影響，尤其是魏晉士人悠游自在、沖淡平和的“魏晉風(fēng)度”造就了陶淵明不慕名利、不計較得失的人生態(tài)度?？梢哉f，由于多方面因素的影響，陶淵明融儒、道思想于一身，故袁行霈認為“陶淵明沒有隨波逐流于魏晉時期主流思想，而是從他個人的生活實踐中獲得思考、觀點、方法和結(jié)論”[2]。論陶淵明哲學(xué)思想的具體內(nèi)涵，根據(jù)“陶學(xué)”界的一般研究，可歸納為三方面的意見：

（一）“自然”：陶淵明哲學(xué)思想的內(nèi)核

“自然”是陶淵明思想的根本問題，故后人常以此概括其詩文的總體風(fēng)格。所以，討論陶淵明思想，不能不直面“自然”問題。而“自然”并不源自儒家，而屬于老莊哲學(xué)的范疇。和老莊一樣，陶淵明探求的核心其實是如何在黑暗的社會中實現(xiàn)自我人格的獨立，擺脫異化，實現(xiàn)人生的自由，這就是“自然”的哲學(xué)理念。今本陶集中，“自然”這個詞共出現(xiàn)了4次：

貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之（《形影神并序》）[3]

久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居（其一）》）[3]

及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。（《歸去來兮辭序》）[3]

又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：“漸近自然”。（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）[3]

袁行霈認為陶淵明作品中的“自然”指的是一種自在狀態(tài)，“人應(yīng)該返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情，猶如一座山、一棵樹、一只鳥那樣自然而然地生存著。就如他自己所說的‘質(zhì)性自然，非矯勵所得’，即質(zhì)性天然如此，不受繩墨限制，只能依照自己的本性生活，保持自己本來的狀態(tài)”[2]。也有學(xué)者概括說：“以順其本性、盡其本性為自然。唯盡性斯為委運順化，蓋言命，言運，言化，都是一己與天地人世遭逢時，依據(jù)于本性的自然發(fā)展與結(jié)果，不違本性即安于己命。這是陶淵明的基本思想?！盵4]對于這種源于老莊又有陶淵明自己發(fā)明的“自然”思想，陳寅恪、錢志熙等認為是“新自然說”，前者指出：“淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說?！盵1]后者則進一步說：“陶淵明在任自然、與當時政權(quán)消極不合作這一方面，是與阮籍、嵇康這一派相同的。因此整體上是屬于魏晉自然思想體系的。但舊自然派或是飲酒、沉湎任誕，或是服食求長生，而淵明形影神詩批評這兩種行為，提出更高的委運任化的思想，這是其不同于舊自然說之處，故稱為新自然說?！盵5]對此，袁行霈干脆將其概括為“崇尚自然”：“陶淵明思想的核心就是崇尚自然，并提出這是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準則”，是他為什么歸隱，為什么艱苦自勵、躬耕不輟，為什么看淡生死、胸次灑落的根本原因[2]。所以“自然”作為陶淵明哲學(xué)思想的內(nèi)核，展現(xiàn)出他與眾不同的思想意蘊，也為其審美理念的形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）“任化”：陶淵明哲學(xué)思想的實現(xiàn)方式

如上所論，“自然”是陶淵明思想最核心的觀念，所以也是其基本的人生態(tài)度，而“任化”不是一個與“自然”平級并列的概念，它是“自然”思想的實現(xiàn)方式，是“自然”人生的外顯形態(tài)。所謂“任化”，是指陶淵明關(guān)于生命態(tài)度、客觀規(guī)律的變化過程以及宇宙間事物運動變化的認識。對此龔斌指出：“陶淵明的詩中的‘化’或‘化遷’有兩層含義，一是指天地間萬事萬物自然的變化，另一個指人生至死的變化?！盵6]于東新在《陶淵明評傳》中也做過解釋：“陶淵明哲學(xué)思想的又一重要概念是‘化’，其所謂‘化’的內(nèi)涵有三方面，一是指宇宙萬物的遷徙過程，二是指不可抗拒萬物自身的變化規(guī)律，三是自身從出生到老年甚至病故的變化過程。”[7]馬銀華還將其落實到詩人具體生命層面：“陶公是一個深悟自然之‘化’的，他認為人的生死禍福，升沉榮辱，是自己不能決定的，當生命該結(jié)束時就讓它結(jié)束，過多的憂慮是徒勞的?！盵8]

