【摘 "要】隨著國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，保護(hù)和傳承具有鮮明地域特色和深厚文化底蘊(yùn)的非遺項(xiàng)目，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興、促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的重要內(nèi)容。本文首先梳理了現(xiàn)有非遺名錄內(nèi)羌族傳統(tǒng)舞蹈的類(lèi)型，進(jìn)而從文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值三個(gè)角度分析了羌族非遺舞蹈在助力鄉(xiāng)村文明、促進(jìn)鄉(xiāng)村繁榮和構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧方面的獨(dú)特價(jià)值；然后針對(duì)文化流失與原生態(tài)變形、傳統(tǒng)場(chǎng)域流失與時(shí)代變遷等問(wèn)題，從與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)融合、與農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)、與現(xiàn)代科技融合、與市場(chǎng)銜接等方面提出創(chuàng)新性發(fā)展路徑。這些路徑不僅有助于推動(dòng)羌族非遺舞蹈的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展，也為鄉(xiāng)村振興背景下的民族文化振興提供了新思路和新方法。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興 "羌族非遺舞蹈 "創(chuàng)新性發(fā)展 "發(fā)展路徑 "文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " 文章編號(hào)：1008-3359（2024）11-0020-06

在多元文化交融的現(xiàn)代思潮下，我國(guó)各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)種類(lèi)繁多，歷經(jīng)思想潮流與傳統(tǒng)文化觀念的碰撞，已從生活經(jīng)驗(yàn)的累積升華為審美價(jià)值的瑰寶?！胺沁z”舞蹈更是承載了深厚的文化積淀，成為歷史的記憶載體。當(dāng)前，全國(guó)各地“非遺”保護(hù)熱潮高漲，民族民間舞蹈項(xiàng)目繁盛，諸如近年來(lái)備受大眾關(guān)注的潮汕“英歌”，漢族“高蹺”，激情四射的蒙古族“安代舞”，以及古老炫目的“熱巴鼓舞”等，皆名列其中。非遺舞蹈不僅是民族歷史的生動(dòng)見(jiàn)證，對(duì)于凝聚社區(qū)精神、驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展，以及與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的協(xié)同共生，均發(fā)揮著不可或缺的作用，兩者之間形成了一種互促共進(jìn)的積極關(guān)系。

一、羌族非遺舞蹈的種類(lèi)與形式

羌族的文化遺產(chǎn)豐富多彩，其中，傳統(tǒng)舞蹈占據(jù)著顯著的地位，它深深植根于羌族人民的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗之中。無(wú)論是節(jié)慶、婚禮、葬禮，還是歡慶豐收、祭祀獵物，乃至日常的社交活動(dòng)，羌族舞蹈都扮演著不可或缺的角色，承載著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的民族情感，是羌族人民精神世界的生動(dòng)體現(xiàn)，是傳承歷史、連接社群的重要紐帶。羌族非遺舞蹈，主要是指羌族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的、具有獨(dú)特民族風(fēng)格和地域特色的傳統(tǒng)舞蹈。這些舞蹈不僅是羌族人民生活中的重要組成部分，也是羌族文化的重要表現(xiàn)形式。羌族非遺舞蹈以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，成為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的瑰寶。羌族舞蹈種類(lèi)較多，已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有以下幾種：

一是羊皮鼓舞，羌語(yǔ)中稱(chēng)其為“莫恩納莎”或“布滋拉”，主要流行于四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣的龍溪、綿篪、雁門(mén)等地，以龍溪鄉(xiāng)最為典型。它原是羌族“釋比”祭祀活動(dòng)時(shí)跳的一種祭祀舞蹈，用于祭神、驅(qū)鬼、求福、還愿以及亡靈歸天等場(chǎng)合，后逐漸演變?yōu)槊耖g舞蹈。2008年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，羊皮鼓舞被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

