摘 要：阜新作為一個(gè)多民族交流融合的典型地區(qū)，至今保留著很多察哈爾歷史文化的痕跡，如當(dāng)時(shí)的軍事機(jī)構(gòu)演變?yōu)楝F(xiàn)代行政區(qū)劃的“扎蘭”、遠(yuǎn)近聞名的清河門“柳條邊”，依其遷徙痕跡命名的沙拉“查?！?、阜新市的“海州”、瑞應(yīng)寺“曼巴扎倉(cāng)”、哈達(dá)戶稍鎮(zhèn)新邱村的“新邱”等，形成了獨(dú)具特色的地域文化符號(hào)，其豐富的歷史文化以其鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特魅力同樣滋養(yǎng)察哈爾文化的繁榮發(fā)展，使察哈爾文化的內(nèi)涵更為豐富、深邃。

關(guān)鍵詞：阜新地區(qū)；察哈爾文化；歷史淵源；融合發(fā)展

中圖分類號(hào)：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-2596（2024）08-0037-06

阜新地區(qū)位于遼寧省西北部，北部與內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫、奈曼兩旗毗連，是一個(gè)多民族交流融合的典型地區(qū)，經(jīng)濟(jì)模式由早期的放牧到近代的半農(nóng)半牧，再到現(xiàn)在的以農(nóng)業(yè)為主。轄區(qū)內(nèi)包括1個(gè)蒙古族自治縣（阜新蒙古族自治縣）、2個(gè)民族鄉(xiāng)（西六家子蒙古族鄉(xiāng)和二道河子蒙古族鄉(xiāng)）及4個(gè)享受民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)待遇的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（佛寺鎮(zhèn)、沙拉鎮(zhèn)、大巴鎮(zhèn)、王府鎮(zhèn)），共有14萬(wàn)蒙古族人口，其中有近2萬(wàn)人是察哈爾艾瑪格蒙古人。

“察哈爾”這個(gè)不凡的蒙古族部落稱謂，最初以當(dāng)時(shí)的護(hù)衛(wèi)軍“怯薛”名號(hào)出現(xiàn)在世人眼前，其歷史傳承至今已有800余年的漫長(zhǎng)歲月?，F(xiàn)分布于世界22個(gè)國(guó)家和國(guó)內(nèi)18個(gè)省市自治區(qū)的70余個(gè)旗縣區(qū)。而在阜新地區(qū)，保留了諸多察哈爾歷史文化痕跡，如當(dāng)時(shí)的軍事機(jī)構(gòu)單位演變?yōu)楝F(xiàn)代行政區(qū)劃的“扎蘭”“他本扎蘭”、遠(yuǎn)近聞名的清河門“柳條邊”，依其遷徙痕跡命名的沙拉“查海”“阿金”阜新“海州”、瑞應(yīng)寺“曼巴扎倉(cāng)”、蜘蛛山鎮(zhèn)伊勃格林百興村的“伊勃格林百興村”、哈達(dá)戶稍鎮(zhèn)新邱村的“新邱”等，蘊(yùn)含著厚重的察哈爾歷史文化底蘊(yùn)。

一、阜新地區(qū)滋養(yǎng)察哈爾文化的歷史淵源

在中華民族歷史文化的交互影響、融合發(fā)展過(guò)程中，地域文化在社會(huì)歷史變遷、思想文化交融、民族風(fēng)俗的接納養(yǎng)成等因素的影響下，在形式與內(nèi)容上產(chǎn)生不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的一些變化，并根據(jù)特定時(shí)間、地點(diǎn)、形式的不同有其獨(dú)特的地域文化色彩。阜新蒙古族自治縣地處遼寧省西北部，該縣城的北部與內(nèi)蒙古自治區(qū)的奈曼胡碩、庫(kù)倫胡碩為鄰。阜新地區(qū)用其豐厚的歷史文化資源滋養(yǎng)了察哈爾文化在當(dāng)?shù)卦⒅Ψ比~茂。

