摘要：數(shù)字時代，新媒介的應(yīng)用為紅色檔案的情感敘事提供了新路徑。論文基于“媒介情景論”所闡述的“新媒介—新場景—新行為”理論核心開展研究，認為應(yīng)按照“確立敘事主題、選擇敘事策略和調(diào)整敘事結(jié)構(gòu)”的敘事邏輯，以“對紅色檔案進行共同挖掘、創(chuàng)設(shè)多樣化檔案文本空間、構(gòu)建開放式敘事平臺”為敘事路徑，開展紅色檔案的情感敘事，實現(xiàn)紅色檔案的時代價值。

關(guān)鍵詞：媒介情景論 紅色檔案 檔案敘事 情感敘事

Abstract： In the digital age， the application of new media provides a new path for emotional narration of red archives. Based on the core theo？ ry of \"new media- new scene- new behavior\" elaborated by \"media scenario theory\"， the paper holds that the emotional narration of red archives should follow the narrative logic of establishing narrative theme， choosing narrative strategies and adjusting narrative structure. And in order to realize the modern values of red archives， jointly excavating the red archives content， creating di？ versified archives text， and building an open nar？ rative platform should be taken as the narrative path.

Keywords： Media scenario theory； Red ar？ chives； Archival narrative； Emotional narrative

紅色檔案是指中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導的各類機關(guān)、組織和個人在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中形成的，能體現(xiàn)黨的初心使命的各種歷史記錄。[1]習近平總書記多次強調(diào)：“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色”[2]，要“用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育”[3]。紅色檔案敘事性開發(fā)為挖掘紅色檔案資源中的紅色基因提供了新視角。通過打造更為多樣的檔案敘事成果，可進一步發(fā)揮紅色檔案在繼承和弘揚民族精神、建構(gòu)社會價值認同、開展思想教育等方面的價值。

目前關(guān)于紅色檔案敘事的研究主要聚焦在兩個方面：一是從具體理論和特定視角出發(fā)探討紅色檔案敘事的社會價值[4-6]和實踐進路[7-10]；二是從具體案例入手對紅色檔案敘事的實踐路徑展開研究[11-12]，但現(xiàn)有成果鮮少對紅色檔案的情感敘事進行詳細討論。而情感是紅色檔案內(nèi)蘊的天然元素，實現(xiàn)情感認同是紅色檔案開發(fā)利用的目標之一，敘事又是展現(xiàn)情感價值的重要方式。因此，情感敘事是對紅色檔案敘事研究的重要補充，從經(jīng)典敘事學和后經(jīng)典敘事學出發(fā)，立足于情感敘事視角探討紅色檔案的開發(fā)利用具有充分的現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

數(shù)字時代，新媒介拓展了信息的傳播渠道，構(gòu)建了更為平等開放的敘事場景，為建構(gòu)集體記憶和實現(xiàn)情感認同提供了新路徑。因此，文章將“媒介情景論”——探討新媒介與社會行為關(guān)系的代表性理論引入紅色檔案的情感敘事研究，旨在探究紅色檔案情感敘事的邏輯理路與實踐路徑，促進紅色檔案中蘊含的紅色基因轉(zhuǎn)化為社會情感認同。

一、理論闡釋：“媒介情景論”與紅色檔案情感敘事研究的契合點

（一）“媒介情景論”符合數(shù)字時代下紅色檔案的情感敘事需求

在有關(guān)媒介與行為的研究中，加拿大傳播學者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）提出“媒介是人的延伸”這一觀點，認為新媒介的廣泛使用會引發(fā)人意識的變化，進而導致行為的變化。美國社會學家埃文·戈夫曼（Erving Goffman）從觀察社會行為的視角提出了“擬劇論”觀點，將社會生活比作戲劇舞臺，認為每個人都在社會場景中扮演著不同角色，會根據(jù)表演需要不斷調(diào)整自身行為，并提出了“前臺”和“后臺”的概念。其中，“前臺”是指舞臺上的表演，“后臺”是指幕后的個人行為。20世紀80年代，約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在結(jié)合“擬劇論”和“媒介技術(shù)決定論”的基礎(chǔ)上，于其著作《消失的地域——電子媒介對社會行為的影響》中詳細闡釋了“媒介—場景—行為”三者之間的關(guān)系。梅羅維茨認為，不應(yīng)僅將新媒介視為與原有環(huán)境的新聯(lián)系，當新媒介被廣泛使用時會創(chuàng)造出新的社會環(huán)境，即信息系統(tǒng)[13]，進而重塑人的行為方式，帶來社會身份的轉(zhuǎn)化。