上述所論并非空泛，而是出自陶淵明的哲理組詩《形影神》。這歷來是學(xué)界討論陶淵明思想的核心文本，三詩小序云“神辨自然以釋之”[3]，《神釋》詩云“正宜委運去”，云“縱浪大化中”[3]，是指知命、委運、順化，即萬物各有其性，故各有其命，自性出，盡其性，順其命，是為自然，反之為不自然。在陶淵明看來，客觀世界是處于不斷的變化之中的，此種變化又是處處存在的，故為“萬化”。人的感情隨著萬化而變化，人生選擇也要跟著萬化而變，機遇未到時無需強取，機遇來時自也不用回避。在大化面前，人生的正確方式就是“任化”，即“委運隨化，順從自然”。其《歸園田居（其四）》云：“人生似幻化，終當歸空無?！盵3]詩人并沒有因為死亡而憂愁，他是通過“化”來消除自己的痛苦，以一種坦然的態(tài)度面對生活的苦難。因而有學(xué)者總結(jié)說：“陶淵明以愛好園居之自由、厭惡人世之傾軋為本性，以順從本性為自然；以從此本性，安于依據(jù)于一己之性的命運為人生應(yīng)有的態(tài)度，復(fù)以此態(tài)度為自然。”[4]

（三）“養(yǎng)真”：陶淵明哲學(xué)思想的生命境界

陶淵明的人生與文學(xué)境界，一言以蔽之曰“真”。這“真”之境，即是他思想上自覺的追求，也是最后達到的生命境界。論及“真”的淵源，亦不見于《論語》等儒家經(jīng)典，它是老莊哲學(xué)中獨有的概念。具體的，陶淵明的“真”有兩個含義：一是莊子的“體道”之真，即得道體道、齊一大化的存在之境；二是郭象的“獨化”之真，即依據(jù)“自性”“自生”“自化”之境。兩種“真”并存于陶淵明的詩文中，前者是詩人向往的理想世界的形態(tài)，后者是他自身追求并踐行的生命狀態(tài)。故龔斌提出“任真”：“《連夜獨飲》詩中‘任真’一詞并不是僅僅表示‘至情至性’，而是與‘委運自然’之義相同，有自然而然真率自得之意，且與虛偽的禮律相對而言，其蘊含著深厚的哲學(xué)思想。”[9]還有學(xué)者指出：“陶淵明在自我責任方面，追尋自我的自然之性不被傷害和扭曲，避免自己的個性被壓抑；在對待社會問題上，他不會盲目地隨波逐流，不會迷信，更不會附和權(quán)貴，從而茍且偷生。他敢于抨擊門閥制度，敢于展現(xiàn)自我內(nèi)心的憤懣，因為他始終崇尚自然，奉行一個‘真’字，展現(xiàn)他對自我和社會負責的個性?！盵9]劉奕也申說道：“陶淵明對‘真’之境有真切體認，更付諸踐履，而形成卓絕千古的一家之風(fēng)。這種陶氏高風(fēng)既是其人生的境界，也是其文學(xué)的境界。人生的‘真之境’，可以從兩方面來看：其一是對本性的體認與盡性的自覺追求，這是就真的實現(xiàn)方式而言；其二是由齊萬物順運化的認知而來的人生的態(tài)度與風(fēng)神，這是就最后的境界而言。只是這兩方面只存在邏輯的先后關(guān)系，并不存在實際的先后關(guān)系，就陶淵明詩文所呈現(xiàn)的實際看，二者往往是兼具并存的狀態(tài)。”[4]這樣，所謂“養(yǎng)真”，就是“讓自己的本性不為時俗所污染，不為物欲所敗壞，不使自己在人世浮華中喪本離真”[11]。陶淵明遠離了塵世和名利的紛擾“偽我”，而辭官歸隱于田園之中去尋找“真我”。這個“真我”即保持精神上和心靈上的自由，并把它作為化解困苦的濟世良藥。