阜新蒙古族自治縣在遼末金初被稱之為“懿州”，后來(lái)到了元朝時(shí)期成為遼陽(yáng)行省行政區(qū)劃的中心，再后來(lái)到明朝永樂(lè)八年移衛(wèi)治于“義州”。在明朝時(shí)期該地區(qū)成為漠南蒙古族諸部族游牧生產(chǎn)生活的主要居所，在清朝初期，基本形成了土默特左翼、蒙郭勒津、兀良哈、察哈爾等部族較為穩(wěn)定的駐牧區(qū)域。到1637年，當(dāng)時(shí)的清朝政府在現(xiàn)今的縣境設(shè)置了土默特左翼旗，從屬于卓索圖盟。同一時(shí)期，當(dāng)時(shí)的阜新蒙古族自治縣轄區(qū)范圍屬于“邊外”封禁之地，由于清朝雍正時(shí)期先后實(shí)施“放墾”與“封禁”政策，有不少察哈爾蒙古族民眾遷徙到此地，在水草豐美廣闊無(wú)垠的草原上駐牧生活，加之清朝政府對(duì)蒙古地區(qū)施行黃教。隨著清朝“放墾”政策的推廣，大量中原漢族人（也稱為南人）到這一帶進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作維持生計(jì)，促使南人農(nóng)耕文化與插漢兒游牧文化融合發(fā)展，從而形成了獨(dú)具特點(diǎn)的阜新地區(qū)插漢兒（察哈爾）文化[1]。

（一）阜新地區(qū)察哈爾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

明朝永樂(lè)八年，廣寧后屯衛(wèi)遷至義州，現(xiàn)今的義縣為其中心地區(qū)。到了清崇德二年，在現(xiàn)阜新蒙古族自治縣境內(nèi)成立了土默特左翼旗?！肚逄趯?shí)錄》中提到，當(dāng)時(shí)額哲領(lǐng)兵駐牧的地方即為現(xiàn)今的“義縣”。阜新地區(qū)的蒙古族群眾習(xí)慣將“義縣”“北鎮(zhèn)”等地稱為“邊里”。如今，阜新地區(qū)的蒙古族人口眾多，包括歷史上的東土默特、兀良哈、蒙郭勒津部落的后代，以及大量的察哈爾部落的后代。阜新在歷史上被稱為“懿州”，根據(jù)《阜新地名的來(lái)歷》一文記載，“遼末金初的懿州曾是遼國(guó)的私城，建于公元1023年（遼太平三年）”[2]。并在遼道宗清寧年間（1055—1064），阜新境內(nèi)設(shè)有成、懿、歡、徽等“頭下軍州”[3]，至此被封為“頭下軍州”，成為國(guó)家行政區(qū)劃單位。當(dāng)時(shí)，阜新境內(nèi)的“頭下軍州”成為契丹族建立草原城市的新區(qū)，人口和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都得到了顯著發(fā)展。

日本蒙古歷史學(xué)者和田清在《明代蒙古史論集》中提到阜新地區(qū)的海州時(shí)，稱之為“滿官嗔”“土默特、蒙郭勒津”，并提及三岔河?xùn)|西地區(qū)均屬插漢兒（插漢兒，即察哈爾的另稱）勢(shì)力范圍[4]。《大清一統(tǒng)志》記述，三岔河是遼河、渾河、太子河的匯合入海處，是連接遼東、遼西的重要地帶。從阜新西部的清河門雙山口至佛寺鎮(zhèn)解放村等地，都保留著察哈爾文化的歷史痕跡。明末清初，阜新地區(qū)成為漠南蒙古族的活動(dòng)重地，形成了土默特、蒙郭勒津、兀良哈、察哈爾等部落的牧場(chǎng)。1627年，林丹罕率察哈爾萬(wàn)戶西征時(shí)，從滿官嗔開始，留下部分人口在阜新地區(qū)，并形成了最早的阜新地區(qū)察哈爾駐民。

在清朝雍正元年，設(shè)置的行省熱河廳，下轄管理蒙旗漢民，實(shí)行蒙漢分治政策。由于“放墾”政策的實(shí)施，大量漢族人（也稱為南人）由山東、河北一帶遷入蒙古聚居地區(qū)墾荒種地。當(dāng)時(shí)的阜新地區(qū)也隨之全面開放，吸引了眾多漢族人前來(lái)耕種，與當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕姽餐a(chǎn)、生活，從而形成了以村屯為單位的鄰里關(guān)系。由此，南人的農(nóng)耕文化與阜新原有的蒙古族文化以及佛教文化交往交流交融，塑造了阜新地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)貌。

