［摘 要］ 近代社會(huì)的急劇變革催生出這一時(shí)期的各種社會(huì)思潮。清末時(shí)期，西方美育思想在中國(guó)的譯介與傳播，為中國(guó)社會(huì)教育救國(guó)提供了新的思想文化方案。近代以來(lái)，隨著我國(guó)美育思想不斷發(fā)展，美育逐漸在各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的影響。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)理論的梳理，論述了時(shí)代曲在近代美育思潮語(yǔ)境下的發(fā)展，并以《毛毛雨》為例具體分析其創(chuàng)作特征，同時(shí)闡述了時(shí)代曲的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)啟示。

［關(guān)鍵詞］ 美育思潮；時(shí)代曲；黎錦暉；《毛毛雨》

［中圖分類號(hào)］ J601" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）09-0187-03

近年來(lái)，國(guó)家十分重視美育的發(fā)展，因其在培養(yǎng)大眾健全人格、開(kāi)啟民智方面具有重要功能和價(jià)值。因此充分利用文化遺產(chǎn)開(kāi)展美育，有助于傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并堅(jiān)定人民的文化自信，在潤(rùn)物無(wú)聲中豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。時(shí)代曲是誕生于20世紀(jì)三四十年代的音樂(lè)，是在五四運(yùn)動(dòng)之后產(chǎn)生的新樂(lè)風(fēng)，因深受當(dāng)時(shí)的美育思潮和文化思想的影響，在一定程度上區(qū)別于傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)，它既是中西方文化結(jié)合的產(chǎn)物，又是近代美育思潮在音樂(lè)方面的體現(xiàn)，對(duì)于后續(xù)新音樂(lè)的發(fā)展及近現(xiàn)代流行音樂(lè)的創(chuàng)作都起到了積極的推動(dòng)作用。

一、時(shí)代曲產(chǎn)生的背景

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始睜眼看世界，不再以“天朝大國(guó)”的身份自居。這些知識(shí)分子逐漸放眼世界，廣泛地吸收和學(xué)習(xí)西方思想和文化，試圖拯救思想貧瘠的國(guó)民、拯救落后的國(guó)家。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想文化的進(jìn)步等都刺激著音樂(lè)創(chuàng)作的審美觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變。在思想文化上，五四新文化運(yùn)動(dòng)作為導(dǎo)火索，為人們的思想打開(kāi)閘門(mén)，而隨著新式學(xué)堂的建立以及學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作的開(kāi)展，美育思想也逐漸萌芽。加之蔡元培、王國(guó)維、魯迅等先進(jìn)知識(shí)分子的推動(dòng)——如蔡元培先生提出“美育代宗教”的口號(hào)，他們從國(guó)家的前途命運(yùn)和實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)美育的作用進(jìn)行理論化的分析和闡述，賦予其更高的時(shí)代價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵。這些行動(dòng)使得美育思想在近代這一時(shí)期空前活躍，并對(duì)各個(gè)文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的影響。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，隨著物質(zhì)生活的不斷翻新變化以及科技的進(jìn)步（例如留聲機(jī)的出現(xiàn)），人們對(duì)音樂(lè)的需求日益增長(zhǎng)，音樂(lè)可以陶冶情感的觀點(diǎn)成為主流思想并深入人心。

在諸多因素的相互刺激下，以黎錦暉為代表的一批深受近代美育思想影響的音樂(lè)創(chuàng)作者開(kāi)始探索中國(guó)流行音樂(lè)的道路，思考音樂(lè)美育社會(huì)的重要作用，由此“時(shí)代曲”應(yīng)運(yùn)而生。

“時(shí)代曲”在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)新文化和新思想的傳播，為之后我國(guó)國(guó)民精神的豐富以及禁錮大眾的藝術(shù)審美思想的解放均作出了一定的貢獻(xiàn)，因此“時(shí)代曲”是音樂(lè)美育教育極為重要的一部分。同時(shí)，“時(shí)代曲”也促進(jìn)了民眾對(duì)西方歌舞文化的理解，它在吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)作曲技術(shù)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了屬于本民族的流行音樂(lè)作品，為我國(guó)后期流行音樂(lè)的創(chuàng)作樹(shù)立典范，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