以上是陶學(xué)界對陶淵明思想研究的主要觀點，“自然”“任化”“養(yǎng)真”似乎全出于道家，其實又不盡然，“陶淵明之學(xué)根底在儒家”，這是宋人真德秀以來為學(xué)界所一致接受的觀點，清人潘德輿即指出：“陶公詩雖天機和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激蕩處，實有憂憤沉郁、不可一世之概，不獨于易代之際奮欲圖報?！剜l(xiāng)原之流，豈風(fēng)雅之詣乎？”[12]認為陶淵明的特殊之處在于他經(jīng)過“憤激沉郁”的“刻苦之功”而達成了“天機和鬯，靜氣流溢”的“天然之真境”。前者屬儒家之修身，后者近乎道家之真境。民國學(xué)者張人駿亦云：“大抵其享樂態(tài)度近王、何、阮等，而其奮斗精神，則得之于儒。且亦惟其得力于儒家，故律己嚴正，道德責任心重。因其言道德重實踐，故陸象山常稱之，謂為‘有志吾道’。因先后天種種關(guān)系，遂造成陶淵明之胸襟豁達，思想淳真。所謂淳真者，蓋率性而行之謂。此近于黃老之‘法自然’，亦近于儒家之存誠。惟此有當注意者，則彼雖率性而行，但不蔑棄禮法，此與清談?wù)咤漠愐病！盵13]當代學(xué)界，羅宗強、戴建業(yè)、蔡瑜等人也都持此類意見，認為陶淵明是從儒家之道轉(zhuǎn)化為道家自然之境的。龔斌即總結(jié)說：“陶淵明的思想很難用任何一家傳統(tǒng)思想來規(guī)范。這位杰出的詩人既感受著魏晉玄風(fēng)的強大影響，又繼承了前代文化傳統(tǒng)中的合理部分，并根據(jù)自身由仕而隱經(jīng)歷的深刻體驗，形成了獨特的思想面貌?！盵9]

二、基于陶氏哲學(xué)研究的主旨教學(xué)優(yōu)化

陶淵明詩文作品蘊涵著豐富的思想意蘊，其給后世讀者以生命精神、人生態(tài)度等方面的深刻啟迪?？墒牵嗌倌陙?，陶氏詩文教學(xué)卻逐漸固化為一種模式：“《歸去來兮辭》是陶淵明最后同上層社會分手告別的宣言書，其中描寫了脫離官場的喜悅和田園生活的樂趣，表達了他對官場生活的厭倦和對田園勞動生活的熱愛”[14]；“《歸去來兮辭》表達了作者辭官歸田的強烈愿望和歸途上的心情，敘寫了田園生活風(fēng)貌以及回歸田園后的生活樂趣等。但陶淵明歸隱后的真實情感并不是一個‘樂’字所能概括的?！盵15]如此機械照搬、千篇一律，實在令人生厭?！稓w去來兮辭》教學(xué)如何打破模式化、套路化，提高教學(xué)水平呢？筆者認為語文教師可從“自然”“任化”“養(yǎng)真”等方面入手，優(yōu)化陶淵明詩文主旨教學(xué)的內(nèi)容，將學(xué)界的研究成果運用到語文教學(xué)之中，做到“源于教材，高于教材”，即如王榮生所說的“用教材教，而不是教教材”[16]，由此實現(xiàn)深度教學(xué)，高水平教學(xué)。