（二）阜新地區(qū)察哈爾文化的形成與發(fā)展

阜新地區(qū)察哈爾文化是蒙漢各族人民在歷史長(zhǎng)河中日漸加深的交往交流融合的產(chǎn)物，是阜新地區(qū)的草原牧場(chǎng)文化及半農(nóng)半牧生產(chǎn)文化與奈曼胡碩、庫(kù)倫胡碩的牧場(chǎng)文化緊密相連的結(jié)果。阜新西部的清河門雙山口、大板白廠門都存有清朝時(shí)期的邊門遺址，源于“柳條邊墻”或“柳條邊界”的概念，這是清朝初期八旗制度縱深擴(kuò)展的歷史遺痕。從清河門雙山向東至阿魯科爾沁旗，南北線路由彰武縣經(jīng)奈曼胡碩、庫(kù)倫胡碩至扎魯特旗，形成了明顯的分界線。邊里由南人耕種生活，邊外的插漢兒（察哈爾）從事放牧生活，兩邊人民各守其界，各得其所，交往交流融合發(fā)展。

在現(xiàn)今阜新蒙古族自治縣的36個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯中，有扎蘭營(yíng)子鎮(zhèn)、他本扎蘭鎮(zhèn)、巴扎蘭村、沙日扎蘭村等。此外還有1個(gè)“嘎?tīng)栐m（galjal）”，至此出現(xiàn)了5個(gè)“扎蘭”稱謂的行政區(qū)劃。這些“扎蘭”稱謂源于清朝時(shí)期的察哈爾八旗制度，當(dāng)時(shí)根據(jù)人口數(shù)量建立“牛錄—甲喇—固山”的行政框架。努爾哈赤以300人為一個(gè)行政管轄單位，設(shè)為牛錄，由牛錄額真為管理長(zhǎng)官。進(jìn)而以5個(gè)牛錄單位1500人為一個(gè)行政管轄單位，叫甲喇（扎蘭），由甲喇（扎蘭）額真為管理長(zhǎng)官。再進(jìn)一步以5個(gè)甲喇（扎蘭）7500人為一個(gè)行政管轄單位，叫固山，由固山額真為管理長(zhǎng)官。固山額真為最高長(zhǎng)官，輔助固山額真的有兩位左右梅勒（梅林）額真，固山用漢語(yǔ)被翻譯稱為“旗”[5]。順治十七年（1660），清朝政府漢化察哈爾八旗官職名稱，將固山額真改稱為“都統(tǒng)”，梅勒額真改名為“副都統(tǒng)”，甲喇（扎蘭）章京改為“參領(lǐng)”，牛錄額真改為“左領(lǐng)”[6]。由此，在阜新地區(qū)察哈爾八旗官職名稱漢化過(guò)程中，“甲喇”（即“扎蘭”）的行政管轄單位的稱謂以鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村屯名稱的形式保留至今?！八驹m”意為“5個(gè)甲喇”，5個(gè)甲喇的具體地理位置都在距離阜新蒙古族自治縣城約五六十里范圍之內(nèi)。

（三）阜新地區(qū)察哈爾文化與其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響、相互融合

據(jù)史籍《土默特沿革》的記載：清太宗皇太極時(shí)期，土默特部按清制編為一部?jī)梢?，分左、右二旗。俺達(dá)可汗時(shí)期，將土默特按軍事建制劃分為12個(gè)單位，前七個(gè)稱“刀楞”土默特，有的寫成“當(dāng)朗土默特”。到了清朝時(shí)期土默特全旗分為12個(gè)甲喇。這里的甲喇就是文中提到的“扎蘭”，阜新地區(qū)察哈爾文化當(dāng)中也有許多土默特文化的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳承弘揚(yáng)，以及對(duì)人與自然和諧相處的生態(tài)文明的追求，反映出游牧文明與農(nóng)耕文明之間的碰撞與融合，并融入了他們最深刻的思想認(rèn)知和生產(chǎn)生活實(shí)踐。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是保護(hù)周圍的環(huán)境，敬畏大自然。嚴(yán)禁砍伐樹木，嚴(yán)禁污染河流水源，不允許人們?cè)诮雍星逑次畚?，這種做法在阜新察哈爾蒙古民眾中仍然被代代信守著。二是孝敬長(zhǎng)輩，尊敬老師，重視教育。在日常生活中，即便在較為艱苦的時(shí)期，也會(huì)重視家族及子女文化教育。三是誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于助人、為人厚道等其他優(yōu)良表現(xiàn)。

“蒙漢雜處，觀感日深，由酬酢而漸通婚姻，因語(yǔ)言而兼習(xí)文字?！盵7]阜新縣王府鎮(zhèn)，在新中國(guó)成立前曾經(jīng)是蒙旗官府所在地，有一所學(xué)校當(dāng)時(shí)被人們通稱為國(guó)高。學(xué)員除了蒙古族貴族子弟之外，普通民眾當(dāng)中有不少察哈爾人重視子女教育把孩子送到國(guó)高讀書，例如扎蘭營(yíng)子鄉(xiāng)哈達(dá)營(yíng)子村距王府五十多公里遠(yuǎn)，該村的白姓察哈爾人家將長(zhǎng)子送到國(guó)高學(xué)習(xí)，據(jù)老人回憶每年學(xué)費(fèi)約折合八斗糧食（約200公斤）。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)交通不便、物資匱乏的年代察哈爾人對(duì)子女教育的高度重視。