新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用打破了信息傳播的壁壘，使私人場景與公共場景融合成新場景，由此增強知識與情感的流動性，削弱傳統(tǒng)官方主體對信息加工和傳播的控制，不同群體所處信息系統(tǒng)的分離狀態(tài)被打破。新媒介發(fā)揮著形塑群體共同行為的作用，甚至對社會文化的建構(gòu)產(chǎn)生影響。即使是知識背景、認知能力、權(quán)力級別完全不同的人，也可以因其具有共同情感追求或信息需求而形成新的共同體，在新場景中形成集體價值認知。但這種集體認知并不排斥個體的獨立思想，而是強調(diào)一種新行為的統(tǒng)一。上述內(nèi)容即“媒介情景論”的核心觀點：新媒介創(chuàng)造新場景，新場景引發(fā)新行為。該理論為理解個人場景與社會場景融合、社會場景結(jié)構(gòu)與行為模式等問題提供了理論參考。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的裂變式發(fā)展，多種形態(tài)的媒介功能融合并不斷衍生出媒介新形式，對傳統(tǒng)媒體規(guī)制的場景邊界進一步消解。[14]著眼于紅色檔案情感敘事，紅色檔案形成之初多依靠紙質(zhì)或聲像載體進行信息記錄，這在無形中為紅色檔案的情感價值傳播設(shè)置了物質(zhì)場景壁壘。如果仍依賴于傳統(tǒng)媒介或不加以選擇地利用新媒介拓展傳播渠道，則難以講好紅色檔案中蘊含的歷史故事。目前，結(jié)合短視頻平臺、微信、微博等新媒介開展的紅色檔案敘事實踐已取得了良好成果。但情感價值的傳播本身是一個復(fù)雜的社會性問題，若想在數(shù)字時代使紅色檔案中的情感價值得以廣泛傳播并以此建構(gòu)社會價值觀層面的認同，需要從新媒介、社會場景、行為三者之間的關(guān)系入手，深刻地認識新媒介對情感敘事的影響，由此發(fā)揮新媒介在傳播紅色文化、傳承紅色精神方面的優(yōu)勢，滿足數(shù)字時代下紅色檔案情感敘事的需求。

（二）“媒介情景論”為紅色檔案的情感敘事提供理論基礎(chǔ)

20世紀90年代，在認知科學的影響下，認知敘事學逐漸產(chǎn)生。認知、情感與文本結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系得到廣泛關(guān)注。2011年，帕特里克·科爾姆·霍根（Patrick Colm Hogan）在其著作《情感敘事學：故事的情感結(jié)構(gòu)》中正式提出“情感敘事學”（Affective Narratology）理論?；舾J為：人對世界的體驗從根本上看是一種情感體驗，而在敘事作品中，敘事實踐從根本上是由情感組織的。[15]因此，將紅色檔案內(nèi)蘊的情感元素通過檔案敘事展現(xiàn)出來，進而實現(xiàn)情感共鳴，對于紅色檔案價值的當代書寫具有重要意義。

“媒介情景論”作為情感敘事的重要理論之一，強調(diào)了新媒介在影響信息傳播和形成情感共識等方面的作用，可以為紅色檔案的情感敘事研究提供如下理論支持：一是“媒介情景論”從總體上闡述了媒介、場景和行為的關(guān)系，解釋了新媒介通過產(chǎn)生新場景影響受眾情感溝通行為的邏輯，為構(gòu)建紅色檔案情感敘事的總體路徑提供理論指導。二是“媒介情景論”指出了新媒介通過場景構(gòu)建實現(xiàn)公共場景融合使公共行為和私人行為邊界模糊的原因，有助于理解新、舊媒介對傳播行為的影響，進而增強多類媒介融合運用的科學性。三是“媒介情景論”論述了新媒介如何引發(fā)群體身份的融合與新群體行為的產(chǎn)生，能夠為研究受眾對紅色檔案情感敘事成果的接受行為提供理論借鑒。總體而言，“媒介情景論”所形成的“新媒介—新場景—新行為”關(guān)系網(wǎng)，為數(shù)字時代下紅色檔案的情感敘事研究提供了新視角。

