摘 要：梁漱溟與晏陽(yáng)初作為近代鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的典型代表，為農(nóng)民教育提供了重要的思想基礎(chǔ)與踐行措施，但兩者在農(nóng)民教育推進(jìn)上有本質(zhì)的區(qū)別。梁漱溟農(nóng)民教育思想主要依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重社會(huì)本位教育與古法改革式教育；晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想則主要以西方文化為參考，注重以人為本教育與西方現(xiàn)代式教育。通過(guò)比較梁漱溟與晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想，分析兩者在農(nóng)民教育方面的異同，可以為鄉(xiāng)村振興視域下的高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)提供現(xiàn)實(shí)啟示：重視因地制宜、因材施教，堅(jiān)持知識(shí)與技能教育并舉，打造一支高素質(zhì)師資隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；高素質(zhì)農(nóng)民；梁漱溟；晏陽(yáng)初；農(nóng)民教育思想

基金項(xiàng)目：阜陽(yáng)市2024年社科規(guī)劃立項(xiàng)課題“困境與進(jìn)路：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鄉(xiāng)村治理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FSK2024009）；2023年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于國(guó)家糧食安全重要論述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023YJS086）

作者簡(jiǎn)介：謝路，男，阜陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究；唐金武（通訊作者），男，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究。

中圖分類號(hào)：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7747（2024）09-0040-10

黨的十九大以來(lái)，黨中央愈發(fā)重視高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)，從2018年至2024年連續(xù)在中央一號(hào)文件中對(duì)農(nóng)民素質(zhì)培養(yǎng)進(jìn)行了重要論述，提出了如“實(shí)施農(nóng)村婦女素質(zhì)提升計(jì)劃”“實(shí)施高素質(zhì)農(nóng)民培育計(jì)劃”[1]等話語(yǔ)。值得強(qiáng)調(diào)的是，黨的十九大以來(lái)的中央一號(hào)文件均是以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為著重點(diǎn)，因而高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)已成為當(dāng)前推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的必要一環(huán)。但是，對(duì)農(nóng)民素質(zhì)提升重要性的認(rèn)識(shí)以及付諸行動(dòng)，早在民國(guó)時(shí)期我國(guó)率先覺(jué)醒的教育家們就已開始嘗試。他們提出對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)教育與技能培訓(xùn)，以期解決農(nóng)村破產(chǎn)的局面。其中以梁漱溟與晏陽(yáng)初最為典型，兩者的農(nóng)民教育思想時(shí)至今日仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。譬如梁漱溟在鄒平實(shí)驗(yàn)中提出的“老根發(fā)新芽”思想就與當(dāng)前鄉(xiāng)村振興重視鄉(xiāng)風(fēng)文明不謀而合。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)?！盵2]而晏陽(yáng)初的“四大教育與三大方式”通過(guò)系統(tǒng)科學(xué)的體系建構(gòu)，來(lái)解決農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”問(wèn)題，這與鄉(xiāng)村振興提出的文化振興、人才振興、產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興與組織振興相契合。因此，借鑒梁漱溟與晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想的精華，有利于我們更好地去理解農(nóng)民教育的發(fā)展與改革之路，推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)民教育的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，為鄉(xiāng)村振興視域下的高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)提供有效的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、梁漱溟的農(nóng)民教育思想

梁漱溟農(nóng)民教育思想是依托社會(huì)教育理論，通過(guò)鄒平實(shí)驗(yàn)，依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行精神陶煉教育與農(nóng)業(yè)技術(shù)改良教育。

（一）“因時(shí)因地制宜的功課”

梁漱溟提出：“各鄉(xiāng)校事實(shí)上必須應(yīng)付它的環(huán)境來(lái)解決問(wèn)題，才能發(fā)生我們所希望的作用和效果；故須自有它因時(shí)因地制宜的功課?！盵3]他指出村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校等組織在進(jìn)行農(nóng)民教育的過(guò)程中應(yīng)結(jié)合時(shí)間、地區(qū)開展相關(guān)農(nóng)業(yè)課程來(lái)發(fā)揮教育的最大價(jià)值。

首先，在農(nóng)民知識(shí)文化教育上，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要教授《農(nóng)民識(shí)字課本》《明恥教戰(zhàn)教材》《時(shí)局講話》等。據(jù)當(dāng)時(shí)的滕縣羊莊區(qū)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校校長(zhǎng)薛海云回憶，在該地鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校上課所用課本的內(nèi)容大多反映現(xiàn)實(shí)情況，如：《農(nóng)民識(shí)字課本》主要內(nèi)容是鄰里和睦、尊老愛幼、建設(shè)農(nóng)村、保護(hù)民眾等；《明恥教戰(zhàn)教材》主要內(nèi)容是宣傳人人皆兵、村村為營(yíng)、救亡圖存、保家衛(wèi)國(guó)；《時(shí)局講話》主要內(nèi)容是東三省淪陷，華北危機(jī)等。[4]這些課本依據(jù)時(shí)代背景進(jìn)行教材設(shè)計(jì)，重視社會(huì)教育，在內(nèi)容上集中反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)實(shí)際問(wèn)題出發(fā)培養(yǎng)農(nóng)民。其次，在農(nóng)民生產(chǎn)技術(shù)訓(xùn)練教育上，梁漱溟認(rèn)為各鄉(xiāng)校辦學(xué)要依據(jù)地方特色開展教育，山地地區(qū)要以種樹造林為主要工作，產(chǎn)棉區(qū)要以指導(dǎo)種植方法為主要工作，并隨時(shí)隨地開設(shè)各種短期職業(yè)補(bǔ)習(xí)班與講習(xí)班，進(jìn)而適應(yīng)各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求。如梁漱溟認(rèn)為：“農(nóng)工生產(chǎn)事業(yè)尤從自然地理、自然節(jié)候的關(guān)系而各異其提倡改良以事宜?！盵3]再次，進(jìn)行農(nóng)民衛(wèi)生教育。梁漱溟認(rèn)為“其因時(shí)因地而異其宜亦最大，在進(jìn)行上尤有待事機(jī)之成熟”，提出傳染病肆虐時(shí)衛(wèi)生教育最為適宜等[3]。在鄒平實(shí)驗(yàn)中，醫(yī)院、研究院所舉行了衛(wèi)生展覽，主要通過(guò)懸掛衛(wèi)生宣傳圖畫以警示世人，對(duì)蒼蠅放炸彈、蚊子害死人等現(xiàn)象進(jìn)行衛(wèi)生教育[4]，針對(duì)當(dāng)?shù)乜赡艽嬖诘募膊?wèn)題進(jìn)行宣傳與預(yù)防。最后，進(jìn)行農(nóng)民鄉(xiāng)村自衛(wèi)教育。鄒平實(shí)驗(yàn)的自衛(wèi)教育以實(shí)施農(nóng)民教育為主旨，除了軍事訓(xùn)練外，還包括公民常識(shí)、三民主義淺說(shuō)、鄉(xiāng)土史地、鄉(xiāng)村建設(shè)大意、民族精神等，結(jié)合時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)開展相應(yīng)教育[5]。