阜新地區(qū)察哈爾蒙古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，與其他各民族不斷交往交流融合中學(xué)習(xí)借鑒，繼承并發(fā)揚(yáng)了自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，從而形成了獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字、習(xí)俗等，如阜新地區(qū)民眾在日常生活用語(yǔ)中常見(jiàn)的有“巴蘇”“伯蘇”等，是古代蒙古語(yǔ)的附加成分，在現(xiàn)今內(nèi)蒙古地區(qū)日常用語(yǔ)中也很少見(jiàn)，而在阜新地區(qū)則是常用語(yǔ)。再如，阜新蒙古族自治縣有個(gè)火車站叫阿金站，本是察哈爾人在阜新地區(qū)落腳之后一家兄弟三人分手的地方，后成了當(dāng)?shù)厥褂玫幕疖囌久Q。諸如此類，在阜新地區(qū)的蒙古族聚居區(qū)域各民族吸收和借鑒了各自的語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，使各自的文化內(nèi)涵更加充實(shí)豐富，從而形成了文化的多元化發(fā)展，阜新地域的察哈爾文化也同樣有著多元因素，并促使阜新地區(qū)的文化更加豐富多彩，走向繁榮發(fā)展。

二、阜新地區(qū)滋養(yǎng)察哈爾文化融合發(fā)展探源之阜新地域察哈爾“白”姓的由來(lái)

察哈爾文化的核心理念是：崇尚自然、兼容并蓄、恪守信諾、敬重禮儀。阜新地區(qū)是察哈爾蒙古族人口聚居地區(qū)，如阜新市新邱區(qū)長(zhǎng)營(yíng)子鎮(zhèn)的崗崗村，沙拉鎮(zhèn)的查海村，佛寺鎮(zhèn)的上下浩繞，扎蘭營(yíng)子鎮(zhèn)的哈達(dá)營(yíng)子村、七家子村、敖力村，哈達(dá)戶稍鎮(zhèn)的新邱村，七家子鎮(zhèn)的十二臺(tái)村，大巴鎮(zhèn)的車新村，蜘蛛山鎮(zhèn)的大廟村等，均有幾十、幾百、上千的察哈爾蒙古族人口。這里就阜新蒙古族自治縣哈達(dá)戶稍鎮(zhèn)新邱村察哈爾一家續(xù)寫的族譜展開論述，族譜中記錄了這一家的遷徙、定居、融合發(fā)展的過(guò)程，記錄了新邱村察哈爾家族的達(dá)西、德布飲布兄弟二人世系、歷史淵源，新邱村察哈爾的“白”姓的由來(lái)，新邱村的來(lái)歷等。

（一）察哈爾文化與阜新地域文化融合發(fā)展探源

史料《土默特沿革》記載：清太宗皇太極時(shí)期，土默特部按清制編為一部?jī)梢?，分左、右二旗。到公?675年，康熙下令將察哈爾部從東北義州移駐于今天的張家口地區(qū)，將原有的札薩克旗改為實(shí)行總管旗制，分為左、右翼各四旗。隨后，又從各旗抽調(diào)牧丁組建了牧群。1761年設(shè)立了都統(tǒng)并駐張家口，由此對(duì)察哈爾八旗牧群實(shí)施管轄事務(wù)。在此期間，清政府將其他歸附的蒙古族人分散安插在察哈爾部的各旗內(nèi)。此后，察哈爾部愈加成為多個(gè)姓氏的族群。這里的義州包括現(xiàn)在的阜新地區(qū)。自此察哈爾部的主要力量西遷，之后遺留下的部分察哈爾人在阜新大地上駐牧生活。