作為陶淵明的代表作，《歸去來兮辭》不僅總結(jié)了詩人前半生的人生經(jīng)歷，也表達了他歸耕隱居的獨特價值。梁啟超先生稱該文“雖極簡單極平淡，卻是淵明全人格最忠實的表現(xiàn)”[17]，是后世讀者了解陶氏人格和思想最重要的文本之一。袁行霈說：“對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以用這篇文章來表達和抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力?！盵18]所以，語文教師，重要的教學(xué)目標之一就是帶領(lǐng)學(xué)生挖掘其中所蘊含的哲學(xué)思想。換句話說，理解《歸去來兮辭》中的“自然”哲學(xué)思想應(yīng)該成為教師優(yōu)化主旨教學(xué)內(nèi)容的核心。唯有如此，才能落實教材所設(shè)定的“理解作者的思想情感”[19]的教學(xué)重點。先看賦前小序：

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸與之情，何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病，嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》，乙巳歲十一月也[3]。

小序的作用是交代創(chuàng)作的緣由，具有揭示文旨的功能。陶淵明在這里坦陳前半生為貧而仕，因“幼稚盈室”，且自己謀生無術(shù)，迫于生存的壓力只好違背內(nèi)心，外出求官。但自身“質(zhì)性自然”，同官場環(huán)境格格不入。所以“崇尚自然”是陶淵明“歸去來”的根本原因。教師由此引領(lǐng)學(xué)生總結(jié)“自然”的含義：首先“自然”不是客觀物質(zhì)的自然界，它是一種“自由的狀態(tài)”。詩人期冀保持本來的自己，守護未經(jīng)世俗熏染的天真的性情，這種狀態(tài)就是“自然”；其次，“自然”還有“自由”的含義，在官場的樊籠里不得自由，只有躬耕田園，無求于官場世俗，才能獲得人生的自由。那么，在上述序言里，哪一個詞匯可以成為“自然”的代名詞呢？顯然就是“田園”。田園是一種符合人性與自然之道的生活。陶淵明歸去來，歸向何處？就是要回到代表了“自然”的“田園”之中，故高建新指出：“田園就是他的全部，是他的血脈，是他的生命，割舍田園也就等于割舍了自己全部的幸福。”[20]

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非[3]。

教師提問：這一小節(jié)寫了什么？——表明作者歸去的決心。既然田園是詩人心中“自然”的歸宿，是其生命之本根，那么“田園將蕪”就象征丟掉了根本，因此詩人務(wù)必要歸去。但詩人一直是矛盾的，盡管他曾認識到這一點，但“心為形役”，物質(zhì)生活的艱難，外面世界的誘惑，使他多年來身處“迷途”“昨非”之中，內(nèi)心“惆悵而獨悲”，然而幸好經(jīng)過認真思考之后，竊喜自己能從那種拘束的生活中逃離出來。并寬慰自己說：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！逼渲械摹皢枴焙汀昂蕖弊屓烁惺艿剑鹤髡叩男木w由彷徨轉(zhuǎn)向了歸去的慶幸和欣喜。

舟遙遙以輕，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽[3]。

辭了官的陶淵明如釋重負，他日夜兼程，飛奔而回到那田園家鄉(xiāng)，那里的一切都使人感到親切、舒心，他再也不要離開這片樂土了。關(guān)于此段的意蘊及寫法，袁行霈分析說：“文中所寫回家路上的場景，抵家后與家人團聚的場景，來年春天務(wù)農(nóng)的場景，都是想象之辭?！盵18]錢鐘書也有分析：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色？亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”[21]不管怎么樣，此處想象中美好的田園生活，彌補了作者脫離官場后的失落心理。這種想象其實是和現(xiàn)實、官場對比才有的感受，現(xiàn)實是壓抑人性的、不自由的，而田園才是最切合“自然”之道的場域，才是“真”的，這正是陶淵明想要的。