二、敘事邏輯：以情感敘事展現(xiàn)紅色檔案的時代價值

紅色檔案所記錄的歷史史實，為開展情感敘事提供了文本素材。而在“媒介情景論”視域下探討紅色檔案的情感敘事，目的在于挖掘紅色檔案中的情感元素和紅色基因，激發(fā)公眾對紅色檔案所記錄事件的情感共鳴與價值認同。因此，紅色檔案情感敘事的主題應(yīng)定位為：以紅色檔案資源實現(xiàn)情感共鳴、建構(gòu)集體記憶為目標。為實現(xiàn)這一敘事主題，創(chuàng)作者需要遵循一定的檔案敘事邏輯，明確在敘事過程中所要秉持的思維邏輯，以及所要采用的話語表達方式和敘事手法，進而依托紅色檔案原文本，打造更為靈活的敘事結(jié)構(gòu)，為受眾提供更為多樣化的檔案利用方式。

（一）敘事主題：以紅色檔案資源實現(xiàn)情感共鳴、建構(gòu)集體記憶為目標

集體記憶對于國家發(fā)展和民族精神的延續(xù)有著重要意義。檔案作為社會活動的原始記錄，是建構(gòu)集體記憶的重要元素。但檔案無法與人直接對話，“只有二次敘事才能使其不連續(xù)的部分具備有意義的連貫性敘事”[16]，進而挖掘歷史信息中承載的情感價值。在檔案記憶建構(gòu)中，敘事手法貫穿于檔案敘事的全過程。要保證敘事的完整性、深刻性，首先需要明確敘事的主題，并由此確定敘事活動所需的材料、策略與結(jié)構(gòu)。

紅色檔案是中國共產(chǎn)黨人和中國人民的共同記憶[17]，集中反映了黨的初心使命、宗旨意識和唯物史觀[18]?；诩t色檔案自身特性和潛在價值，紅色檔案的情感敘事需要把握如下主題內(nèi)涵：充分挖掘紅色檔案所承載的紅色基因，將紅色檔案作為連接“歷史的記憶”與“當下的共識”的紐帶，引導受眾產(chǎn)生正向的情感共鳴，將凝結(jié)在紅色檔案中的民族記憶有效展現(xiàn)，建構(gòu)社會的集體記憶。基于鮮明的敘事主題，敘事材料的組織、敘事策略的選擇、敘事結(jié)構(gòu)的搭建均應(yīng)圍繞并服務(wù)于此，由此方能有效實現(xiàn)紅色檔案情感敘事的目的。

（二）敘事策略：通過新媒介產(chǎn)生新場景、新行為

敘事策略是指創(chuàng)作者在編排和創(chuàng)作敘事成果過程中，為達到敘述、抒情、描寫等目的而使用的敘事手法，具體包括為切入和展現(xiàn)敘事主題所采用的思維邏輯、話語表達方式、表現(xiàn)手法等內(nèi)容。

具體到紅色檔案的情感敘事策略，一是在思維邏輯上，要尊重紅色檔案所記錄信息的原始性和真實性。檔案敘事有別于傳統(tǒng)文學敘事之處在于，其材料來源是真實的歷史憑證，任何敘事策略都應(yīng)在維持文本材料真實性的基礎(chǔ)上開展。二是在話語表達方式上，重視受眾在紅色檔案情感敘事中的作用。新媒介形成新場景的最終結(jié)果是產(chǎn)生新行為，受眾是信息搜尋和接受行為的主體，其行為特征和需求特征影響著敘事成果的創(chuàng)作。由此，在敘事的不同階段要充分重視受眾與創(chuàng)作者的合作關(guān)系，在必要時可將紅色檔案所記錄事件的親歷者、后代納入情感敘事的創(chuàng)作者群體。三是在表現(xiàn)手法上，恰當運用多種類型的新媒介，打造開放式多元化平臺，即形成新場景。個體行為會因其所處社會所定義的場景而發(fā)生改變或被塑造，[19]當進入一個新場景時，人的情感傾向會產(chǎn)生共性特征，進而促使人的行為發(fā)生改變。這就要求改變檔案文本的線性敘事模式，為受眾提供一個開放但獨立的平臺，為實現(xiàn)情感共鳴提供場景基礎(chǔ)，豐富紅色檔案情感敘事的類型，通過多維的傳播渠道，減少官方敘事以及紅色檔案自身歷史感所帶來的距離感，進而形成以共同情感為紐帶的共同體行為。同時，也應(yīng)充分利用新媒介影響下信息傳播和接受行為的平等化特征，及時收集受眾對敘事成果的反饋意見，促進紅色檔案敘事成果的優(yōu)化。

