[摘要]中非文明交流互鑒不僅能為中非合作提供更加深厚的精神滋養(yǎng)，還能使中非人民構(gòu)建更加緊密的情感紐帶。本文以《這個(gè)世界土崩瓦解了》中的非洲文化負(fù)載詞為研究對(duì)象，從認(rèn)知翻譯學(xué)的識(shí)解四維理論出發(fā)，對(duì)該小說三個(gè)中譯本進(jìn)行了比較分析。旨在拓展該小說的研究視角，驗(yàn)證識(shí)解四維度對(duì)文化負(fù)載詞翻譯的理論指導(dǎo)作用，深入了解非洲特色語言文化，為后期同類翻譯和文化比較研究提供借鑒，為中非文化交流橋梁的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

[關(guān)鍵詞]文化負(fù)載詞" "認(rèn)知翻譯學(xué)" "識(shí)解" "比較

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）16-0063-04

一、引言

中國重視與非洲的文化交流，文化使得人們能夠相通相連，也能讓他們相異相別。因此，對(duì)非洲優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行研究對(duì)促進(jìn)中非文化交流也具有重要意義。

20世紀(jì)80年代開始，阿契貝的小說備受西方讀者和評(píng)論界的青睞，《這個(gè)世界土崩瓦解了》①更是被關(guān)注的焦點(diǎn)，受到高度評(píng)價(jià)[1]。由于非洲英語文學(xué)作品極具濃郁的地方色彩，不少國外學(xué)者深入挖掘《這個(gè)世界土崩瓦解了》中所蘊(yùn)含的非洲哲學(xué)思想，為讀者打開了另一個(gè)認(rèn)識(shí)非洲傳統(tǒng)文化的窗口。截至2023年12月，在對(duì)“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”（CNKI） 的檢索與查閱后，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)正式發(fā)表的關(guān)于《這個(gè)世界土崩瓦解了》專題文獻(xiàn)已有 80篇。其中，以該小說翻譯為研究對(duì)象的文章共4篇，其中包括2篇碩士論文和2篇學(xué)術(shù)期刊文章。國內(nèi)最早研究阿契貝的學(xué)者是張湘東，其論文對(duì)阿契貝做了簡(jiǎn)要的介紹并初步探討了《這個(gè)世界土崩瓦解了》的主題思想。此外，2016年，楊嬌在雜合理論視域下，以小說里的動(dòng)植物、圖騰、宗教等名詞為研究對(duì)象，對(duì)高宗禹和林克兩位譯者的中譯本進(jìn)行了比較。

然而，截至目前，暫未發(fā)現(xiàn)有論文從認(rèn)知翻譯學(xué)的識(shí)解角度出發(fā)，對(duì)小說里非洲文化負(fù)載詞開展多個(gè)中譯本的研究比較。

二、《這個(gè)世界土崩瓦解了》非洲文化負(fù)載詞及認(rèn)知翻譯識(shí)解

《這個(gè)世界土崩瓦解了》是尼日利亞三部曲之一，主要敘述了非洲部落的英雄人物Okonkwo如何在西方殖民者入侵后，其熱烈的生命之火逐漸湮滅，最終含恨自縊。小說生動(dòng)描繪了傳統(tǒng)非洲部落的日常生活，文中呈現(xiàn)出大量非洲文化負(fù)載詞：非洲生態(tài)文化類負(fù)載詞“Harmattan”（哈馬丹風(fēng)）；物質(zhì)文化類負(fù)載詞“obi”（奧比，家中男主人居住的房子）；社會(huì)文化類負(fù)載詞“age group”（年齡組）；宗教文化類負(fù)載詞“chi”（個(gè)人守護(hù)神）以及語言文化類負(fù)載詞，如諺語“When mother-cow is chewing grass its young ones watch its mouth.”等。

翻譯是一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知翻譯學(xué)是基于認(rèn)知科學(xué)的理論和方法，開展對(duì)翻譯活動(dòng)及譯者行為、能力、情感等諸多認(rèn)知問題的研究[2]。在20世紀(jì)80年代，學(xué)者Langacker就提出“識(shí)解”是人們通過轄域、背景、視角、突顯、詳略來理解同一情景的能力[3]。由于不同譯者對(duì)同一事物的識(shí)解受到自身所具備的百科知識(shí)、對(duì)事物體驗(yàn)認(rèn)知能力和方式的限制，對(duì)同一事物的翻譯自然也出現(xiàn)了不同的譯例。然而，這樣的譯例多帶有譯者主觀性的烙印。因此，對(duì)譯例的研究在一方面也類似于對(duì)譯者認(rèn)知方式的研究。從認(rèn)知翻譯學(xué)的識(shí)解角度來研究這些文化負(fù)載詞，不僅為我們了解非洲傳統(tǒng)文化提供了新的視角，也能以此為索引幫助分析譯者翻譯過程中的認(rèn)知差異，為后續(xù)同領(lǐng)域研究提供一定的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