歷史上現(xiàn)今的阜新蒙古族自治縣境為土默特左翼旗，當(dāng)時(shí)隸屬于卓索圖盟。明末清初時(shí)期土默特左翼旗境內(nèi)屬于邊外封禁之地，清朝雍正之后交替實(shí)施“放墾”與“封禁”政策。當(dāng)時(shí)的察哈爾蒙古族人們來(lái)到這里，在水草豐美廣闊無(wú)垠的草原上駐牧生活。隨著當(dāng)時(shí)政府“放墾”政策的不斷推行，大批中原人到土默特左翼旗一帶開展農(nóng)墾作業(yè)，來(lái)維持家人生計(jì)，這一歷史現(xiàn)象推動(dòng)了中原農(nóng)耕文化與察哈爾游牧文化融合發(fā)展，從而形成了阜新地區(qū)獨(dú)特的察哈爾文化。至乾隆年間（1736—1795），禁墾命令廢除，漢族人口陸續(xù)流入蒙旗，逐漸開墾牧地。之所以開墾牧地，一是清政府為了加強(qiáng)對(duì)北方邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，二是為了對(duì)付沙俄的不斷挑釁與侵?jǐn)_，便實(shí)行了“招墾實(shí)邊”新政。形成了“農(nóng)牧插花，蒙漢分治，蒙不歸縣，漢不歸旗”的局面[8]。

（二）阜新地區(qū)察哈爾人起用漢字的“白”為姓氏的起源

察哈爾人起初是沒(méi)有姓氏一說(shuō)的，自20世紀(jì)始，從關(guān)外遷徙來(lái)滿官嗔地區(qū)的漢族人口逐年增多，很多村落蒙漢雜居，隨著社會(huì)發(fā)展及交往的需要，阜新當(dāng)?shù)氐牟旃柮晒抛迕癖娭饾u接受取用姓氏，蒙古族人取用漢字姓氏逐年增多。大部分察哈爾民眾選擇了漢字的“白”為姓氏。漢字姓氏多由部落名稱演變而來(lái)，多以蒙古族部落的第一音節(jié)的諧音，借用漢字而形成的。察哈爾部人，將察哈爾的第一音節(jié)“察”（蒙古語(yǔ)ch）之意視為“白”。蒙古語(yǔ)“白”為“察干”（蒙古語(yǔ)chagan），因而漢語(yǔ)姓氏取為“白”。蒙古勒津的察哈爾人，也有用“?！薄瓣悺钡葷h字為姓的。

阜新地區(qū)扎蘭營(yíng)子鎮(zhèn)、佛寺鎮(zhèn)、七家子鎮(zhèn)、大巴鎮(zhèn)車新村、哈達(dá)戶稍鎮(zhèn)新邱村的蒙古族居住人口中，“白”姓占比約三分之一左右，這里大多居民是察哈爾蒙古族，余下的分別來(lái)自“巴雅德”和“固兒”兩個(gè)蒙古族傳統(tǒng)部落。

（三）阜新地區(qū)新邱村的由來(lái)

清朝嘉慶（1795—1820）年間，阜新地區(qū)的察哈爾部落蒙古族民眾從阜新市新邱區(qū)大崗崗村的查干哈達(dá)向北而行至沙拉鎮(zhèn)查海村分成三路。有一路從阜新市新邱區(qū)大崗崗村查干哈達(dá)的名為“小都古”（蒙語(yǔ)意為小弟）的人攜著家眷，趕著牲畜，沿現(xiàn)今205省道北上，一部分行至阜蒙縣北駱駝山北麓五里處（駱駝山蒙古語(yǔ)名為吐莫哈達(dá)阿古拉），東有該山余脈，西有寬敞平坦的草地，尚無(wú)人煙，適宜定居生息，便永駐下來(lái)，在此繁衍生息。由于他們遷徙過(guò)來(lái)的時(shí)間遲于附近村落的居民，因此附近村落居民稱他們?yōu)樾鲁拢晒耪Z(yǔ)xinchud，意為新來(lái)的人們）。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展變遷，后來(lái)人們?nèi)∶晒耪Z(yǔ)諧音稱“新邱”村（現(xiàn)今阜新蒙古族自治縣哈達(dá)戶稍鎮(zhèn)新邱村）。根據(jù)族人的口口相傳得知：察哈爾家族在此定居后，水草茂盛，畜牧業(yè)十分興旺，生活富足，人丁興旺。鼎盛時(shí)期，移來(lái)的察哈爾家族及其親屬多達(dá)幾十戶，人口近二百。后來(lái)由于諸多原因，新邱村的察哈爾蒙古人逐年減少。其主要原因如下：由起初的牧業(yè)轉(zhuǎn)為半農(nóng)半牧，之后又漸漸轉(zhuǎn)為農(nóng)耕為主。在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中，大量的漢族人口的遷入，土地和牧場(chǎng)出現(xiàn)不足，當(dāng)?shù)睾枚嗖旃柸撕推渌帐厦晒湃送膺w尋找更適合生存的居所。