羊皮鼓是羊皮鼓舞的重要道具，鼓框木制，單面蒙以羊皮，鼓面直徑約38—40厘米。鼓框里面置有橫梁，鼓身連在一個(gè)呈弓形的木把上，木把上端雕飾以羊頭，下端拴系雙絲彩穗。鼓槌用藤條或杉木制作，長(zhǎng)約58厘米，槌頭纏以綢布，槌柄飾以彩穗。釋比領(lǐng)舞時(shí)，頭戴插著野雞翎羽和彩色紙條的金絲猴皮帽，手持銅響盤(pán)、神棍、彩旗等。羊皮鼓舞的舞蹈形式粗獷、矯健、激烈，動(dòng)作敏捷，節(jié)奏明快。舞蹈者手持羊皮鼓，一手持鼓把手，一手揮動(dòng)鼓槌，在敲擊中起舞。舞蹈過(guò)程中，“鼓聲和鈴聲相交，營(yíng)造出一種嚴(yán)肅緊張而又熱烈的氣氛”。羊皮鼓舞的舞蹈語(yǔ)匯豐富多樣，包括“轉(zhuǎn)鼓”“削鼓”“晃鼓”等動(dòng)作。特別是其羊皮鼓舞中的“小跑步擊鼓”“蹲跳步擊鼓”和“商羊步擊鼓”等，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

二是薩朗，羌族北部方言是“唱起來(lái)、跳起來(lái)”的意思，主要流行于岷江上游黑水河一帶的羌寨，以四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣的赤不蘇鎮(zhèn)、沙壩鎮(zhèn)、疊溪鎮(zhèn)較場(chǎng)村等地最為盛行。21世紀(jì)后，其盛行于羌族聚居區(qū)全域，成為活躍度最高的舞種之一。2009年，經(jīng)四川省人民政府批準(zhǔn)，薩朗被列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

薩朗是羌族人民每逢傳統(tǒng)民族節(jié)日、歡慶豐收、重大聚會(huì)和婚喪嫁娶時(shí)表演的傳統(tǒng)舞蹈，在羌族人民的日常生活中具有極為重要的意義。薩朗整體風(fēng)格粗獷質(zhì)樸，動(dòng)作呈現(xiàn)“同邊順”的“胴體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)”。同時(shí)，腿部動(dòng)作豐富，有著極為靈活多變的腳下動(dòng)作。各種舞步的變換都以腿部松弛和自然彎曲的狀態(tài)為基礎(chǔ)。手部動(dòng)作則變化較少，多是連臂而舞或小臂自然松弛隨動(dòng)。無(wú)論是“平踏擺肩”“碾步劃圈”還是“順擺悠腿”，大多都是以右腳、右肩為重拍。通常薩朗的舞蹈形式不受環(huán)境和音樂(lè)伴奏等條件的限制和影響，而是載歌載舞由慢至快，盡興抒情。

三是巴絨，羌語(yǔ)意為“古老”的意思，主要流行于四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣地區(qū)，尤以赤不蘇曲谷鄉(xiāng)最為盛行?！鞍徒q”起源于羌族母系時(shí)代，是羌族文化發(fā)展歷程中一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)。它不僅是羌族對(duì)女神“薩朗姐”的紀(jì)念，也是羌族女性在“瓦爾俄足”（歌仙節(jié)或領(lǐng)歌節(jié)）這一傳統(tǒng)節(jié)日中的主要舞蹈形式。“巴絨”作為羌族“瓦爾俄足節(jié)”重要的組成部分，于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在“瓦爾俄足”活動(dòng)中，羌族婦女們穿上艷麗的服裝，由寨子里最能歌善舞的老年婦女帶領(lǐng)，圍著火塘相互勾著腰帶聯(lián)袂而舞。舞蹈時(shí)，腿部始終保持微曲，上身微后仰，不斷變換豐富的胯部動(dòng)作如“轉(zhuǎn)胯”“擺胯”“搓步坐胯”等。

此外，還有流行于羌族地區(qū)的麻龍舞。2011年，經(jīng)四川省人民政府批準(zhǔn)，麻龍舞列入第三批四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。麻龍舞的舞蹈道具是一條用二丈余長(zhǎng)的粗麻繩編織而成的“麻龍”，它沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的鱗片，而是直接以麻繩的質(zhì)感展現(xiàn)其形態(tài)。龍頭部分的制作尤為精致，通常繪有鮮艷的顏色和圖騰，象征著龍的神圣與威嚴(yán)。舞動(dòng)時(shí)，龍頭高昂向前，龍尾啪啪作響，長(zhǎng)長(zhǎng)的麻繩盤(pán)旋翻滾、穿梭飛騰，別具一格。群龍飛舞，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求萬(wàn)民安康，祈求幸福長(zhǎng)樂(lè)。