三、認(rèn)知翻譯識(shí)解下的非洲文化負(fù)載詞表達(dá)

本節(jié)將從具體性、焦點(diǎn)化、突顯以及視角四個(gè)認(rèn)知翻譯識(shí)解維度對(duì)三個(gè)譯本里的非洲文化負(fù)載詞翻譯進(jìn)行譯例比較分析。這三個(gè)譯本分別是：陳蒼多2001年版的《黑色悲歌》（譯文1），林克與劉利平合譯的2005年版的《瓦解》（譯文2），以及高宗禹2014年版的《這個(gè)世界土崩瓦解了》（譯文3）。

1.非洲物質(zhì)文化負(fù)載詞的具體性識(shí)解

具體性通常指表達(dá)者對(duì)事物描述的詳細(xì)程度，例如，事——一件事——一件關(guān)于慈善捐款的事。對(duì)事物的描述可以根據(jù)表達(dá)者的意愿得到不斷延展和具體化。在翻譯中，譯者一方面需準(zhǔn)確理解原文，把握原文作者對(duì)事物描述的詳細(xì)度，實(shí)現(xiàn)同一詳細(xì)度的對(duì)應(yīng)。另一方面，當(dāng)源語和目的語的差異難以實(shí)現(xiàn)詳細(xì)度完全對(duì)等時(shí)，要進(jìn)行詳細(xì)度的互化，如詳化略或略化詳[5]。在對(duì)《這個(gè)世界土崩瓦解了》里的非洲文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者需要充分理解非洲文化負(fù)載詞的含義及其表達(dá)的詳細(xì)程度，靈活采用加注、省譯等形式調(diào)整譯文的詳細(xì)度，使之能更有效地傳遞非洲文化元素，維護(hù)原文意象。

例（1）原文：He could hear in his mind's ear the blood-stirring and intricate rhythms of the ekwe and the udu and the ogene， and...

譯文1：他能夠在內(nèi)心的耳中聽到木鼓、陶鼓和銅鼓的那種騷動(dòng)血液又很復(fù)雜的節(jié)奏……

譯文2：他能聽見自己內(nèi)心里血液澎湃的聲音，能聽見艾可威、烏渡和奧格尼（當(dāng)?shù)赝林娜N樂器?！g者注）……

譯文3：他仿佛在內(nèi)心里聽到了埃桂、烏都和奧惹奈扣人心弦而錯(cuò)綜復(fù)雜的節(jié)奏……（埃桂是種木制的鼓，烏都是種陶制的鼓，奧惹奈是種鑼）

例（1）原文中的ekwe、udu和ogene是伊博族的三種樂器名稱，它們分別是一種木制的鼓、陶制的鼓和金屬制的鐘。然而，原文作者在提到這三種樂器時(shí)，沒有添加任何的注解，這對(duì)沒有該種樂器背景文化的譯入語讀者來說，理解上會(huì)存在一定困難。為了更好地傳達(dá)原文信息，譯者需要在譯文的具體度上做出調(diào)整。譯文1將這三種樂器圖式化為上義詞“木鼓”“陶鼓”和“銅鼓”，是詳化略的一種手段，而譯文2雖然保留了非洲語言文化特色，采用音譯加注的方式，但也將三種樂器略化為“當(dāng)?shù)赝林娜N樂器”。橫向比較三項(xiàng)譯文的具體度可知，譯文3采用略化詳翻譯方式，體現(xiàn)出較高的具體性。

由于個(gè)人認(rèn)知方式的差異，不同譯者在面對(duì)同一文本時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出對(duì)文本具體性識(shí)解的層次差異。然而，基于相似的客觀世界和感官體驗(yàn)，譯者在翻譯文本時(shí)，原文與譯文，乃至譯文與譯文之間也會(huì)顯示出一定程度的相似具體化。例如，三位譯者將原文中的物質(zhì)文化負(fù)載詞“palm wine”都譯為“棕櫚酒”，“kola nut”譯為“可樂果”或“柯拉果”；社會(huì)文化負(fù)載詞“bride price”分別譯為“聘金”“聘禮”“新娘的身價(jià)”；語言文化負(fù)載詞“Nne”譯為“媽”“媽媽”等。

2.非洲社會(huì)文化負(fù)載詞的焦點(diǎn)化識(shí)解

焦點(diǎn)化識(shí)解包含兩個(gè)主要方面：其一是前景與后景，其二是轄域與背景[6]。在此，主要從第二個(gè)方面對(duì)小說中的非洲社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行識(shí)解。轄域是指某個(gè)表達(dá)式所涉及的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和被激活的概念域。因此，我們需要具備一定的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)或者百科背景知識(shí)，才能更好地理解某個(gè)表達(dá)式的意義或結(jié)構(gòu)[7]。同時(shí)，轄域又分為包含表達(dá)式最相關(guān)概念的直接轄域和表達(dá)式所激活的全部概念，即最大轄域[6]。可以說，當(dāng)譯文激活了源語文本的最大轄域時(shí)，那么譯文可能采用了意譯或歸化譯法。但當(dāng)譯文的涵蓋范圍超過最大轄域時(shí)，譯文可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)譯或誤譯[5]。

例（2）原文：It was a full gathering of umuada， in the same way as they would meet if a death occurred.