梁漱溟農(nóng)民教育思想強(qiáng)調(diào)農(nóng)民教育要因時(shí)因地制宜，在為農(nóng)民提供日常所需的專項(xiàng)性教育內(nèi)容前提下，結(jié)合天時(shí)地利人和以及社會(huì)根本問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性、專業(yè)性的教育。這與2024年的中央一號(hào)文件提出的“因地制宜、分類施策”精神不謀而合。推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興需要對(duì)不同類型村莊、不同類型人群分別采取不同的推進(jìn)措施，這樣才能根據(jù)各個(gè)鄉(xiāng)村的地域性特征，彌補(bǔ)不同農(nóng)民所欠缺的文化知識(shí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理能力，進(jìn)而提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。

（二）“民族精神是我們講精神陶煉的核心”

梁漱溟認(rèn)為農(nóng)民教育除了生產(chǎn)技術(shù)教育外，還應(yīng)該包括精神文化教育，即通過(guò)精神陶煉拯救鄉(xiāng)村“精神破產(chǎn)”，從而“復(fù)活”中國(guó)民族精神。梁漱溟指出人與動(dòng)物之區(qū)別在于人類心理，“而人類心理的表現(xiàn)則在中國(guó)民族精神，所以民族精神是我們講精神陶煉的核心”[3]。他通過(guò)開設(shè)精神陶煉課程，讓鄉(xiāng)下人“活”過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)村民自覺(jué)。這種對(duì)農(nóng)民進(jìn)行的精神文化教育具有強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)意義，揭示了鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要性。鄉(xiāng)風(fēng)文明現(xiàn)代化的推進(jìn)需以開展“扶志”教育為先導(dǎo)來(lái)提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，這契合于黨的十九大報(bào)告所提出的“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”[6]。

在鄒平實(shí)驗(yàn)中，梁漱溟對(duì)農(nóng)民進(jìn)行精神文化教育主要有兩方面目的。一方面是解決鄉(xiāng)村“精神破產(chǎn)”問(wèn)題。梁漱溟認(rèn)為要拯救“精神破產(chǎn)”，首先需進(jìn)行“村民自覺(jué)”，即對(duì)村民進(jìn)行教育培訓(xùn)時(shí)要讓他們明白一個(gè)世人皆知的道理即“自求多?！?，并指出“鄉(xiāng)下人不自己起來(lái)想辦法，不起來(lái)自救，鄉(xiāng)村以外的人就能救得了他嗎？”[7]意即只有自己努力，才能得到幸福。梁漱溟認(rèn)為正是鄉(xiāng)村“精神破產(chǎn)”導(dǎo)致一般民眾沒(méi)有了主心骨、意志消沉，所以需要進(jìn)行精神教育，“先順著他的心理，以穩(wěn)定他的意志，將中國(guó)的舊道理鞏固他們的自信心”[8]。另一方面是“復(fù)活”中國(guó)民族精神。他認(rèn)為，中國(guó)作為“偌大一個(gè)民族，有這么些人在一塊生活，他總有他過(guò)日子的方法，總有他的規(guī)矩、制度、道理一套東西”[7]。這些傳統(tǒng)的習(xí)俗與方法是在中國(guó)人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中孕育而出的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象表達(dá)，是中國(guó)民族精神的重要載體。但隨著西方文化的入侵，中國(guó)民族精神賴以生存的傳統(tǒng)文化面臨侵蝕和消解，因此重新“復(fù)活”中國(guó)民族精神成為當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)工作。為此，梁漱溟提出了重要的“復(fù)活”措施，即“我們多費(fèi)點(diǎn)事來(lái)討論中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)真來(lái)謀政治問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，則自然得到鄉(xiāng)村建設(shè)的方向。得到這個(gè)方向，跟著再過(guò)細(xì)去想，則不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族精神”[3]。由此觀之，新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興也必須發(fā)揮中華民族精神的引領(lǐng)作用，特別在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，要加強(qiáng)有關(guān)道德修養(yǎng)、鄉(xiāng)村建設(shè)、精神陶煉等方面的教育教學(xué)，這樣能夠有效發(fā)揮中國(guó)民族精神的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，內(nèi)外兼修培養(yǎng)高素質(zhì)農(nóng)民。

（三）“教以農(nóng)業(yè)改良，教以鄉(xiāng)村自治不可”

梁漱溟認(rèn)為農(nóng)民教育主要是教以農(nóng)業(yè)改良，這一方面是源于“老根發(fā)新芽”的思想宗旨，即從老根上復(fù)活新的東西，改變農(nóng)村全盤西化而破產(chǎn)的局面；另一方面是中國(guó)農(nóng)業(yè)的根基相比工業(yè)要厚重，推動(dòng)農(nóng)業(yè)改良擁有更多有利條件。梁漱溟關(guān)于農(nóng)業(yè)改良思想主要包括以下兩個(gè)方面。