二、羌族非遺舞蹈助力鄉(xiāng)村振興的價(jià)值

（一）文化價(jià)值助力鄉(xiāng)村文明建設(shè)

鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是不可或缺的核心要素，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面振興具有深遠(yuǎn)影響。為了滋養(yǎng)鄉(xiāng)村文化的根基，傳統(tǒng)文化的傳承不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的成功與否，而且直接影響其深度和廣度。羌族的舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的羌族文化基因，深深植根于村民的生活與勞動(dòng)實(shí)踐之中，它與鄉(xiāng)村聚落的形成和延續(xù)息息相關(guān)。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的自強(qiáng)與繁榮并進(jìn)，關(guān)鍵在于激活村民的文化認(rèn)同感。羌族非遺舞蹈，作為羌族本土智慧的承載者，其內(nèi)含的民族精神力量能喚醒村民的文化自覺(jué)，這種精神是民族生存與發(fā)展的精神支柱，象征著民族的生命力、團(tuán)結(jié)力以及面對(duì)歷史變遷時(shí)的堅(jiān)韌不屈。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值助力鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展

鄉(xiāng)村振興的核心動(dòng)力源自產(chǎn)業(yè)振興，通過(guò)激活產(chǎn)業(yè)活力來(lái)提升村民的福祉，引領(lǐng)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)富裕。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有力地推進(jìn)了農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，帶來(lái)了諸多便利，同時(shí)也為羌族非遺舞蹈的保存和發(fā)揚(yáng)提供了寶貴的土壤。在鄉(xiāng)村振興的新篇章中，文化產(chǎn)業(yè)猶如一股新興的浪潮，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸嶄露頭角，成為我國(guó)重塑產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的戰(zhàn)略支柱。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，不僅在經(jīng)濟(jì)策略中融入了深厚的文化韻味，更是在文化交流與傳播的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。農(nóng)村地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化策略，將這些文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，無(wú)疑是推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興和文化繁榮的有力舉措。

（三）社會(huì)價(jià)值助力鄉(xiāng)村和諧共存

社會(huì)秩序的穩(wěn)固基石在于社會(huì)的和諧共處，這是社會(huì)治理的理想目標(biāo)。人類(lèi)的核心特質(zhì)在于社會(huì)性，人的存在本質(zhì)上就是多元社會(huì)聯(lián)系的總和。個(gè)體的成長(zhǎng)歷程是一個(gè)逐步融入共同體、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體通過(guò)習(xí)得群體特有的文化元素，進(jìn)而認(rèn)同并接納這些文化，從而順利地融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)秩序的和諧統(tǒng)一。作為承載文化活力的載體，羌族非遺舞蹈在維護(hù)社會(huì)和諧中扮演了至關(guān)重要的角色。它蘊(yùn)含著引導(dǎo)和塑造的力量，影響著村民的集體行為模式和價(jià)值觀念，能有效凝聚民族的集體精神。

羌族非遺舞蹈所承載的情感深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域、語(yǔ)言和種族的界限，在民間社會(huì)中扮演著無(wú)形的情感橋梁的角色，自然地聯(lián)結(jié)起村民間的友情紐帶，成為他們情感交流的重要媒介。這種源自生活的交流方式因其親民性，深受村民喜愛(ài)，并能引發(fā)他們內(nèi)心深處的共鳴。此外，羌族舞蹈的演出團(tuán)隊(duì)并非由單一村落構(gòu)成，而是來(lái)自四面八方的個(gè)體的聚合。這樣的多元背景促使他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)合作中展現(xiàn)出更為默契的配合。羌族舞蹈以其開(kāi)放和接納的態(tài)度，拓展了村民們的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)了他們的集體歸屬感。羌族非遺舞蹈的獨(dú)特魅力不僅在于其藝術(shù)表現(xiàn)，更在于它所營(yíng)造的和諧氛圍。在這樣的氛圍中，村民們分享的不僅僅是舞蹈動(dòng)作，更是那份積極樂(lè)觀、包容開(kāi)放的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷如同滋養(yǎng)的土壤，強(qiáng)化了羌族村民對(duì)共同文化的認(rèn)同和珍視。