譯文1：這是娘家所有人員的聚會(huì)，就像如果家中有人去世也會(huì)出現(xiàn)的那種場(chǎng)合。

譯文2：這是一個(gè)大聚會(huì)，就像家里有人去世舉行的大型儀式那樣隆重。

譯文3 ：這是一次無人缺席的烏姆阿達(dá)大聚會(huì)，只有當(dāng)家里有人去世或是結(jié)婚的時(shí)候才會(huì)舉行這樣的聚會(huì)。（伊博文化中由氏族內(nèi)女性參加的聚會(huì)）

例（2）社會(huì)文化負(fù)載詞“umuada”是一個(gè)復(fù)合詞，由兩個(gè)伊博語單詞“umu”和“ada”組成，“umu”的意思是“人”，“ada”的意思是“第一個(gè)女兒”，這個(gè)群體通常包括來自某個(gè)村莊或城鎮(zhèn)的所有女性。在小說中，Uchendu家將舉辦婚禮為其小兒子娶親，屆時(shí)他家族中所有已經(jīng)出嫁的女性都將回來參加聚會(huì)，據(jù)此，“umuada”在原文里應(yīng)該是指新郎家族里的所有女性。譯文1將“umuada”譯為“娘家”。在中文里，“娘家”通常指的是女子出嫁前的直系親屬，后也用來指女子出嫁前關(guān)系比較親近的人。因此，譯文1“娘家”所激活的轄域超過了原文所要表達(dá)的含義，存在誤譯的可能性。譯文2直接省譯了該文化詞，這可能導(dǎo)致讀者無法理解原文中的文化內(nèi)涵。譯文3通過注釋內(nèi)容“伊博文化中由氏族內(nèi)女性參加的聚會(huì)”來翻譯該詞，則較為準(zhǔn)確地激活了該文化詞的最大轄域，幫助讀者更好地理解原文中的文化內(nèi)涵。

3.非洲宗教文化負(fù)載詞的突顯識(shí)解

“突顯”具有多種含義和用法，如對(duì)信息的隱藏與突顯，對(duì)運(yùn)動(dòng)不同階段的突顯等，它能反映出人們主觀上對(duì)事物感興趣的部分[7]。實(shí)際上，語言結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的不對(duì)稱性就是突顯問題[5]。翻譯中，由于漢英兩種語言結(jié)構(gòu)和譯者認(rèn)知能力的差異，在翻譯同一源語文本時(shí)，不同譯本常出現(xiàn)突顯不同源語信息的情況。非洲文化負(fù)載詞的翻譯同樣需要妥善處理突顯問題，本節(jié)主要比較不同譯本對(duì)同一非洲文化負(fù)載詞在隱藏與突顯手段上的選擇，以及這些選擇所呈現(xiàn)出來的意義和形式上的突顯異同情況。

例（3）But the Ibo people have a proverb that when a man says yes his chi says yes also.

譯文1：但是，艾波族有一句格言，是說當(dāng)一個(gè)人說“好”的時(shí)候，他的“齊”也會(huì)說“好”。

譯文2：但伊博人有個(gè)諺語說，當(dāng)一個(gè)人說“是”時(shí)，他的護(hù)佑神靈也隨之附和，表示同意。

譯文3：可是伊博人有句格言，一個(gè)人說“是”，他的守護(hù)神也會(huì)說“是”。

該案例里的三則譯文都基本保留了與原文相似的句型結(jié)構(gòu)，其中譯文1和譯文2更加注重原文形式突顯，采用結(jié)構(gòu)“……說‘是’，……會(huì)說‘是’”，譯文2轉(zhuǎn)換視角，將原文動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)“...says yes also”轉(zhuǎn)化成靜態(tài)結(jié)構(gòu)“……也隨之附和，表示同意”。此外，原文中“chi”指非洲傳統(tǒng)宗教文化里存在的個(gè)人守護(hù)神，當(dāng)一個(gè)人下定決心做某事時(shí)，他的守護(hù)神會(huì)遵從他的意志，這與中文的“有志者事竟成”有類似的含義。譯文1用音譯的方式突顯該宗教文化詞語言形式，保留原文語言文化特色，而譯文2和譯文3則將該文化詞分別歸化為“護(hù)佑神靈”和“守護(hù)神”，更突顯其實(shí)際身份意義。