1.在農(nóng)業(yè)技術(shù)改良教育上，主要包括與農(nóng)業(yè)相關(guān)的種子改良、病蟲防治、農(nóng)產(chǎn)品制造改良等。梁漱溟農(nóng)民教育在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上是以農(nóng)業(yè)技術(shù)改良為主，通過(guò)設(shè)立農(nóng)場(chǎng)指導(dǎo)改良農(nóng)業(yè)及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)，具體內(nèi)容如下。（1）脫里斯美棉改良與推廣。1931年，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院派遣學(xué)員下鄉(xiāng)對(duì)脫里斯美棉進(jìn)行宣傳教育，特別是向農(nóng)民宣講脫里斯美棉的好處與利處，并且還派遣技術(shù)人員對(duì)農(nóng)民進(jìn)行指導(dǎo)訓(xùn)練。據(jù)統(tǒng)計(jì)，種植脫里斯美棉的農(nóng)戶每畝產(chǎn)量比之前種植的欽式棉產(chǎn)量多出10%—20%，每擔(dān)售價(jià)也增加了10—16元[5]。（2）種豬改良與推廣。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院通過(guò)用波支豬與當(dāng)?shù)刎i雜交改良本地豬種，并推廣到各村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)中，并鼓勵(lì)農(nóng)民將自家豬與波支豬交配以改良豬種，提高本地豬種質(zhì)量。（3）蠶業(yè)改良與推廣。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院將鄒平蠶業(yè)遭受重創(chuàng)的一、二、三區(qū)劃為蠶業(yè)改良區(qū)，進(jìn)行專門的技術(shù)改良與教育，并每晚召集蠶戶，由專業(yè)指導(dǎo)員進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，推行稚蠶聯(lián)合培養(yǎng)[5]。（4）雞種改良與推廣。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院將來(lái)杭白公雞推廣分給每一戶，培訓(xùn)農(nóng)民將來(lái)杭白公雞與本地雞種進(jìn)行雜交，進(jìn)一步優(yōu)化雞種。

2.在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)改良教育上，主要是鼓勵(lì)農(nóng)民參與合作社，通過(guò)“合作”的方式，減少農(nóng)民經(jīng)濟(jì)投入，提高農(nóng)民家庭收入。合作社主要包括棉花運(yùn)銷合作社、林業(yè)生產(chǎn)合作社、蠶業(yè)產(chǎn)銷合作社等，主要目的是通過(guò)合作提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。正如梁漱溟所言：“而農(nóng)業(yè)的社會(huì)化呢，只有取徑于‘合作’?！盵8]1935年，梁漱溟為加快鄒平實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程，專門成立了縣合作事業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)，由縣政府選派精通經(jīng)濟(jì)合作的老師、農(nóng)場(chǎng)主任及相關(guān)技術(shù)人員等到農(nóng)村指導(dǎo)工作，遵循“內(nèi)分外和、分工指導(dǎo)”的原則，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行有關(guān)養(yǎng)蠶、種樹、紡織等方面的訓(xùn)練與教育[5]；在實(shí)際推廣中，通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊、編輯書籍等，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行針對(duì)性教育，如成立梁鄒美棉運(yùn)銷合作社聯(lián)合會(huì)后，還組織創(chuàng)辦《社訊》刊物，并編寫《梁鄒美棉運(yùn)銷合作社聯(lián)合會(huì)工作報(bào)告》，散發(fā)至各村社，供農(nóng)民學(xué)習(xí)[4]。

梁漱溟大力支持對(duì)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)技術(shù)改良與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)改良教育，其目的是通過(guò)農(nóng)民教育提高農(nóng)民在農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖、合作等方面的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理能力，提高農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的綜合素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展[9]。鄉(xiāng)村振興亦如是，需要擁有知識(shí)文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理能力等“全面發(fā)展”的高素質(zhì)農(nóng)民來(lái)建設(shè)。

二、晏陽(yáng)初的農(nóng)民教育思想

晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想主要依托平民教育理論，通過(guò)定縣實(shí)驗(yàn)與博士下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)農(nóng)民開展“四大教育與三大方式”培訓(xùn)，以開發(fā)“腦礦”，培育新民。

（一）開發(fā)“腦礦”，育新民

開發(fā)“腦礦”是晏陽(yáng)初教育思想體系的內(nèi)核，也是晏陽(yáng)初平民教育思想的起源及其農(nóng)民教育思想的前提，其一方面旨在“除文盲”，即開發(fā)農(nóng)民智力，推動(dòng)農(nóng)民教育工作；另一方面是為了“做新民”，即讓農(nóng)民思想得以提高，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民教育的目標(biāo)。[10]晏陽(yáng)初主張開發(fā)“腦礦”，加強(qiáng)農(nóng)民教育，掀起識(shí)字運(yùn)動(dòng)的熱潮，主要緣起于他在法國(guó)服務(wù)的經(jīng)歷。1918年從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，晏陽(yáng)初來(lái)到法國(guó)為參加第一次世界大戰(zhàn)的20萬(wàn)華人勞工服務(wù)。這期間，他在不斷與華人勞工交流的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，這些年輕力壯的農(nóng)民并不識(shí)字、缺乏教育，于是萌生出平民教育的想法，并付諸實(shí)踐。為此，晏陽(yáng)初開辦識(shí)字班，為年紀(jì)在20—40歲的農(nóng)民群體進(jìn)行識(shí)字教育，一直到回國(guó)后，還繼續(xù)開展平民教育運(yùn)動(dòng)。在法期間，晏陽(yáng)初逐漸意識(shí)到，遠(yuǎn)赴法國(guó)的華人農(nóng)民勞工并不是不學(xué)習(xí)，他們只是沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且他們是聰明、熱愛學(xué)習(xí)的。晏陽(yáng)初認(rèn)為他們是“新人”的代表。