引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓[3]。

這就是陶淵明回歸田園所要過的詩意生活，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，說自己飲酒開懷，陋室易安，一種知足常樂的情緒躍然紙上。他在園間散步，有無窮的趣味，拄杖前行，或游或止，時時抬頭遠望，這高天闊地的大自然啊，才最能容納自己追求“自然”的神思?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，一片飄蕩于山間的無心之云，一只慢慢歸巢的倦鳥，美麗的夕陽，寂寞的孤松，都仿佛是陶淵明的伙伴，任憑大自然的“化遷”，自由自在，這一切都是“真”的，身在其中的詩人再也不用和那些官場人物虛與委蛇、周旋應(yīng)酬了，田園讓他找回了真性情，“從此再不用擔心日暮時分的孤獨彷徨、漂泊無依了。識命知性，方能重返本根，詩人對自己的選擇充滿自信和欣慰”[20]。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求。悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休[3]。

這一段再次申明了“歸去來兮”的希望，既然與那“不真”的官場俗世格格不入，那就息交絕游以“養(yǎng)真”吧。如何“養(yǎng)真”？“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，親戚間說著家常，知心的話語，撫琴和讀書亦足以寄托懷抱，淳樸的農(nóng)夫跟我說春天即將來臨，可以到西田耕作了?！盎蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，有時我駕著車，有時我乘著船，尋幽探密，山路崎嶇，讓人興趣盎然。高建新由此分析說：“在田園中，詩人重新發(fā)現(xiàn)了自我，終日留戀于田園的美景，充分享受著自然的寧靜和田園生活的樂趣，詩人內(nèi)心敞放，安詳祥和。”[20]與此同時，生生不息的大自然，讓陶淵明感動亦讓他感慨。日月流轉(zhuǎn)，四季輪回，生機盎然的萬樹，涓涓流淌的山泉，身處大自然播遷流轉(zhuǎn)的人們，就應(yīng)該秉承“遷化”的生命態(tài)度，“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神·神釋》）[3]。這種超越一己悲情的生命態(tài)度，使得陶淵明的“自然”思想有了勘破生死的力量?！鲜鲞@般有關(guān)思想主旨教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化與整合，就是對時下陶淵明詩文主旨教學(xué)“講什么”的一種突破。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑[3]！

人的生命能有多長呢？“去留”就是生死，“委心任去留”即“任化”，就是隨心所欲，任憑生死。“遑遑欲何之”是說人們每日行色匆匆，究竟要往哪里去呢？又能到哪里呢？人們惶惑、惶恐，無所適從，不可終日。而作者歷經(jīng)艱苦的探尋，發(fā)現(xiàn)“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，最終找到了屬于自己的家，那個安身立命的本根，這就是田園。在這里，詩人時而欣賞良辰美景，時而扶杖鋤草耕種，自由自在，自然而然，他或登高長嘯，或曲水流觴，就這樣真實地活著，遵循著自然的規(guī)律，草木榮枯，日月輪回，順其自然。“對于懂得生命意義的詩人來說，前方的道路是清晰明了的，剩下的只是怎么樣去好好享受生活了。”[20]“聊乘化以歸盡”，其中“乘化”即隨順自然變遷，“歸盡”是指死亡。詩人就這般樂天知命，自然而然地走到生命的盡頭。陳寅恪先生指出：“乃一篇主旨，亦即《神釋》詩所謂‘甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮’之意，二篇主旨可以互證。”[1]鄢化志的觀點說得更為明確：“如果進一步從世界觀和生命意識的角度，結(jié)合其所處的特定社會時代予以觀察，陶淵明的‘歸去來兮’似乎又不僅僅是一種生活情趣、一種心理狀態(tài)的抉擇，而是一種人生境界，是他對生存價值和生命意義的終極追求。”[22]