根據(jù)前人口述資料及有關(guān)史書記載，阜新（蒙古勒津）地區(qū)的察哈爾人的第一祖，于明代中葉，隨達(dá)延可汗到遼河流域，從察哈爾部原領(lǐng)地東遷而至。當(dāng)時(shí)的察哈爾人主要駐牧蒙古勒津的查干哈達(dá)、崗崗查海（現(xiàn)為阜新市所轄）、阿金、查海（現(xiàn)為阜蒙縣沙拉鎮(zhèn)所轄），至今延續(xù)了二十幾代。

三、阜新地區(qū)滋養(yǎng)察哈爾文化融合發(fā)展探源之白氏家族傳統(tǒng)美德

敬重禮儀，是指察哈爾人對(duì)家族人的言談舉止、為人處世、接人待物等行為規(guī)范的家訓(xùn)要求。在日常生活中，察哈爾蒙古族人的長(zhǎng)輩們?cè)谝?jiàn)到陌生人時(shí)，要不卑不亢，目光堅(jiān)定平和，步履穩(wěn)健，談吐不俗。與熟人相處時(shí)，要熱情有度，做事有分寸，待人誠(chéng)懇，謙恭禮讓。家人之間，要長(zhǎng)幼有序，尊老愛(ài)幼，團(tuán)結(jié)互助。這成為察哈爾傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是察哈爾文化富有生命力的重要標(biāo)志之一。在與人交往的過(guò)程中，不卑不亢，信守承諾，敬重長(zhǎng)輩及有學(xué)問(wèn)的人。他們總會(huì)說(shuō)：“衣服上的補(bǔ)丁掩蓋不了知識(shí)的光芒。”在無(wú)比艱苦的環(huán)境下依然能夠讓子女走出大山求學(xué)問(wèn)道。勤勞節(jié)儉，敬畏自然。在家里，每逢一些傳統(tǒng)節(jié)日，如正月二十五（察哈爾蒙古族人稱之為田倉(cāng)日），會(huì)用家中稻谷、玉米、高粱、豆類的種子做成糧倉(cāng)狀，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順。等到秋收之后，家庭所有成員聚在一起，吟唱頌詞，收起滾碾（過(guò)去用于糧食脫粒的石頭工具），感恩把所有的糧食及時(shí)收回來(lái)。

阜新蒙古族自治縣佛寺鎮(zhèn)解放村白姓、沙拉鎮(zhèn)查海村白姓及石姓，是察哈爾部落在阜新定居下來(lái)的兄弟三人的后代。扎蘭鎮(zhèn)哈達(dá)村的察哈爾部落后代為數(shù)不多，卻很好地保留了傳統(tǒng)禮儀與習(xí)俗，例如，因他們?yōu)槿苏\(chéng)實(shí)、守信、樂(lè)于助人，在當(dāng)?shù)赜兄鴺O高的威望，每逢年除夕，哈達(dá)村的察哈爾人會(huì)在太陽(yáng)升起之前吃完除夕的年夜飯，村里的其他人家會(huì)把“德吉伊德根”（家人做好的美食中的第一碗）獻(xiàn)給察哈爾長(zhǎng)者。農(nóng)歷大年初一，天剛剛見(jiàn)亮，村里的人們首先趕到察哈爾長(zhǎng)者那里行拜年禮，并雙膝跪地聆聽(tīng)長(zhǎng)者長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)時(shí)辰的祝福。

察哈爾蒙古族民眾特別看重信譽(yù)。阜新察哈爾地區(qū)的民間諺語(yǔ)證實(shí)了察哈爾人崇尚的誠(chéng)實(shí)信守承諾的高貴品質(zhì)。如“誠(chéng)實(shí)的失敗，比卑鄙的勝利好”“情愿貧窮而正直，不愿富貴而虛假”。在任何環(huán)境下，都要兌現(xiàn)自己的諾言。察哈爾人常說(shuō)：“有馬就能遠(yuǎn)到天涯，有禮就能走遍天下?！薄盎\頭是馬的規(guī)范，行為是人的規(guī)則?！盵9]

察哈爾文化的包容首先體現(xiàn)在多民族的交融上，阜新地區(qū)是農(nóng)耕文明與游牧文明交匯的地方，不同民族、不同信仰的人們匯聚于此，生產(chǎn)生活融洽，很少有民族沖突的記載，不同民族之間友好互助的范例不勝枚舉。察哈爾蒙古族最看重的是信譽(yù)，并通過(guò)言傳身教代代相傳。