三、羌族非遺舞蹈發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）文化流失與原生態(tài)變形

羌族舞蹈作為羌族文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展面臨著文化流失的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。羌族沒(méi)有文字，羌族舞蹈的傳承主要依賴(lài)于口傳身授。然而，這種方式存在傳承不穩(wěn)定、易流失的問(wèn)題。隨著族中長(zhǎng)者的去世，大量本應(yīng)繼承羌族歷史文化的年輕人可能因無(wú)法理解或記憶舞蹈的深層含義而導(dǎo)致舞蹈文化失傳，加上這些年輕人對(duì)羌族傳統(tǒng)舞蹈的興趣減弱，不愿意學(xué)習(xí)和傳承。另外，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，羌族地區(qū)的文化生態(tài)也在發(fā)生變化，一些傳統(tǒng)舞蹈的表演環(huán)境和條件逐漸消失。

在羌族舞蹈的保護(hù)和傳承過(guò)程中，部分基層舞蹈文化干事將原生形態(tài)的舞蹈修改并按照自己的理解和審美進(jìn)行統(tǒng)一，在地方文化活動(dòng)中反向輸出，教給地方老百姓或民間藝人。此外，一些專(zhuān)業(yè)的舞蹈文化保護(hù)者，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行收集、整理、加工和提煉，以形成標(biāo)準(zhǔn)化的教材供人們學(xué)習(xí)。然而，程式化的動(dòng)律與語(yǔ)匯一旦脫離生根發(fā)芽的土壤，久而久之，可能會(huì)使最原生態(tài)、最純粹的舞蹈變得過(guò)于規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，失去其原有的魅力和特色。這種原生態(tài)的變形不僅違背了保護(hù)羌族舞蹈文化的初衷，還可能對(duì)羌族舞蹈的傳承造成負(fù)面影響。

（二）傳統(tǒng)場(chǎng)域流失與時(shí)代變遷

5·12大地震以來(lái)，羌族地區(qū)高山、高半山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，影響了羌族人民的傳統(tǒng)生活方式和舞蹈文化的生存環(huán)境。城鎮(zhèn)化的社區(qū)結(jié)構(gòu)和居住環(huán)境的改變，使得羌族舞蹈的文化場(chǎng)域逐漸缺失，一些傳統(tǒng)的舞蹈場(chǎng)地和道具逐漸消失或失去原有的功能。在安置型社區(qū)中，由于缺乏傳統(tǒng)的舞蹈場(chǎng)地和文化氛圍，羌族舞蹈的傳承和發(fā)展受到制約。城鎮(zhèn)化帶來(lái)的生活方式和文化環(huán)境的改變，使得羌族人民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感逐漸減弱。年輕一代更傾向于接受現(xiàn)代文化和娛樂(lè)方式，對(duì)羌族舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的興趣和參與度降低。大量羌族青年涌入城市，尋求更好的教育和工作機(jī)會(huì)。這導(dǎo)致傳統(tǒng)舞蹈的傳承人出現(xiàn)斷層，老一輩的傳承人逐漸老去，而年輕一代對(duì)羌族舞蹈的興趣和認(rèn)同感減弱，不愿或無(wú)法承擔(dān)起傳承的責(zé)任。