（三）敘事結(jié)構(gòu)：靈活式結(jié)構(gòu)實現(xiàn)情感沉浸式互動

故事和話語是影響敘事結(jié)構(gòu)的兩大因素。其中，故事層是指具體的敘事文本情節(jié)，話語層則是指通過具體敘事手法打造的文本情節(jié)的話語導航，即通過增設(shè)敘事支點，引導受眾對文本情節(jié)的解讀和理解。在展示中國共產(chǎn)黨與中國人民的奮斗歷程時，往往需要整合多件紅色檔案，并對檔案文本中的敘事情節(jié)進行二次排列，再現(xiàn)歷史發(fā)展的整體面貌。加之紅色檔案本身帶有的歷史距離感，通過調(diào)整敘事結(jié)構(gòu)拓展敘事成果的傳播范圍顯得尤為重要。新媒介為調(diào)整情感敘事結(jié)構(gòu)提供了多種可供選擇的途徑。在故事層，新媒介打破了檔案文本單一的敘事情節(jié)線索，使不同個體在敘事文本中獲得自由的情感體驗，通過有限度有原則的改寫，將嚴肅的敘事語言轉(zhuǎn)化為活潑生動的敘事表達，豐富了文本情節(jié)結(jié)構(gòu)的組合方式，以此吸引不同年齡層群體感受紅色檔案的魅力。在話語層面，則需融合使用傳統(tǒng)媒介和新媒介，在檔案敘事成果中增加對紅色檔案情節(jié)文本的解讀和闡釋，引導受眾對歷史事件的探索，通過設(shè)置話語導航為受眾利用和理解紅色檔案內(nèi)容提供輔助。

綜合而言，在明確紅色檔案情感敘事主題的基礎(chǔ)上，以“媒介情景論”為理論指導，遵循科學選取紅色檔案敘事文本、重視受眾需求和反饋、運用多種類型的新媒介改變線性敘事模式等策略，搭建靈活的敘事結(jié)構(gòu)，最終達成紅色檔案情感敘事的目標，是以情感敘事展現(xiàn)紅色檔案時代價值的敘事邏輯。

三、實際應(yīng)用：“媒介情景論”視域下紅色檔案的情感敘事路徑

基于上述邏輯理路打造紅色檔案情感敘事實踐路徑，敘事主題的確立需要立足地域特色和檔案內(nèi)容本身。敘事策略的落地，則需進一步應(yīng)用新媒介平臺，改變紅色檔案情感敘事的話語表達方式和具體敘事手法，創(chuàng)設(shè)多樣化的檔案文本空間。為形成靈活的敘事結(jié)構(gòu)，可通過打造開放式的紅色檔案敘事平臺，以此實現(xiàn)受眾的沉浸式情感體驗。由此，以情感主題的闡釋為目標，以紅色檔案文本為材料，以新媒介為傳播工具，在檔案館、文化部門、相關(guān)機構(gòu)及社會公眾的共同參與下，搭建新敘事平臺，形成多元化文本結(jié)構(gòu)，引發(fā)受眾對紅色檔案所蘊含情感價值的共鳴，進而促進紅色檔案的開發(fā)利用，即“媒介情景論”視域下紅色檔案情感敘事的實踐路徑。