四、阜新地區(qū)滋養(yǎng)察哈爾文化融合發(fā)展探源之察哈爾高僧對(duì)“曼巴扎倉(cāng)”的貢獻(xiàn)

察哈爾文化與阜新地域文化融合發(fā)展探源過(guò)程中，還需重墨一提的是察哈爾高僧對(duì)1702年瑞應(yīng)寺修建“曼巴扎倉(cāng)”的貢獻(xiàn)。

（一）阜新地區(qū)“曼巴扎倉(cāng)”的建立

隨著古代印度、西藏醫(yī)學(xué)在蒙古地區(qū)的傳播和蒙古醫(yī)學(xué)的發(fā)展，逐漸形成了將蒙藏醫(yī)學(xué)相結(jié)合，使印藏醫(yī)學(xué)本地化的新的醫(yī)學(xué)流派，近代蒙古醫(yī)學(xué)開始形成。生活在17—18世紀(jì)的喀爾喀艾瑪格高僧羅布桑丹僧扎拉倉(cāng)、青海籍高僧松巴堪布益西班覺(jué)、察哈爾艾瑪格高僧羅布桑蘇勒和木、奈曼胡碩高僧占布拉多爾濟(jì)等人成為近代蒙古醫(yī)學(xué)的杰出代表。同一時(shí)期，在蒙古族地區(qū)的許多寺院里建立起曼巴扎倉(cāng)，即醫(yī)學(xué)部，蒙醫(yī)藥高等學(xué)府，成為系統(tǒng)講授蒙藏醫(yī)學(xué)理論，培養(yǎng)蒙古醫(yī)學(xué)人才的教學(xué)基地。

蒙醫(yī)藥源于商周，成于元代，興于明清，盛于新中國(guó)成立之后。公元7世紀(jì)前，先后出現(xiàn)了“烏杜根”（接生者），“額木其”（醫(yī)生）和“道木其”（用偏方或特殊醫(yī)療方式施療者）。公元16世紀(jì)以后，以伊希巴勒珠爾為代表的著名蒙醫(yī)，編撰出療病方劑和著作。1702年瑞應(yīng)寺修建“曼巴扎倉(cāng)”（蒙醫(yī)藥高等學(xué)府），先后培養(yǎng)了4000多名蒙醫(yī)大夫，獲“曼冉巴”（博士學(xué)位），“道布切”（主任醫(yī)師）82人[10]，為東三省及內(nèi)蒙古、西藏、青海、甘肅等省和自治區(qū)輸送了大批優(yōu)秀蒙醫(yī)藥人才，為蒙醫(yī)藥事業(yè)的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，阜蒙縣被確定為“蒙醫(yī)藥發(fā)祥地”。

（二）阜新地區(qū)“曼巴扎倉(cāng)”的繁榮發(fā)展

蒙古勒津醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展成為近代蒙古醫(yī)學(xué)之搖籃，始于蒙古勒津名剎瑞應(yīng)寺（蒙古語(yǔ)里一般稱之為葛根蘇木，在今阜蒙縣佛寺鎮(zhèn)佛寺村）建立。瑞應(yīng)寺第一代活佛是內(nèi)齊托音一世的弟子桑丹桑布，他修行甚高，被康熙皇帝稱作“東蒙古老佛爺”。根據(jù)該活佛傳記中記載，他是一名醫(yī)術(shù)高超的高僧，師從察哈爾莫爾根畢力克圖學(xué)醫(yī)，曾多次到哲里木盟（現(xiàn)通遼市）各旗為患者治病。該傳記還記載，康熙四十一年（1701），桑丹桑布活佛向康熙皇帝提出建立藥師佛寺等寺廟的請(qǐng)求，康熙皇帝不僅予以批準(zhǔn)而且還提供資助，于是1702年時(shí)藥師佛寺建成。這是瑞應(yīng)寺醫(yī)學(xué)部（曼巴扎倉(cāng)）的開端。