四、鄉(xiāng)村振興背景下“羌族非遺舞蹈”創(chuàng)新性發(fā)展路徑

（一）羌族非遺舞蹈與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)融合創(chuàng)新

1.羌族非遺舞蹈融入鄉(xiāng)村日常生活

節(jié)慶活動(dòng)展示中，羌族非遺舞蹈作為羌族文化的重要載體，應(yīng)成為鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)中不可或缺的一部分。在羌?xì)v年、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及鄉(xiāng)村的豐收慶典、婚喪嫁娶等場(chǎng)合，組織羌族舞蹈表演，讓村民和游客在歡慶的氛圍中感受羌族文化的獨(dú)特魅力。這種融入日常生活的展示方式，不僅保留了傳統(tǒng)場(chǎng)域的文化屬性，還豐富了村民的精神文化生活，增強(qiáng)了羌族文化的傳播力和影響力?？蓪?duì)村民進(jìn)行舞蹈培訓(xùn)，定期開(kāi)展羌族舞蹈培訓(xùn)班，邀請(qǐng)非遺傳承人或羌族民間舞教師為村民授課，傳授羌族舞蹈的基本動(dòng)作和文化內(nèi)涵。通過(guò)培訓(xùn)，旨在培養(yǎng)村民對(duì)羌族舞蹈的興趣和愛(ài)好，提高他們的舞蹈技能和文化素養(yǎng)。同時(shí)，鼓勵(lì)村民在日常生活中自發(fā)組織舞蹈活動(dòng)，形成濃厚的舞蹈文化氛圍。

2.弘揚(yáng)民族文化精神促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理

羌族非遺舞蹈蘊(yùn)含著豐富的羌族文化精神，如勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助、敬畏自然等。在傳承羌族舞蹈的過(guò)程中，要注重挖掘和弘揚(yáng)這些文化精髓，讓村民在舞蹈中感受到羌族人民的優(yōu)秀品質(zhì)和精神風(fēng)貌，感受到羌族文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，以此提升村民的文化自信和價(jià)值認(rèn)同感。羌族非遺舞蹈作為村民共同的文化符號(hào)和情感紐帶，具有增強(qiáng)村民凝聚力的作用。這種凝聚力的提升有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，可以舉行“薩朗大比拼”“最美薩朗姐”等舞蹈活動(dòng)，讓村民在共同參與中增進(jìn)相互了解和信任，形成團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚。此外，還要鼓勵(lì)羌族舞蹈創(chuàng)作者深入羌族地區(qū)的鄉(xiāng)村生活，了解村民的需求和期望，創(chuàng)作出能夠反映鄉(xiāng)村新貌、展現(xiàn)農(nóng)民新生活的舞蹈作品。這些作品可以融入現(xiàn)代元素和時(shí)代精神，使羌族非遺舞蹈更加貼近村民的生活實(shí)際和審美需求，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的發(fā)展變化和農(nóng)民的幸福生活，從而進(jìn)一步豐富鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵。例如，由阿壩師范學(xué)院創(chuàng)作，并入圍第十四屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”終評(píng)的羌族女子群舞《尼莎·媽媽的歌謠》，就正是融入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羌族多聲部“尼莎”，講述母親與生命、生命與民族薪火相傳的動(dòng)人故事。可見(jiàn)，羌族非遺舞蹈與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的融合創(chuàng)新是一個(gè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)融入鄉(xiāng)村日常生活、弘揚(yáng)羌族文化精神、促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理等方式，羌族非遺舞蹈的創(chuàng)新性發(fā)展與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了深度融合和良性互動(dòng)。

（二）羌族非遺舞蹈與農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新

1.文化挖掘與展示

加強(qiáng)對(duì)羌族非遺舞蹈歷史淵源、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵的挖掘和整理，以形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。依托羌族豐富的非遺舞蹈資源，在旅游景區(qū)、文化場(chǎng)館、鄉(xiāng)村民宿等場(chǎng)所設(shè)置羌族非遺舞蹈展示區(qū)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演、視頻展播、互動(dòng)體驗(yàn)等方式，打造多樣化的展示平臺(tái)，讓游客全方位感受羌族舞蹈的魅力。同時(shí)，結(jié)合羌族非遺舞蹈元素，開(kāi)發(fā)具有民族特色的鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，如精致的刺繡服飾、改良版的羊皮馬褂、云云鞋、繡花拖鞋等。道具復(fù)制品如具有裝飾效果的羊皮鼓、可以把玩的羌鈴、身著各類(lèi)羌族民族服飾的玩偶等紀(jì)念品，以滿(mǎn)足游客的購(gòu)物需求。通過(guò)打造具有羌族特色的舞蹈旅游品牌，吸引游客前來(lái)觀賞和參與，從而帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