1920年晏陽(yáng)初回國(guó)后，就開啟了全國(guó)性的識(shí)字運(yùn)動(dòng)，打出了“除文盲，做新民”的口號(hào)，分別在湖南長(zhǎng)沙、山東煙臺(tái)、浙江嘉興等地開展平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)，對(duì)下至十幾歲上至六七十歲的農(nóng)民進(jìn)行識(shí)字教育，教育的職業(yè)達(dá)到58種類型[11]。晏陽(yáng)初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于失學(xué)的年輕人或者是已經(jīng)過(guò)了學(xué)校學(xué)習(xí)年紀(jì)的成年人要加強(qiáng)生計(jì)教育；同時(shí)，在政治時(shí)局不穩(wěn)定的社會(huì)背景下，更應(yīng)該進(jìn)行農(nóng)民教育，讓“吾輩發(fā)宏愿，奮勇氣”。除了識(shí)字教育外，晏陽(yáng)初認(rèn)為還需要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文藝教育、生計(jì)教育、公民教育、衛(wèi)生教育等，這樣可以通過(guò)文藝教育增長(zhǎng)農(nóng)民智識(shí)力、通過(guò)生計(jì)教育增進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)力、通過(guò)公民教育訓(xùn)練農(nóng)民團(tuán)結(jié)力、通過(guò)衛(wèi)生教育提升農(nóng)民強(qiáng)健力[12]。晏陽(yáng)初認(rèn)為，通過(guò)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行包括識(shí)字教育、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育、醫(yī)療衛(wèi)生教育等在內(nèi)的系統(tǒng)性教育，可以讓農(nóng)民“整個(gè)人”更契合中國(guó)具體國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，培養(yǎng)出能夠自食其力的“新民”。

（二）“四大教育與三大方式”

晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想的主要實(shí)現(xiàn)措施是“四大教育與三大方式”，并通過(guò)平教會(huì)在定縣實(shí)驗(yàn)中成功推行。在定縣實(shí)驗(yàn)中，晏陽(yáng)初指出在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)普遍存在四大問(wèn)題，即“愚、貧、弱、私”?！坝蕖贝磙r(nóng)民缺乏智識(shí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)約有80%的農(nóng)民屬于文盲狀態(tài)；“貧”代表當(dāng)時(shí)中國(guó)大部分人都處于貧困狀態(tài)，生活艱苦；“弱”代表當(dāng)時(shí)中國(guó)大部分人身體都較為羸弱，在衛(wèi)生醫(yī)療方面落后明顯；“私”代表當(dāng)時(shí)中國(guó)大部分人沒(méi)有團(tuán)結(jié)意識(shí)，缺少道德陶冶。因此，晏陽(yáng)初通過(guò)“四大教育”予以一一對(duì)應(yīng)。（1）在解決農(nóng)民“愚”問(wèn)題上，晏陽(yáng)初提出“文藝教育”，即首先要使農(nóng)民識(shí)字，讓他們獲取求知的工具。于是，晏陽(yáng)初到各地開展識(shí)字教育運(yùn)動(dòng)；在農(nóng)民識(shí)字教育運(yùn)動(dòng)后，晏陽(yáng)初又提出創(chuàng)辦職業(yè)學(xué)校，供農(nóng)民接受專業(yè)化知識(shí)與技能培訓(xùn)。在定縣實(shí)驗(yàn)中，平教會(huì)依據(jù)晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育思想，把文藝教育分為平民文學(xué)、藝術(shù)教育、農(nóng)村戲劇等，即通過(guò)平民文學(xué)讓農(nóng)民能夠熟練使用字與詞；通過(guò)藝術(shù)教育中的圖畫、音樂(lè)、廣播無(wú)線電等，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳教育，讓農(nóng)民對(duì)科學(xué)知識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)等有更深層次的了解；通過(guò)農(nóng)村戲劇讓農(nóng)民對(duì)教育有更深層次的認(rèn)知。（2）在解決“貧”問(wèn)題上，晏陽(yáng)初提出“生計(jì)教育”，即從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)工業(yè)、農(nóng)村建設(shè)等角度入手，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)教育。具體措施包括：首先，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生計(jì)訓(xùn)練，并建立生計(jì)巡回訓(xùn)練學(xué)校，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生計(jì)教育工作；其次，設(shè)立合作組織，將農(nóng)民組織起來(lái)，通過(guò)專門性的合作教育，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的合作化、共贏之；最后，對(duì)農(nóng)作物與家禽牲畜進(jìn)行生產(chǎn)改造，并將方法教育傳授給農(nóng)民，進(jìn)而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，增加農(nóng)民家庭收入。（3）在解決“弱”問(wèn)題上，晏陽(yáng)初提出“衛(wèi)生教育”，即建立健全保健制度，如平教會(huì)的三級(jí)保健制度，并開展衛(wèi)生疾病預(yù)防教育等。（4）在解決“私”問(wèn)題上，晏陽(yáng)初提出“公民教育”，即對(duì)農(nóng)民進(jìn)行有關(guān)公共心、團(tuán)結(jié)力、政治道德等的教育。此外，平教會(huì)還通過(guò)“三大方式”推進(jìn)農(nóng)民教育的實(shí)現(xiàn)。首先是學(xué)校式教育。平教會(huì)在定縣廣泛建立平民教育學(xué)校，供不識(shí)字的農(nóng)民去學(xué)習(xí)字詞。其中，定縣實(shí)驗(yàn)還創(chuàng)新了教育方式，建立了導(dǎo)生傳習(xí)制，即“教的人，要教人習(xí)，教人用，教人傳；習(xí)的人，習(xí)會(huì)了，要去用，要去傳”[5]。其次是社會(huì)式教育。平教會(huì)通過(guò)圖書館、文化館、展覽館、電臺(tái)、電視臺(tái)、體育館等一切文化教育設(shè)施與機(jī)構(gòu)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育與繼續(xù)教育；并且，還在每個(gè)村設(shè)立平民學(xué)校畢業(yè)同學(xué)會(huì)，對(duì)已畢業(yè)的人群繼續(xù)開展教育。最后是家庭式教育。這主要針對(duì)家庭里面無(wú)法接受學(xué)校式教育和社會(huì)式教育的婦女與老年人，通過(guò)“家庭會(huì)”對(duì)這些群體進(jìn)行家庭道德、家庭衛(wèi)生、家庭教育等方面的教育訓(xùn)練。

（三）“博士下鄉(xiāng)，與農(nóng)民為伍”