4.非洲語言文化負(fù)載詞的視角識(shí)解

視角是指人們觀察認(rèn)識(shí)事物所采取的時(shí)空位置角度和所持立場(chǎng)態(tài)度和方向[5]。采用不同的角度觀察事物，會(huì)激發(fā)不同的認(rèn)知識(shí)解，如盲人摸象，視角多元也是人類語言表達(dá)豐富多彩的重要原因之一。翻譯過程涉及多視角選擇，如作者身份視角、譯者雙重身份、譯入語讀者視角等。這就要求譯者在進(jìn)行翻譯工作時(shí)做到主觀性和客觀性并重。識(shí)解的主觀性要求譯者能達(dá)到忘我的境地，深入源語文本、理解源語作者，使文本、作者及其相關(guān)內(nèi)容達(dá)到最大化的客觀性識(shí)解；同時(shí)，也要跳出文本，審視自我[5]。認(rèn)知視角在翻譯中的轉(zhuǎn)換方式涉及語態(tài)轉(zhuǎn)換、分合轉(zhuǎn)換、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)轉(zhuǎn)換等方式，本節(jié)主要從以上視角轉(zhuǎn)換方式對(duì)非洲文化負(fù)載詞翻譯的不同譯本進(jìn)行分析。

例（4）As the Ibo say： “When the moon is shining the cripple becomes hungry for a walk.”

譯文1：艾波族的人說：“月光照耀的時(shí)候，殘廢的人會(huì)渴望走路”。

譯文2：就像伊博人所說：“月亮照耀的時(shí)候，跛子都急著出去散步”。

譯文3：正如伊博人所言：月光照耀下，跛子都想出來散步。

例（5）A toad does not run in the daytime for nothing.

譯文1：一只蟾蜍不會(huì)在白天無緣無故跑起來。

譯文2：一只蟾蜍不會(huì)平白無故在大白天里東串西跑。

譯文3：癩蛤蟆白天亂蹦，不會(huì)沒有理由。

例（4）用以描述月光清亮的夜晚，美好舒適得連跛腳的人都忍不住想到月光下散步。其中，三則譯文都使用了分合轉(zhuǎn)換手法。然而，譯文1將原文例句譯成兩個(gè)獨(dú)立的分句，從而忽視了從句“When the moon is shining ”和主句“the cripple becomes hungry for a walk”之間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系。譯文2和譯文3則采用不同的視角來翻譯“the cripple becomes hungry for a walk”，譯文2譯為“跛子都急著‘出去’散步”，譯文3譯為“跛子都想‘出來’散步”，這體現(xiàn)不同的方位視角。在了解癩蛤蟆生活習(xí)性這類百科知識(shí)后，我們知道例（5）中表述的“癩蛤蟆沒理由會(huì)在白天亂跑”是用以喻指當(dāng)出現(xiàn)異常的現(xiàn)象時(shí)，必然存在一定的原因。這與《閱微草堂筆記》中的“事出反常必有妖”有異曲同工之妙。譯文1和譯文2所采取的翻譯視角與原文一致，整句對(duì)整句的形式，而譯文3采用了分合轉(zhuǎn)換使得句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔清晰。

四、結(jié)語

以認(rèn)知翻譯學(xué)中的識(shí)解四維度為理據(jù)，比較分析《這個(gè)世界土崩瓦解了》三個(gè)中譯本里對(duì)小說中出現(xiàn)的非洲物質(zhì)文化、社會(huì)文化、宗教文化以及語言文化負(fù)載詞的翻譯差異。研究可知受翻譯主客觀因素的影響，在處理同一文化負(fù)載詞時(shí)，不同譯者會(huì)采取不同的認(rèn)知識(shí)解方式，從而突顯不同的信息內(nèi)容。認(rèn)知翻譯學(xué)的識(shí)解四維度對(duì)非洲文化負(fù)載詞的翻譯具有一定的理論指導(dǎo)作用。同時(shí)，在對(duì)譯例進(jìn)行分析的過程中合理融入中非文化比較，對(duì)非洲部分傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，助力國人文化包容力的培養(yǎng)，為中非文化交流橋梁的建設(shè)貢獻(xiàn)力量，也為后續(xù)同領(lǐng)域研究提供一定的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和參考。

注釋

① 文中書名采用2014年南海出版公司出版，高宗禹翻譯的《這個(gè)世界土崩瓦解了》。

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（責(zé)任編輯" 余" " 柳）

作者簡(jiǎn)介：李倩，廣西警察學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：本文系廣西壯族自治區(qū)2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“認(rèn)知翻譯學(xué)視閾下非洲文學(xué)作品Things Fall Apart多譯本研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023KY0895）階段性成果。