（一）立足情感主題，對紅色檔案進行共同挖掘

敘事主題的選擇是“媒介情景論”理論關(guān)照下實現(xiàn)紅色檔案情感傳播場景融合、打破傳播壁壘的重要基礎(chǔ)。若要讓新媒介所構(gòu)建的新場景持續(xù)發(fā)揮其在削弱紅色檔案自身歷史距離感、改變敘事開發(fā)傳統(tǒng)行為模式等方面的作用，需要形成群體共同關(guān)注和認可的敘事主題。在紅色檔案的情感敘事中，展現(xiàn)、挖掘和繼承紅色檔案所蘊含的紅色基因、文化價值和偉大精神，就需要確立鮮明的“情感主題”，如中國共產(chǎn)黨在百年奮斗史中形成的偉大建黨精神、社會主義核心價值觀等。我國各個地區(qū)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的革命、改革和實踐過程中形成了各具特色的紅色檔案資源。依照紅色檔案情感敘事的總目標，一是應(yīng)立足紅色檔案內(nèi)容，對紅色檔案內(nèi)蘊的情感元素進行有效挖掘，將其中蘊含的紅色基因進行凝練。為此，可進一步聚焦于紅色檔案所記載的重要戰(zhàn)役、代表性人物，細化檔案敘事的情感主題表達。二是應(yīng)發(fā)揮新媒介的信息傳播作用，在展示紅色檔案敘事成果的同時，使檔案收集、整理、編研等“后臺”工作有選擇地展現(xiàn)在受眾面前，增強紅色檔案情感傳播的“親民性”色彩，以情感主題引發(fā)受眾情感共鳴。

以《檔案里的贛州——紅色記憶》系列微紀錄片為例。該紀錄片立足于贛州的革命發(fā)展歷史，對紅色檔案資源內(nèi)容進行挖掘，按照代表性事件、代表性革命先輩等劃分出了《馬前托孤》《腰纏萬貫的討米人》《紅旗大道誕生記》等具體單元，通過細化敘事主題，使偉大精神和情感元素的展現(xiàn)更為聚焦。如《紅旗大道誕生記》單元，制作方通過尋訪紅旗大道的最初設(shè)計者，征集到原始設(shè)計手稿，以第一人稱講述的方式，將檔案所記錄的真實事件展示給社會公眾，證明了紅旗大道是在黨的領(lǐng)導下、地方政府的推動下，人民群眾共同奮斗的成果。通過官方考證，揭示出紅旗大道的建設(shè)過程，使社會公眾進一步理解在贛州城市建設(shè)中老一輩共產(chǎn)黨人和民眾同甘共苦的情感。通過新媒介平臺傳播真實的歷史情景，將檔案資料收集考證過程更透明化地展現(xiàn)給受眾，亦增強了受眾對紅色檔案內(nèi)容及其內(nèi)蘊情感元素的認可。

（二）優(yōu)化敘事行為，創(chuàng)設(shè)多樣化檔案文本空間

電子媒介消解了物理空間和信息傳播之間的隔閡，使場景趨向“平民化”和“一致化”，進而營造一種新的“群體景觀”，即“群體”并非緊密依附于一定的地理位置，而是通過形成共同的“社會信仰”來加強群體身份內(nèi)部的團結(jié)一致。[20]在紅色檔案情感敘事中，紅色檔案內(nèi)蘊的“社會信仰”以紅色檔案文本為基礎(chǔ)，通過新媒介所打造的更為開放的檔案文本空間呈現(xiàn)。此處開放的檔案文本空間是指，以新媒介改變傳統(tǒng)線性時間敘事，既展現(xiàn)故事內(nèi)部情節(jié)空間，又展現(xiàn)出創(chuàng)作者所處真實社會環(huán)境的敘事成果。由此，需在尊重紅色檔案客觀真實性的基礎(chǔ)上，收集口述檔案、一手資料，邀請檔案親歷者、革命后代等主體，參與到檔案敘事性開發(fā)中，并選擇恰當?shù)臄⑹率址▽n案文本進行編排，搭建沉浸式、多樣化的文本空間。