“博士下鄉(xiāng)”作為定縣實(shí)驗(yàn)中較為特殊存在的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育都產(chǎn)生了重大的影響?！安┦肯锣l(xiāng)”顧名思義是將大量?jī)?yōu)秀人才聚攏于鄉(xiāng)土，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村變革；并且各類博士涉及專業(yè)較廣，包括教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、戲劇、農(nóng)學(xué)等，這些擁有不同專業(yè)豐富知識(shí)的博士，給定縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民素質(zhì)提升、農(nóng)村社會(huì)改革等提供了高素質(zhì)的人才助力。隨著“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的深入，下鄉(xiāng)博士也呈現(xiàn)逐漸增加的趨勢(shì)，1935年達(dá)到500人，使定縣實(shí)驗(yàn)成為一個(gè)以博士為基礎(chǔ)的教育實(shí)驗(yàn)，對(duì)于農(nóng)民教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。晏陽(yáng)初指出，要讓博士下鄉(xiāng)，潛心向百姓學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，使定縣成為“社會(huì)的實(shí)驗(yàn)室”[13]?！安┦肯锣l(xiāng)”的典型表現(xiàn)在如下幾方面。（1）在鄉(xiāng)村教育方面，傅葆琛最為出名。1921年，傅葆琛到美國(guó)康奈爾大學(xué)農(nóng)業(yè)研究院學(xué)習(xí)研修，于1924年獲得鄉(xiāng)村教育博士學(xué)位；1924年，他受晏陽(yáng)初邀請(qǐng)返回國(guó)內(nèi)，擔(dān)任平教會(huì)鄉(xiāng)村教育部主任。傅葆琛結(jié)合定縣實(shí)踐強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村教育，可以說(shuō)是各種鄉(xiāng)村建設(shè)的綜合；鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)就是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)”[14]，這極大地助推了定縣“鄉(xiāng)村教育”與“鄉(xiāng)村建設(shè)”的發(fā)展。（2）在鄉(xiāng)村醫(yī)療方面，陳志潛的三級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生保健網(wǎng)意義非凡。1920年，陳志潛畢業(yè)于私立協(xié)和醫(yī)學(xué)院；1930年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院學(xué)習(xí)；1931年，他碩士畢業(yè)，并于1932年來(lái)到定縣，成為平教會(huì)衛(wèi)生教育部主任兼協(xié)和醫(yī)學(xué)院公共衛(wèi)生系教師，對(duì)定縣農(nóng)民開展公共衛(wèi)生教育，有效地抑制了天花、四六風(fēng)等傳染病。（3）在鄉(xiāng)村戲曲方面，熊佛西是個(gè)中翹楚。熊佛西是戲劇研究集大成者，于1924年到1926年遠(yuǎn)赴美國(guó)研究戲劇，獲得碩士學(xué)位；1932年，他應(yīng)晏陽(yáng)初邀請(qǐng)擔(dān)任戲劇研究委員會(huì)主任，主導(dǎo)定縣農(nóng)民戲曲工作，并開設(shè)戲劇學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)了大量的農(nóng)村演員，也豐富了農(nóng)民的日常生活。（4）在鄉(xiāng)村文化教育方面，瞿菊農(nóng)是代表人物。1918年，瞿菊農(nóng)考入燕京大學(xué)哲學(xué)系，于1922年在燕京大學(xué)碩士畢業(yè)；1924年，他遠(yuǎn)赴美國(guó)到哈佛大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，于1926年獲得哲學(xué)與教育博士學(xué)位后回國(guó)；1927年，他開始與平教會(huì)合作，幫助平教會(huì)編寫掃盲教材《農(nóng)民千字課》，為定縣實(shí)驗(yàn)中的農(nóng)民文盲提供必要的教材。

晏陽(yáng)初提出的“開發(fā)‘腦礦’，育新民”“四大教育與三大方式”旨在對(duì)農(nóng)民“整個(gè)人”進(jìn)行系統(tǒng)化的綜合培養(yǎng)，這與當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)構(gòu)建解決“三農(nóng)”問(wèn)題的系統(tǒng)方案的基調(diào)一致。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略構(gòu)建解決“三農(nóng)”問(wèn)題的系統(tǒng)方案也是圍繞農(nóng)民所展開，指出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要農(nóng)民擁有較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能、環(huán)境保護(hù)知識(shí)等，這就需要農(nóng)民具備較高的素質(zhì)予以應(yīng)對(duì)。而“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)拉近了知識(shí)分子與農(nóng)民群體之間的距離，加深了博士對(duì)農(nóng)民群體的認(rèn)知，為農(nóng)民教育的深入推進(jìn)提供了契機(jī)。同時(shí)，“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)涉及多個(gè)專業(yè)，農(nóng)民們通過(guò)與下鄉(xiāng)博士交流學(xué)習(xí)不僅能學(xué)到科學(xué)的生產(chǎn)知識(shí)與技術(shù)，也能習(xí)得醫(yī)療衛(wèi)生與文學(xué)哲學(xué)等知識(shí)，其綜合素質(zhì)能得到極大的提升。這也契合了新時(shí)代以來(lái)優(yōu)秀鄉(xiāng)土青年集體返鄉(xiāng)的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的助推下，各類鄉(xiāng)村精英紛紛返鄉(xiāng)，參與到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村治理等方方面面中，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)；而農(nóng)民在與各類型鄉(xiāng)村精英交流中，其素質(zhì)也得以大幅度提升。

三、梁漱溟與晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想比較

作為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最著名的農(nóng)民教育家，梁漱溟與晏陽(yáng)初在農(nóng)民教育上均重視“知行合一”，即強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能教育，也都重視對(duì)全體農(nóng)民的終身教育等。但是，在個(gè)人教育、人生經(jīng)歷、家庭背景等方面的不同，使得兩者在農(nóng)民教育思想上也存在不同的主張。