二、以審美為核心的時(shí)代曲音樂(lè)創(chuàng)作

在二十世紀(jì)上半葉這一復(fù)雜的歷史時(shí)期，近代美育興起并不斷發(fā)展。這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由封建社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型，不同階級(jí)立場(chǎng)的政治群體為實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”這一目標(biāo)而逐一登上歷史舞臺(tái)。在這樣的時(shí)代背景下，救亡圖存、教育救國(guó)成為民眾社會(huì)生活中的主題。同時(shí)，在西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)背景以及出版業(yè)、報(bào)刊業(yè)的發(fā)展下，西方美育理論經(jīng)譯介進(jìn)入中國(guó)并得到了傳播。近代美育這一概念在中國(guó)由此興起并確立，美育思潮逐漸形成，并逐步影響到各行各業(yè)。

1927年，上海某一弄堂里突然傳出一首聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)新鮮而又倍感親切的歌曲，這便是歌曲《毛毛雨》。作為我國(guó)第一首時(shí)代曲，它的出現(xiàn)為時(shí)代曲的發(fā)展拉開(kāi)帷幕，同時(shí)其音樂(lè)特征為之后大部分時(shí)代曲的創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，并產(chǎn)生十分重要的影響，因此它的創(chuàng)作者黎錦暉也被稱為“時(shí)代曲之父”。

（一）“時(shí)代曲之父”黎錦暉

十九世紀(jì)末，黎錦暉出生于一個(gè)書(shū)香世家，他自幼便學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)古典樂(lè)器（古琴和彈撥樂(lè)器）。在中學(xué)期間，他對(duì)家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，并開(kāi)始接觸民族民間音樂(lè)（湘劇、花鼓戲等）。這些豐富且獨(dú)特的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，便為他日后的音樂(lè)創(chuàng)作奠定了良好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

黎錦暉深受當(dāng)時(shí)美育思潮的影響，并在音樂(lè)創(chuàng)作的歷程中逐漸形成他的美育觀點(diǎn)，即“平民音樂(lè)”。他主張用各種說(shuō)唱形式的民間文藝來(lái)宣傳新事物、新思想，把新文化運(yùn)動(dòng)推廣到群眾中去，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)以淺顯易懂的方式進(jìn)入人們的日常生活，并起到一定的教育作用。

基于他的音樂(lè)美育觀點(diǎn)，黎錦暉首創(chuàng)了兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇兩種藝術(shù)體裁，為集音樂(lè)、舞蹈、戲劇、游戲于一體的全新兒童藝術(shù)形式。在創(chuàng)作上，他十分重視對(duì)作品題材的選取和把握，運(yùn)用適合兒童特定心理的詞曲進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)，注重口語(yǔ)化、通俗化，并且表現(xiàn)出其根植于民間音樂(lè)的特色；在審美上，黎錦暉注重兒童歌舞劇的視聽(tīng)互補(bǔ)、綜合的情態(tài)體驗(yàn)和思想主旨的表達(dá)。

此外，他還創(chuàng)辦中國(guó)第一所現(xiàn)代歌舞劇團(tuán)“明月歌舞社”，培養(yǎng)出周璇、王人美等優(yōu)秀歌星，并通過(guò)遠(yuǎn)赴國(guó)外演出，將時(shí)代曲廣泛傳播到國(guó)外甚至傳播到東南亞等國(guó)家。同時(shí)，黎錦暉創(chuàng)辦了中國(guó)第一所專業(yè)歌舞院校——中華歌舞專修學(xué)校，該校與上海國(guó)立音專同年成立，作為專業(yè)培養(yǎng)歌舞表演學(xué)生的學(xué)校，它培養(yǎng)出如無(wú)產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)家聶耳等人才，這些專業(yè)音樂(lè)人才為后續(xù)時(shí)代曲的發(fā)展以及我國(guó)近代新音樂(lè)都作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）以審美為核心的音樂(lè)創(chuàng)作

以審美為核心的音樂(lè)創(chuàng)作，首先要尊重音樂(lè)藝術(shù)審美的規(guī)律，將音樂(lè)作為藝術(shù)審美的對(duì)象來(lái)看待，不僅僅只是重視音樂(lè)的功利性質(zhì)，而是強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)來(lái)沁潤(rùn)心靈、陶冶情操、培養(yǎng)音樂(lè)趣味，用音樂(lè)審美影響人的思想，從而影響行為，真正起到美育“內(nèi)化于心，外化于行”的作用。