2.產(chǎn)業(yè)融合與互動(dòng)

羌族非遺舞蹈與農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新，可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)、文化和旅游業(yè)的深度融合。將羌族非遺舞蹈表演納入旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)中，打造以羌族文化為主題的旅游精品線(xiàn)路，吸引游客前來(lái)體驗(yàn)。例如，結(jié)合羌族聚居區(qū)的自然景觀和人文環(huán)境，在碉樓之中、在云端之上、在高山河谷打造具有羌族特色的實(shí)景演出，將羌族舞蹈與音樂(lè)、燈光、舞美等元素相結(jié)合，為游客提供沉浸式的觀賞體驗(yàn)。張家界的《天門(mén)狐仙》、云南的《印象麗江》等實(shí)景劇，便是成功的案例。此外，還應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)資源，開(kāi)發(fā)農(nóng)事體驗(yàn)、農(nóng)產(chǎn)品采摘等鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，將羌族非遺舞蹈表演融入其中，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。例如，可以在農(nóng)業(yè)觀光園、鄉(xiāng)村旅游區(qū)等場(chǎng)所設(shè)置羌族舞蹈表演區(qū)，讓游客在欣賞美景的同時(shí)，也能感受到羌族舞蹈的獨(dú)特魅力。

（三）羌族非遺舞蹈與現(xiàn)代科技融合創(chuàng)新

1.數(shù)字化保護(hù)與傳承

利用現(xiàn)代科技手段對(duì)羌族非遺舞蹈進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承至關(guān)重要。通過(guò)三維掃描儀對(duì)羌族非遺舞蹈?jìng)鞒腥诉M(jìn)行全身掃描，可以建立高精度的三維模型，這一技術(shù)可以精準(zhǔn)地捕捉傳承人的每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)，為后續(xù)的數(shù)字化再現(xiàn)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。借助動(dòng)作捕捉系統(tǒng)，實(shí)時(shí)記錄傳承人的舞蹈動(dòng)作，并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)，以此對(duì)羌族非遺舞蹈?jìng)鞒腥说膭?dòng)作進(jìn)行全方位、多角度地記錄和保存。同時(shí)，可以建立羌族舞蹈數(shù)字資源庫(kù)和在線(xiàn)展示平臺(tái)，方便公眾隨時(shí)隨地了解和欣賞羌族舞蹈。另外，還可以開(kāi)發(fā)羌族非遺舞蹈的VR體驗(yàn)項(xiàng)目。游客或觀眾通過(guò)佩戴VR頭盔，能夠身臨其境地感受羌族舞蹈的魅力。在虛擬環(huán)境中，可以跟隨傳承人的動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，提高學(xué)習(xí)的趣味性和互動(dòng)性；或者利用AR技術(shù)，將羌族非遺舞蹈的元素融入現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，例如，在博物館、文化場(chǎng)館、羌族村寨等地方設(shè)置AR互動(dòng)區(qū)域，觀眾可以通過(guò)手機(jī)或平板電腦等設(shè)備，觀看并參與到羌族舞蹈的展示中來(lái)。

2.創(chuàng)新傳播方式

借助互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等現(xiàn)代傳播手段，創(chuàng)新羌族非遺舞蹈的傳播方式。利用抖音、快手、B站等在線(xiàn)視頻平臺(tái)發(fā)布羌族非遺舞蹈的短視頻和直播內(nèi)容。這些平臺(tái)擁有龐大的用戶(hù)群體和高效的傳播機(jī)制，能夠迅速將羌族舞蹈推向更廣泛的受眾。通過(guò)微博、微信等社交媒體平臺(tái)發(fā)布羌族非遺舞蹈的相關(guān)信息和活動(dòng)通知，吸引用戶(hù)的關(guān)注和參與。社交媒體平臺(tái)的互動(dòng)性特點(diǎn)有助于增強(qiáng)用戶(hù)的參與感和歸屬感，從而進(jìn)一步推動(dòng)羌族舞蹈的傳播。同時(shí)，可以邀請(qǐng)知名藝術(shù)家和羌族明星進(jìn)行羌族舞蹈的推廣和宣傳，以提高羌族舞蹈的知名度和影響力。