瑞應(yīng)寺的曼巴札倉(cāng)在五世活佛時(shí)期達(dá)到了鼎盛時(shí)期，僧人達(dá)300名，瑞應(yīng)寺的曼巴扎倉(cāng)制定了較為完整的教學(xué)體系和嚴(yán)格的學(xué)位制度。學(xué)徒們分三個(gè)級(jí)別學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。第一級(jí)別學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》的根本續(xù)和論述續(xù)，達(dá)到會(huì)背誦的程度，同時(shí)掌握根本續(xù)所提到的九棵樹，機(jī)體、生理學(xué)、治療學(xué)（疾病的治則）飲食、行為、藥物、五療、器械（用具）等等。該級(jí)別的學(xué)生學(xué)制為7年。第二級(jí)別學(xué)生學(xué)制8年。要求能熟練掌握第一級(jí)別學(xué)過(guò)的醫(yī)典并能夠運(yùn)用到臨床實(shí)踐中，還要學(xué)習(xí)掌握秘訣補(bǔ)遺15篇92章內(nèi)容及赫依、希拉、巴達(dá)干血、黃水等基癥，學(xué)成達(dá)到認(rèn)藥、采藥、配制簡(jiǎn)單方劑、治療一般疾病的程度。第三級(jí)別學(xué)制1年。要求掌握脈診、觀察診斷排泄物，運(yùn)用散劑、丸劑、涂劑治療疾病，熟練掌握使用放血、針刺等治療方法。升級(jí)考試有嚴(yán)格的制度，升入第二級(jí)別的學(xué)徒可以獲得升位，自立門戶，給初級(jí)級(jí)別的學(xué)徒教授知識(shí)的資格。曼巴札倉(cāng)對(duì)學(xué)醫(yī)優(yōu)秀和對(duì)醫(yī)學(xué)理論精通的僧人授予“曼冉巴”學(xué)位，對(duì)精于醫(yī)學(xué)理論以及聲樂(lè)、天文學(xué)、哲學(xué)、修辭等者，授予“道布切”稱號(hào)。前者由寺廟學(xué)位委員會(huì)通過(guò)考試授予，后者則由活佛直接授予。

（三）阜新地區(qū)“曼巴扎倉(cāng)”的歷史貢獻(xiàn)

瑞應(yīng)寺曼巴扎倉(cāng)培養(yǎng)了大量的醫(yī)學(xué)人才。自康熙年間到20世紀(jì)30年代瑞應(yīng)寺和蒙古勒津其他寺廟培養(yǎng)了4000多名蒙醫(yī)人才，其中名醫(yī)達(dá)800多人。自1820年代以來(lái)見(jiàn)于記載的獲取“曼冉巴”和“道布切”等醫(yī)學(xué)高級(jí)學(xué)位者多達(dá)82人。蒙醫(yī)藥治療疑難病癥的神奇療效是蒙古族人民長(zhǎng)期同疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累。蒙醫(yī)藥歷史悠久，繼承和發(fā)展了蒙古高原各民族的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)

在人類浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，察哈爾文化在不斷演變中長(zhǎng)期積淀，推動(dòng)和影響著阜新地區(qū)文化的豐富與延伸，并與阜新地區(qū)的歷史文化有著日臻交流、融合發(fā)展，形成了鮮活而富有魅力的文化符號(hào)。同時(shí)，阜新地域豐富的歷史文化以其鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特魅力同樣滋養(yǎng)了察哈爾文化的繁榮發(fā)展，使察哈爾文化的內(nèi)涵更為豐富、深邃。阜新地區(qū)察哈爾文化是游牧文明與農(nóng)耕文明之間的碰撞有機(jī)融合發(fā)展的產(chǎn)物，需要我們不斷探究、開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，填補(bǔ)該領(lǐng)域在阜新乃至遼寧地區(qū)的研究成果空白，為地方經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)等方面的繁榮與發(fā)展服務(wù)，共同夯實(shí)地方文化軟實(shí)力。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

A Study on the Historical Origins of Nurturing

Chahar Culture in Fuxin Region

BAI Guiqin QI Yongguang

（1.Education Department of Fuxin Campus， Liaoning National Normal College， Fuxin 123000， China;

2.Ideological and Political Education Research Department， Liaoning National Normal College，

Fuxin 123000， China）

Abstract： Fuxin is a typical area of multi-ethnic exchange and integration， which has preserved many traces of Chahar's historical and cultural heritage， such as the evolution of military institutions into modern administrative divisions \"Zhalan\"， the famous \"Liutiao Bian\" in Qinghemen， \"Chahai\" in Shala， \"Haizhou\" in Fuxin， \"Manbazacang\" in Ruiying Temple， and \"Xinqiu\" in Xinqiu Village， Hadahushao Town， which have contained a rich historical heritage of Chahar culture and formed unique cultural symbols. Its rich historical and cultural heritage， with its distinct characteristics and unique charm， also nourishes the prosperous development of Chahar culture， making the connotation of Chahar culture more rich and profound. The Chahar culture in Fuxin region is the result of the organic integration and development of nomadic civilization and agricultural civilization.

Keywords： Fuxin Region； Chahar Culture； Historical Origins； Integrated Development