1.詞之美——詩(shī)意盎然，朗朗上口

大部分創(chuàng)作時(shí)代曲的作曲家都受到過(guò)良好的傳統(tǒng)文化教育，例如黎錦暉、黎錦光及賀綠汀、陳歌辛等人，因而他們所作時(shí)代曲的歌詞大多充滿文學(xué)氣息和詩(shī)意，同時(shí)歌詞中也傳達(dá)出想要突破文言文的束縛、主張白話文的觀點(diǎn)。

在歌詞上，以《毛毛雨》為例，其創(chuàng)作者黎錦暉自幼接觸傳統(tǒng)文化教育，因此受傳統(tǒng)文學(xué)的影響也較為深刻。受五四運(yùn)動(dòng)的影響，他主張人思想之獨(dú)立、精神之獨(dú)立，提倡人應(yīng)當(dāng)積極地追求更高的人生價(jià)值。這些在他作品的歌詞中體現(xiàn)得淋漓盡致。這首歌共有四段歌詞，通過(guò)歌詞的表達(dá)，仿佛能看到在江南煙雨中，一位少女的眼神里充滿了對(duì)心上人的思慕，江邊搖曳生姿的柳枝似乎也感受到了她的心情，這組畫(huà)面充斥著盎然詩(shī)意。另外像“毛毛雨”“柳青青”“微微風(fēng)”這樣的疊詞也增添了幾分可愛(ài)俏皮，使歌詞朗朗上口，易于傳唱。從《毛毛雨》的歌詞特點(diǎn)可以看出，大部分時(shí)代曲創(chuàng)作的歌詞是新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)白話文的產(chǎn)物，它們即充滿詩(shī)意又朗朗上口。通過(guò)此可以看出當(dāng)時(shí)的大批音樂(lè)家都極力地想擺脫文言文的影響，朝著白話文的方向發(fā)展。

同時(shí)，這些歌詞描繪出一位少女對(duì)心上人的思念之情，能體現(xiàn)出作者對(duì)新時(shí)代、新青年、新女性的認(rèn)可，認(rèn)為女性也有權(quán)利去追求自己的幸福，勇敢地去表達(dá)自己的心聲，而不是被封建思想所束縛。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的作曲家深受五四運(yùn)動(dòng)的影響，通過(guò)歌詞傳遞新時(shí)代正確的價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們追求自由和民主，擺脫封建文化下所制定的條條框框的束縛，掙脫時(shí)代的枷鎖，從而起到美育的作用。

2.曲之美——中西合璧，旋律清新

時(shí)代曲是在中西文化相互融合的環(huán)境下誕生的，受當(dāng)時(shí)歷史文化背景的影響，時(shí)代曲的調(diào)式大多包含了中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，也吸收了西洋的大小調(diào)式。大多數(shù)時(shí)代曲采用的是民族調(diào)式，比如《毛毛雨》是G宮五聲調(diào)式、四二拍，速度屬于中等。不過(guò)，時(shí)代曲最獨(dú)特之處在于其使用西洋樂(lè)器來(lái)進(jìn)行伴奏，《毛毛雨》是最為典型的例子，它吸收了民間小調(diào)，以五聲音階為基礎(chǔ)，使用西洋樂(lè)器伴奏，使用小號(hào)吹奏主旋律，加入爵士樂(lè)作為主要元素，單簧管和歌手同時(shí)進(jìn)行演奏旋律，這也是讓歌手更好地跟上旋律伴奏，而最為特殊的是里面還有鈸的音響。這樣的中西結(jié)合使得這首充滿江南小調(diào)的樂(lè)曲更加飽滿豐富，旋律鮮明、節(jié)奏輕快，使其一出現(xiàn)便火遍大江南北。