（一）教育理念不同：精神文化教育與科學(xué)系統(tǒng)教育

二十世紀(jì)二三十年代，中國(guó)農(nóng)村在西方文化理念沖擊下瀕臨破產(chǎn)，為“救活”中國(guó)，梁漱溟與晏陽(yáng)初皆從農(nóng)村出發(fā)，寄托于農(nóng)民教育，以期讓農(nóng)民能夠自食其力，進(jìn)而盤活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。由于兩者面對(duì)的是共同的時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)狀，因而兩者皆重視對(duì)農(nóng)民開展職業(yè)教育與技術(shù)教育，這是兩者的共性所在；但由于教育經(jīng)歷與思想核心不同，兩者在教育理念的落腳點(diǎn)上存在較大差異。梁漱溟受新儒學(xué)思想影響，重視精神文化教育；晏陽(yáng)初則受基督教文化與留學(xué)經(jīng)歷影響，更重視科學(xué)系統(tǒng)教育。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村之所以被破壞是源于近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，“拋開自家根本固有精神，向外以逐求自家前途”，以至于失去了自家精神，這也符合梁漱溟文化保守主義的取向。因此，梁漱溟強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)精神文化教育，通過(guò)創(chuàng)造新文化，引導(dǎo)農(nóng)民回歸中國(guó)文化之根本；通過(guò)精神陶煉教育，重塑農(nóng)民的精神內(nèi)核，培養(yǎng)具有自信力的農(nóng)民，如他在《鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的辦法及其意義》中提及“大概起初要順著他的心里，以穩(wěn)定他的意志，將中國(guó)的舊道理鞏固他們的自信力”[3]?？傊?，梁漱溟是從倫理本位出發(fā)，從“古人的道理”中尋找農(nóng)民教育的出路，更重視傳統(tǒng)文化教育，更重視民族精神培養(yǎng)。相比之下，晏陽(yáng)初的農(nóng)民教育思想深受“3C”（1C是孔子，2C是基督教，3C是苦力）影響，特別是基督教精神學(xué)習(xí)，讓晏陽(yáng)初有了博愛思想與人人平等理念，更愿意為廣大農(nóng)民服務(wù)。同時(shí)，晏陽(yáng)初在美國(guó)耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)讀書時(shí)，接觸到了西方教育理論，這為其農(nóng)民教育思想注入了科學(xué)系統(tǒng)的元素，他用一些西方的教育理論與方法來(lái)指導(dǎo)工作，如重視調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)推進(jìn)。

（二）教育內(nèi)容有別：社會(huì)本位教育與以人為本教育

梁漱溟與晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想均對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)民教育發(fā)展產(chǎn)生了重要的推進(jìn)作用，特別是在鄒平實(shí)驗(yàn)與定縣實(shí)驗(yàn)中，兩者均對(duì)農(nóng)民開展科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技能、道德標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的教育與訓(xùn)練，這是兩者的共性所在。但是，兩者農(nóng)民教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)卻有所差異。梁漱溟側(cè)重于社會(huì)本位教育，認(rèn)為“說(shuō)教育就是說(shuō)社會(huì)，社會(huì)作用即教育作用，反社會(huì)即反教育，反教育即反社會(huì)”[3]，強(qiáng)調(diào)中國(guó)大部分人口是農(nóng)民，因而鄉(xiāng)村社會(huì)教育是很實(shí)際的教育，符合鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的宗旨。梁漱溟強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位教育的對(duì)象應(yīng)該是農(nóng)民，應(yīng)以民眾的社會(huì)生存教育為重心。如梁漱溟在《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》中提出“教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功”，即社會(huì)改造時(shí)期的教育應(yīng)該以農(nóng)民為重點(diǎn)，這與平時(shí)把教育重心放在社會(huì)未成熟分子上的觀點(diǎn)有所區(qū)別[3]。梁漱溟主張的社會(huì)教育目的主要是救活舊社會(huì)舊農(nóng)村，于是進(jìn)行的社會(huì)本位教育會(huì)酌設(shè)成人部、婦女部等，教授生產(chǎn)生活所必要的知識(shí)與技能，并對(duì)農(nóng)民、工人、商人進(jìn)行職業(yè)能力教育，使其成為新農(nóng)民、新工人、新商人。晏陽(yáng)初農(nóng)民教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)是以人為本，這與梁漱溟的社會(huì)本位教育完全不同。晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想的核心是以平民教育理論為根基，堅(jiān)持以人為本教育，對(duì)農(nóng)民“整個(gè)人”進(jìn)行全面教育。晏陽(yáng)初在法國(guó)志愿服務(wù)工作期間發(fā)現(xiàn)來(lái)法服務(wù)的20萬(wàn)華人勞工中，有90%左右不識(shí)字，且衛(wèi)生道德水平不高，并沒(méi)有接受系統(tǒng)化的教育，如“火車上食花生，弄地滿地皆皮；車上吐口水；法人風(fēng)俗，男女?dāng)y手而行，華工指而笑之之類”[15]。此類種種皆影響到外國(guó)人對(duì)于中國(guó)人的認(rèn)知，因而晏陽(yáng)初提出必須全面提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)，通過(guò)“四大教育”而為之，“否則緣木求魚，必不可得”[15]。晏陽(yáng)初的以人為本教育還體現(xiàn)在全民性上，晏陽(yáng)初認(rèn)為平民教育應(yīng)該包括男女、老少、青年成人，不論貧富、貴賤，人人均可受到教育。