對于《歸去來兮辭》的思想意蘊，也有學(xué)者持不同意見，比如張莉莉就認為：“《歸去來兮辭》不僅表現(xiàn)了摒棄骯臟官場生涯和向往田園生活的思想情懷，還有更深沉的情緒和更深刻的思想情感。這是作者的情感與理智‘交戰(zhàn)’過程的文字，是在痛苦后自我勸慰、自我排泄、自我解脫的文字。在快樂的表面之下，隱藏著作者對現(xiàn)實極度絕望。平靜外表的背后，激蕩著一顆不甘而又無奈何心?！盵23]如果按照這樣的理解來優(yōu)化、設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，對培養(yǎng)學(xué)生開放、多元的思維也是可以嘗試的。

綜上，按照“源于教材，高于教材”的原則，結(jié)合學(xué)界“陶學(xué)”成果整合、創(chuàng)設(shè)、優(yōu)化《歸去來兮辭》的教學(xué)內(nèi)容，是改變時下中學(xué)語文陶淵明詩文教學(xué)模式化、扁平化局面的一種路徑，對解決中學(xué)語文陶淵明詩文教學(xué)不足，甚至文言文教學(xué)不足的局面都具有一定的啟示價值，希望以此來促進中學(xué)語文新課程的改革向創(chuàng)新性、高階性的方向發(fā)展，以最終落實中學(xué)生語文學(xué)科的核心素養(yǎng)。

注 釋：

時寅敦《一曲崇尚身心自由的頌歌——lt;歸去來兮辭（并序）gt;教學(xué)簡案及思路解說》提出《歸去來兮辭》的教學(xué)重點是：“在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過對重點語段和重點語句的賞析，引導(dǎo)學(xué)生切實感受陶淵明堅決辭官歸田、崇尚身心自由的高潔情懷?！保ā墩Z文教學(xué)通訊》2010年Z1期）；王永漢《率性任達的田園情趣與松菊節(jié)操———陶淵明《歸去來兮辭》教學(xué)需要明確的幾個問題》指出：“《歸去來兮辭》是陶的代表作，具體而細致地表現(xiàn)了作者辭官歸隱的過程和思想活動……。在教學(xué)活動中，我們只有明確文章所闡發(fā)的內(nèi)容、思想，并對語言、結(jié)構(gòu)等特色進行研究，才能有效地實施教學(xué)。”（《江西教育》2009年Z3期）；熊祖悅《高中語文群文閱讀教學(xué)策略研究——以陶淵明作品為例》發(fā)現(xiàn)當下陶淵明作品教學(xué)存在的問題是：“目標設(shè)定重內(nèi)容，輕人文；泛化目標，設(shè)定復(fù)雜；千篇一律的教學(xué)方法；知人論世的講

解偏差；忽視學(xué)生的情感等。”（三峽大學(xué)2022年碩士學(xué)位論文）

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（責任編輯 賽漢其其格）

Tao Yuanming's Philosophy and The Optimization of the Teaching Content of \"Gui Qu Lai Xi Ci\"

YU Zhiye， LI Dongjie

（Inner Mongolia Minzu University， Tongliao 028000， China）

Abstract： Tao Yuanming is a poet and a philosopher. His poems contain profound and rich philosophical thoughts. On its specific meaning， according to the general research of \"Tao Study\"， it can be generally summarized as \"nature\"， \"Ren Hua\"， \"Yang Zhen\" .In the teaching of the \"Gui Qu Lai Xi Ci\"， we can try to optimize the teaching content in this way， so as to dig deeply the ideological implication of the article.This is a useful attempt to change the pattern and flatness of Tao Yuanming's literature teaching， and also has certain enlightenment for improving the teaching level of ancient poetry and prose in middle schools and cultivating students' four core qualities of Chinese subject.

Keywords： The Teaching of the \"Gui Qu Lai Xi Ci\"； Tao Yuanming's Philosophy； Teaching Content； Teaching Optimization； The Research Result of \"Tao Study\"