（四）羌族非遺舞蹈與市場(chǎng)銜接創(chuàng)新

根據(jù)羌族非遺舞蹈的獨(dú)特魅力和文化價(jià)值，建立清晰的品牌形象，突出其民族性、藝術(shù)性和觀賞性。明確羌族非遺舞蹈的潛在受眾群體，包括國(guó)內(nèi)外游客、文化愛(ài)好者、藝術(shù)團(tuán)體等，了解他們的需求和偏好，為后續(xù)的商業(yè)化運(yùn)作提供市場(chǎng)依據(jù)，推動(dòng)羌族非遺舞蹈的商業(yè)化運(yùn)作，將其轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品?？梢酝ㄟ^(guò)與旅游公司、演出團(tuán)體等合作，將羌族舞蹈納入旅游線(xiàn)路和演出節(jié)目之中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。還可與其他非遺項(xiàng)目進(jìn)行跨界合作，共同打造綜合性的非遺文化體驗(yàn)活動(dòng)。例如，將羌族非遺舞蹈與羌繡、羌族建筑等非遺項(xiàng)目相結(jié)合，通過(guò)聯(lián)合演出、展覽等形式，展現(xiàn)羌族文化的多樣性和魅力。這種聯(lián)動(dòng)不僅豐富了活動(dòng)內(nèi)容，還提升了非遺項(xiàng)目的整體價(jià)值，以此做到線(xiàn)上營(yíng)銷(xiāo)、線(xiàn)下活動(dòng)、合作推廣。

例如，同樣被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的英歌舞，作為潮汕地區(qū)的特色民俗舞蹈，近年來(lái)已成為助推旅游市場(chǎng)發(fā)展的重要力量。春節(jié)期間，潮汕英歌舞相關(guān)話(huà)題在抖音等短視頻平臺(tái)上占據(jù)熱榜，吸引了大量網(wǎng)友的關(guān)注和興趣。這不僅讓原本不了解英歌舞的網(wǎng)友產(chǎn)生了濃厚興趣，還促使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客不遠(yuǎn)千里專(zhuān)程趕到潮汕地區(qū)感受英歌舞的魅力。數(shù)據(jù)顯示，2024年春節(jié)假期期間，廣東全省共接待游客7606.9萬(wàn)人次，較2019年春節(jié)增長(zhǎng)20.2%；實(shí)現(xiàn)旅游收入693.6億元，較2019年春節(jié)增長(zhǎng)40.2%。其中，潮汕地區(qū)的旅游熱度顯著上升，英歌舞成為重要的旅游吸引點(diǎn)。由此可見(jiàn)，通過(guò)系統(tǒng)性的重構(gòu)和傳播策略，深入挖掘非遺舞蹈的文化內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和市場(chǎng)需求進(jìn)行創(chuàng)新融合，可以積極有效地推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展。

綜上所述，羌族非遺舞蹈在鄉(xiāng)村振興背景下的創(chuàng)新性發(fā)展路徑是多維度的、全方位的。推動(dòng)非遺舞蹈的現(xiàn)代創(chuàng)新，使其在鄉(xiāng)村振興中扮演重要角色，這些努力最終將羌族非遺舞蹈打造成為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的一張亮麗名片，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略注入藝術(shù)與文化的活力。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)與鄉(xiāng)村環(huán)境息息相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村環(huán)境中根深蒂固，兩者之間形成了密不可分的關(guān)系。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，本質(zhì)上是對(duì)我國(guó)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視。隨著時(shí)代的變遷，羌族非遺舞蹈的生存環(huán)境也發(fā)生了變化。然而，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，羌族非遺舞蹈展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，其傳承不僅促進(jìn)了自身文化的繁榮，也為全球觀眾提供了洞察羌族舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特視角。目前，羌族非遺舞蹈仍有廣闊的發(fā)展前景，未來(lái)在全社會(huì)的共同努力下，其將更迅速、更有效地適應(yīng)新時(shí)代的步伐。

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