（三）教育方法比較：古法改革式教育與西方現(xiàn)代式教育

作為近代農(nóng)民教育的典型代表，梁漱溟與晏陽(yáng)初在農(nóng)民教育的方式方法上有著本質(zhì)的不同，其中最大的區(qū)別就是中西之別。梁漱溟作為新儒學(xué)代表，所推行的鄒平模式被稱為“孔家店式”實(shí)驗(yàn)，在農(nóng)村教育組織建設(shè)上，師從“呂氏鄉(xiāng)約”，即一鄉(xiāng)人為之共勉的態(tài)度，“師法古人”建立村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)組織，這就是古法改革式教育，或稱“老根發(fā)新芽”。村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)作為鄉(xiāng)村的教育機(jī)構(gòu)，其中設(shè)置的教員、學(xué)長(zhǎng)是以教育農(nóng)民為目的，由全村民眾選出來(lái)，如“學(xué)長(zhǎng)宜老成厚重之士，理事宜年富力強(qiáng)、頭腦清楚之人”[3]。此類選舉與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英選舉如出一轍，是依托傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。梁漱溟還指出教員工作之一就是對(duì)成人部夜班進(jìn)行教學(xué)，“尤其是在冬日農(nóng)暇之時(shí)”；并且夜班教育是先從講故事與各種談話開始，然后再進(jìn)行識(shí)字教育等課程教學(xué)。晏陽(yáng)初主張的農(nóng)民教育是典型的西方現(xiàn)代式教育，與梁漱溟的古法改革式教育有著極大的區(qū)別，前者更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性與系統(tǒng)性。尤其在定縣實(shí)驗(yàn)中，晏陽(yáng)初在農(nóng)民教育上是先利用科學(xué)的方法去研究定縣農(nóng)民的具體狀況，開展一系列的調(diào)查研究。其中，表證推廣程序以及實(shí)驗(yàn)調(diào)查方法都是定縣實(shí)驗(yàn)所特有的。如晏陽(yáng)初在《定縣社會(huì)概況調(diào)查》的序言中提出：“要以有系統(tǒng)的科學(xué)方法，實(shí)地調(diào)查定縣一切社會(huì)情況，使我們對(duì)于農(nóng)民生活，農(nóng)村社會(huì)的一般的和特殊的事實(shí)與問(wèn)題，有充分的了解和明瞭的認(rèn)識(shí)?！盵15]在農(nóng)民學(xué)校教育上，晏陽(yáng)初依據(jù)西方現(xiàn)代教育理念，對(duì)不同農(nóng)民群體按照不同需求開展不同的教育內(nèi)容，如：初等平民學(xué)校、高等平民學(xué)校實(shí)施4個(gè)月教育；青年補(bǔ)習(xí)學(xué)校實(shí)施半全制與全日制兩種教育；青年農(nóng)民社實(shí)施全日制教育；農(nóng)事學(xué)校、家事學(xué)校實(shí)施六個(gè)星期至三個(gè)月教育。

通過(guò)對(duì)梁漱溟與晏陽(yáng)初農(nóng)民教育思想比較可知，兩者思想雖有差異，但其出發(fā)點(diǎn)均是助推鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，助力農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)全面改造，進(jìn)而盤活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，而這需要提高農(nóng)民素質(zhì)方能實(shí)現(xiàn)。只有對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育培訓(xùn)，才能改善他們落后的生產(chǎn)觀念與種植技術(shù)，進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，從而增加農(nóng)民家庭收入、改變貧窮現(xiàn)狀。這也為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，即實(shí)現(xiàn)全體農(nóng)民的共同富裕需以提高農(nóng)民素質(zhì)為根本。只有重視對(duì)農(nóng)民的思想觀念、生產(chǎn)知識(shí)及種植技能等進(jìn)行高水平教育培養(yǎng)，才能提高當(dāng)代農(nóng)民的綜合能力與競(jìng)爭(zhēng)力。

四、鄉(xiāng)村振興視域下對(duì)高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)的啟示

梁漱溟與晏陽(yáng)初的農(nóng)民教育思想包含了諸多先進(jìn)的教育理念與經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)民國(guó)時(shí)期的農(nóng)民教育產(chǎn)生了積極效用，而且至今仍具有重要的時(shí)代價(jià)值，能為鄉(xiāng)村振興視域下的高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)在教育理念、方法與措施方面提供有益的啟示。

（一）高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)要重視因地制宜、因材施教

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長(zhǎng)、知行合一?！盵16]當(dāng)前，農(nóng)民教育仍需繼承發(fā)揚(yáng)梁漱溟“因時(shí)因地制宜”的教學(xué)理念與晏陽(yáng)初開發(fā)“腦洞”培育新民的教育理念。這不僅是農(nóng)村現(xiàn)實(shí)情況所促成，即中國(guó)東中西部與南北部農(nóng)村地區(qū)在地域、經(jīng)濟(jì)、交通等情況上各不一致，且教育資源的分布也有所不同，導(dǎo)致在教育上要呈現(xiàn)出明顯的地域特色；也是黨中央推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)果，即新時(shí)代在構(gòu)建鄉(xiāng)村振興規(guī)劃體系中，強(qiáng)調(diào)了要科學(xué)把握各鄉(xiāng)村的差異性與發(fā)展走勢(shì)，因地制宜、循序漸進(jìn)地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。因此，鄉(xiāng)村振興視域下的高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)首先就需要重視因地制宜、因材施教。具體措施包括如下幾方面。（1）要堅(jiān)持“以人為本”，因材施教。要對(duì)各年齡段、各種職業(yè)、不同性別的農(nóng)民，按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求進(jìn)行專業(yè)的知識(shí)與技能培訓(xùn)，提高他們的綜合素質(zhì)。如：對(duì)于農(nóng)村婦女不僅需要支持鼓勵(lì)其參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村治理等，也需加強(qiáng)其育兒養(yǎng)老、“愛心媽媽”等家庭工作的教育；對(duì)于農(nóng)村青年，不僅需加強(qiáng)其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念的培養(yǎng)與培訓(xùn)，還需加強(qiáng)其專業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能的培訓(xùn)，滿足他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的技術(shù)要求。（2）要堅(jiān)持地方性原則，因地制宜。這需要根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況、農(nóng)民受教育情況、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)情況、農(nóng)村交通情況等因素，對(duì)農(nóng)民開展相應(yīng)的專業(yè)培訓(xùn)，在滿足地區(qū)需求前提下，進(jìn)一步提高農(nóng)民應(yīng)對(duì)各種情況的綜合能力。如：對(duì)于環(huán)境較好有山水的農(nóng)村地區(qū)，要專精于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在農(nóng)民教育上則傾向于服務(wù)業(yè)培訓(xùn)；對(duì)于耕地資源較好、雨水較充沛的農(nóng)村地區(qū)，則要專攻于種植業(yè)生產(chǎn)，在農(nóng)民教育上則傾向于農(nóng)業(yè)種植培訓(xùn)。

（二）高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)要堅(jiān)持知識(shí)與技能教育并舉