當(dāng)時(shí)廣大專業(yè)音樂(lè)家共同面臨和探究的問(wèn)題，是在音樂(lè)創(chuàng)作上尋求西方技法的中國(guó)化，而《毛毛雨》的出現(xiàn)為該問(wèn)題交上了一份較為突出的答卷，為探索和研究該問(wèn)題打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在一定程度上，它也推動(dòng)了廣大群眾音樂(lè)審美觀念和傾向的發(fā)展，對(duì)社會(huì)音樂(lè)美育產(chǎn)生深刻的影響。時(shí)代曲所追求的是個(gè)體“人”的進(jìn)步與完善，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的審美，包括對(duì)音樂(lè)的感受、欣賞、表現(xiàn)等活動(dòng)，提高當(dāng)時(shí)群眾對(duì)音樂(lè)的感性審美能力，這是時(shí)代曲作為社會(huì)音樂(lè)美育所不可替代的本質(zhì)功能。

3.聲之美——突破傳統(tǒng)，極具感染

值得注意的是，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)唱腔和唱法在一定程度上突破了傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)?！睹辍返牡谝晃谎莩呤抢桢\暉的女兒黎明暉，她的聲音極具辨識(shí)度——尖細(xì)直白，在唱腔上依舊帶有舊式的戲曲風(fēng)格，魯迅先生把這種唱腔叫作“雞貓子腔”，這種唱腔在現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)或許有些別扭，但在當(dāng)時(shí)卻極具感染力，而且大眾也非常喜歡這種唱法。黎明暉的演唱中還帶有一點(diǎn)小女生發(fā)嗲撒嬌的感覺(jué)，這種聲音也影響了后來(lái)很多的歌星像周璇、王人美等，是民國(guó)時(shí)期女歌星常呈現(xiàn)出的一種演唱時(shí)代曲時(shí)的聲音狀態(tài)。

這些民國(guó)時(shí)期的女歌星所演唱的時(shí)代曲在當(dāng)時(shí)看來(lái)是風(fēng)靡全國(guó)的，其演出場(chǎng)所主要在歌廳和舞廳，而這些場(chǎng)所的觀眾在當(dāng)時(shí)多接受先進(jìn)新思想，或是來(lái)自西方，所以匯聚于此的人是前衛(wèi)的、先進(jìn)的，因而歌星們的演出風(fēng)格和服裝造型在當(dāng)時(shí)更是超前，比如留著短發(fā)的黎明暉，穿著非常時(shí)尚的短裙子、短上衣，一派歐美西化的風(fēng)格，而且她在舞臺(tái)上演出時(shí)非?；钴S熱情，有時(shí)還會(huì)和觀眾互動(dòng)。

在某種層面上，時(shí)代曲的演唱風(fēng)格體現(xiàn)了女性歌星對(duì)封建思想的抵抗，一定程度上傳達(dá)了婦女追求自由和解放的思想，而且廣大聽(tīng)眾通過(guò)音樂(lè)美育能更加敏銳地感受音樂(lè)，從音樂(lè)中獲得強(qiáng)烈的審美感受和藝術(shù)享受，增加人們的感性體驗(yàn)，從而使時(shí)代曲起到社會(huì)美育的作用。

三、時(shí)代曲的歷史價(jià)值和當(dāng)代啟示

（一）歷史價(jià)值

歷史的車輪慢慢朝前滾動(dòng)，當(dāng)是非對(duì)錯(cuò)已成往事，唯有音樂(lè)在從容地訴說(shuō)著往事。有人說(shuō)黎錦暉寫(xiě)的時(shí)代曲都是不堪入耳的，并將《毛毛雨》等一系列時(shí)代曲作品稱為“黃色歌曲”，但是一昧地批評(píng)在一定程度上略顯偏頗，我們應(yīng)當(dāng)站在歷史的角度全面、客觀地看待時(shí)代曲。正如孫繼南先生所說(shuō)：“反復(fù)‘回首’，不斷追求‘洞明’，實(shí)在是對(duì)黎錦暉先生進(jìn)行全面、公正歷史評(píng)價(jià)中非常重要并值得提倡的研究方法和學(xué)風(fēng)。”［1］站在歷史發(fā)展的客觀角度，近代美育思潮下時(shí)代曲的獨(dú)特性在于它能讓教育者自身獲得審美體驗(yàn)。在美育上，它以歌曲的形式向廣大市民傳遞著獨(dú)立解放的五四精神，完成普通教化、教育所無(wú)法達(dá)到的的美育目的；在題材上，它根植于人民群眾的日常生活，因而更易與之產(chǎn)生共鳴；在音樂(lè)創(chuàng)作上，以中西方相互融合的方式創(chuàng)作出的扣人心弦的樂(lè)曲，在一定程度上更易受到百姓們的喜愛(ài)。因此，時(shí)代曲產(chǎn)生了極為深刻的歷史價(jià)值。