2021年中央一號(hào)文件提出“培育高素質(zhì)農(nóng)民，組織參加技能評(píng)價(jià)、學(xué)歷教育”，要“開展耕讀教育”[17]，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代農(nóng)民教育需強(qiáng)化技能教育與知識(shí)教育，兩者不可分割。當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興視域下的高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)要遵循這一指引，認(rèn)識(shí)到新時(shí)代農(nóng)民的綜合素養(yǎng)提升不能只局限于技能培訓(xùn)教育，還要著眼于知識(shí)文化教育，要“完善耕讀教育體系”[18]，做到知識(shí)與技能教育并舉。梁漱溟與晏陽(yáng)初很重視對(duì)農(nóng)民的素質(zhì)教育，在對(duì)農(nóng)民開展技能培訓(xùn)時(shí)，既加強(qiáng)精神文化的引領(lǐng)，也通過(guò)教育體系的建構(gòu)提高農(nóng)民教育的科學(xué)性。如：梁漱溟在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校課程上不僅設(shè)置了識(shí)字與知識(shí)教育，也設(shè)置了種棉、植樹、織布等技術(shù)教育；而晏陽(yáng)初的“四大教育”“三大方式”也強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)與技能教育。他們的經(jīng)驗(yàn)為新時(shí)代鄉(xiāng)村人才振興提供了指引，即對(duì)于農(nóng)民教育要根據(jù)農(nóng)村地域性特色，在知識(shí)教育基礎(chǔ)上完善符合地方農(nóng)業(yè)屬性的技能教育；進(jìn)一步推進(jìn)耕讀教育模式，深入田間地頭，培養(yǎng)更多擁有高素質(zhì)的“土專家”與“田秀才”。具體措施包括如下幾方面。首先，黨中央與政府要加強(qiáng)農(nóng)民教育管理機(jī)制構(gòu)建，出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，推進(jìn)農(nóng)民教育與職業(yè)教育、成人教育、社區(qū)教育等的結(jié)合以及統(tǒng)籌發(fā)展，完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型農(nóng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民技能培訓(xùn)的專業(yè)化、系統(tǒng)化，為知識(shí)與技能教育并舉提供良好的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境與政策話語(yǔ)場(chǎng)域。其次，推進(jìn)教育資源的優(yōu)化配置。應(yīng)將縣市教育資源分流到鄉(xiāng)村，為農(nóng)村教育提供較好的基礎(chǔ)設(shè)施與教師團(tuán)隊(duì)，以期提高農(nóng)民教育水平；避免高水平技能教育資源的缺失，加強(qiáng)城鎮(zhèn)資源的下鄉(xiāng)入村，為知識(shí)與技能教育并舉提供充實(shí)的資源保障。最后，在農(nóng)民教育課程設(shè)計(jì)上，可以晏陽(yáng)初在定縣實(shí)驗(yàn)中所設(shè)計(jì)的文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育為藍(lán)本，從實(shí)際出發(fā)，將教育內(nèi)容、教育方式等按知識(shí)與技術(shù)一體化培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，既提高農(nóng)民知識(shí)素養(yǎng)，也強(qiáng)化其技能水平，最終培養(yǎng)出高素質(zhì)農(nóng)民。

（三）高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)要打造一支高素質(zhì)師資隊(duì)伍

《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》指出：“教師是立教之本、興教之源，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教，強(qiáng)教必先強(qiáng)師?！边M(jìn)入新時(shí)代，高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)是教育現(xiàn)代化推進(jìn)與教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然之舉，也是提升農(nóng)民技能水平的重要一步。梁漱溟與晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：在鄒平實(shí)驗(yàn)中，梁漱溟提出設(shè)立教員，為農(nóng)民提供各種教育；在定縣實(shí)驗(yàn)中，晏陽(yáng)初的“三大方式”也提出要有專業(yè)的師資隊(duì)伍予以教育培訓(xùn)。不難發(fā)現(xiàn)，高素質(zhì)師資隊(duì)伍培訓(xùn)與教育是各個(gè)時(shí)期農(nóng)民教育的重點(diǎn)，因此，鄉(xiāng)村振興也需要加強(qiáng)高素質(zhì)師資隊(duì)伍建設(shè)，為高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)提供專業(yè)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育方式和內(nèi)容。具體措施有：首先，加強(qiáng)縣管校聘，鼓勵(lì)縣城內(nèi)優(yōu)秀的教師下鄉(xiāng)任教，實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，為高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)提供相應(yīng)的高水平師資隊(duì)伍；其次，提升教師待遇，為在鄉(xiāng)在村的各類教師提供與城鎮(zhèn)相對(duì)等的薪酬水平，并提高鄉(xiāng)村教師的福利保障水平；最后，加強(qiáng)對(duì)在崗教師的教育培訓(xùn)，改進(jìn)培訓(xùn)方式與培訓(xùn)內(nèi)容。鄉(xiāng)村振興視域下的高素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)，一方面可以參考“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)方法，推動(dòng)教師隊(duì)伍多與農(nóng)民群體交流溝通，多學(xué)習(xí)農(nóng)村本土文化，提高教師隊(duì)伍的地域性特色；另一方面要多將鄉(xiāng)村教師輸送到教育發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行研修與學(xué)習(xí)，提高教師隊(duì)伍的專業(yè)水平。此外，還需堅(jiān)持黨中央推行的優(yōu)師計(jì)劃、特崗計(jì)劃、國(guó)培計(jì)劃，旨在為鄉(xiāng)村提供優(yōu)質(zhì)的、源源不斷的教資隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)提供專業(yè)的人才保障。

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[責(zé)任編輯" " 曹" "穩(wěn)]

Cultivation of High-Quality Farmers from the Perspective of Rural Revitalization： A Comparison and Enlightenment of Liang Shuming’s and

Yan Yangchu’s Thoughts on Farmer Education

XIE Lu， TANG Jinwu

Abstract： Liang Shuming and Yan Yangchu， as the typical representatives of the modern rural education movement， provided important ideological basis and practical measures for farmer education， but there are essential differences between them in the promotion of farmer education. Liang Shuming’s thoughts on farmer education mainly rely on Chinese traditional culture and pay attention to the social standard education and the reform education of ancient law; Yan Yangchu’s thoughts on farmer education mainly refer to western culture， and pay attention to people-oriented education and western modern education. By comparing Liang Shuming’s and Yan Yangchu’s thoughts on farmer education and analyzing their similarities and differences in farmer education， this paper can provide practical enlightenment for the cultivation of high-quality farmers in the perspective of rural rejuvenation： high-quality farmer training should pay attention to local conditions， teach students according to their talents， insist on both knowledge and skill education， and build a team of high-quality teachers.

Key words： rural revitalization; high-quality farmers; Liang Shuming; Yan Yangchu; thoughts on farmer education