時(shí)代曲的歷史價(jià)值主要包括三個(gè)方面：首先，時(shí)代曲作為社會(huì)音樂(lè)美育的代表，明確了音樂(lè)作為美感教育的重要手段在當(dāng)時(shí)對(duì)人們的影響意義深遠(yuǎn)，其中黎錦暉的“平民音樂(lè)”理念更是深入人心，為當(dāng)時(shí)美育普及起到積極作用；其次，在時(shí)代曲的影響下，人們開(kāi)始更加重視以審美的眼光來(lái)看待音樂(lè)，把音樂(lè)作為審美對(duì)象來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)，凸顯音樂(lè)美育的本質(zhì)；最后，時(shí)代曲的發(fā)展大大促進(jìn)了我國(guó)近代音樂(lè)藝術(shù)的專業(yè)化發(fā)展，并造就了近代以來(lái)一大批的優(yōu)秀音樂(lè)人才，例如聶耳、冼星海、周璇等人，他們?yōu)榻F(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

（二）現(xiàn)代啟示

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！保?］由此可見(jiàn)美育的重要性，因此，在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中，近代審美思潮下的時(shí)代曲可以作為其吸收的養(yǎng)分和借鑒的對(duì)象。

第一，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，歌頌時(shí)代新思想。作為文化的重要載體，中國(guó)音樂(lè)始終承載著繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，以獨(dú)特的身體姿態(tài)訴說(shuō)著中華民族的文化內(nèi)涵與價(jià)值旨?xì)w，呼應(yīng)國(guó)家、時(shí)代和民族的文化需要而不斷創(chuàng)新發(fā)展。圍繞新時(shí)代音樂(lè)藝術(shù)，應(yīng)更好地凸顯中華文化氣韻，講好新時(shí)代中國(guó)故事，滿足人民精神文化需求。

第二，以人民為導(dǎo)向，貼近群眾生活。音樂(lè)創(chuàng)作者是把握音樂(lè)作品精神內(nèi)涵與人文素養(yǎng)的主體，其創(chuàng)作應(yīng)以人民群眾為中心，走進(jìn)人民群眾、扎根人民群眾、服務(wù)人民群眾，將創(chuàng)作根本建立在人民情懷之上，方可創(chuàng)作出無(wú)愧于新時(shí)代、無(wú)愧于人民群眾的音樂(lè)作品。音樂(lè)創(chuàng)作者應(yīng)以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持以人民群眾為導(dǎo)向的創(chuàng)作要求，深刻體會(huì)文藝創(chuàng)作應(yīng)取材于人民、作用于群眾文化生活的“金科玉律”，創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、膾炙人口的音樂(lè)作品。

第三，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。在繼承黎氏學(xué)習(xí)民樂(lè)的理念的基礎(chǔ)上，應(yīng)更好地化用民樂(lè)問(wèn)題，賦予傳統(tǒng)音樂(lè)新的時(shí)代精神，使其煥發(fā)出新生命。因此，中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作者必須具備對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深刻認(rèn)同和堅(jiān)定的文化自信。

結(jié)" "語(yǔ)

回顧時(shí)代曲的發(fā)展，不難看出近代美育的發(fā)展與音樂(lè)教育、音樂(lè)文化、社會(huì)發(fā)展之間相互影響的關(guān)系。同時(shí)，以現(xiàn)代眼光探究、挖掘近代音樂(lè)美育的思想內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，有助于我們更好地理解音樂(lè)美育并實(shí)施音樂(lè)美育。近代思潮下的時(shí)代曲不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有著深遠(yuǎn)的歷史意義，而且影響著后世，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒著每一個(gè)新時(shí)代藝術(shù)工作者要重視美育，審美教育是時(shí)代所需、社會(huì)所需，更是我們每個(gè)個(gè)體所必備的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 習(xí)近平：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（01）.

（責(zé)任編輯：劉露心）