具言之，一是組合、編排敘事材料。在提煉總結(jié)敘事情感主題的基礎(chǔ)上，將紅色檔案中記錄的個人事跡融入歷史背景，形成清晰的敘事軌跡，為通過新媒介構(gòu)建數(shù)字化的檔案故事提供文本基礎(chǔ)。二是拓展敘事話語的表達方式。在創(chuàng)作紅色檔案情感敘事作品時，聯(lián)合檔案部門、文化部門、社會公眾，形成創(chuàng)作者群體，如將紅色檔案以圖像、動畫、影音等多種形式呈現(xiàn)出來，在鏡頭組合上綜合運用時間線索和人物線索，結(jié)合倒敘、插敘等方式，給予受眾自由的閱讀選擇。同時，可邀請親歷者、革命后代以第一人稱講述的方式，對紅色檔案內(nèi)容進行介紹，拉近受眾對紅色檔案的心理距離。三是搭建線索清晰且富有故事流動性的文本空間。在主線敘事的基礎(chǔ)上，增加敘事支線，即將并未融入成品中的敘事材料，根據(jù)傳播熱點和傳播需要，單獨制作拍攝紀錄片、后期故事等，使敘事過程形成完整的故事線，改變“說教式”的知識傳播方式，以情感敘事代之?；诖?，遵循“明確敘事思維—拓展話語表達方式—優(yōu)化敘事手法”的敘事邏輯，創(chuàng)建多元自由的文本架構(gòu)和沉浸式文本空間，使受眾能在宏大的歷史方向中找到親切的個體共鳴，實現(xiàn)情感沉浸式體驗。

以北海銀行檔案的情感敘事開發(fā)為例。山東省檔案館館藏北海銀行檔案內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多，是研究中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的金融斗爭的重要資料。北海銀行檔案體現(xiàn)了人民銀行機構(gòu)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，鐫刻著北海銀行工作者篳路藍縷、艱苦卓絕、自強不息、忠誠堅定的創(chuàng)業(yè)信念，體現(xiàn)了偉大抗戰(zhàn)精神的思想內(nèi)涵，具有豐富的情感元素。目前，北海銀行檔案的開發(fā)形式集中于編研出版圖書、拍攝專題宣傳片、開辦線上檔案文化展等，受眾的情感認同度較低。為進一步優(yōu)化敘事行為，一是應(yīng)立足檔案情感敘事主題，選取并編排紅色檔案文本材料。例如，在對北海銀行貨幣斗爭檔案進行開發(fā)時，可進一步聚焦其中的典型人物和關(guān)鍵事件，通過對代表性革命人物事跡的挖掘，從北海銀行檔案全宗中提取相應(yīng)檔案文獻，為檔案敘事性開發(fā)提供背景材料。二是重視公眾在檔案情感敘事開發(fā)中的作用。如對《徐向前、朱瑞關(guān)于膠東財經(jīng)情形報告》[21]這類記錄了革命先輩個人工作經(jīng)歷的檔案進行開發(fā)時，可收集口述檔案并邀請歷史親歷者和革命后代，利用新媒體平臺對口述檔案進行介紹，或邀請革命后代進行講述，作為官方檔案內(nèi)容的補充。三是通過新媒介的應(yīng)用，豐富敘事方式和敘事手法，形成多元的敘事空間。如在傳統(tǒng)的北海銀行檔案展覽中，增加以北海銀行檔案內(nèi)容為主題的虛擬現(xiàn)實體驗游戲，將其作為敘事支點，使受眾在閱讀檔案展覽內(nèi)容后，可進一步感知北海銀行先輩印制北海幣、開展貨幣斗爭的歷程，進而加強其情感體驗。

（三）構(gòu)建開放式敘事平臺，提供情感沉浸式體驗

如何解決紅色檔案自身濃厚歷史感所帶來的距離感，是實現(xiàn)情感敘事的關(guān)鍵。檔案匯編、線下展覽等傳統(tǒng)敘事途徑難以實現(xiàn)紅色檔案資源價值的廣泛傳播。在“媒介情景論”視域下，可以綜合運用短視頻平臺、微信公眾號、微博等多種新媒介，搭建多層次情感敘事平臺。依照梅羅維茨的觀點，新媒介通過將私下場景融合進公共場景來實現(xiàn)對信息系統(tǒng)的進一步整合，使“后臺”行為向“前臺”轉(zhuǎn)移，進而形成“中區(qū)”行為，提升信息傳播的開放度。在這一敘事平臺中，紅色檔案文本是敘事平臺的第一層，即基礎(chǔ)層，以此提供歷史資料形成情感主線；多方參與開發(fā)敘事成果是敘事平臺的第二層，即創(chuàng)作層，以此挖掘紅色檔案中記載的個人或群體故事所蘊含的社會情感共識；受眾對敘事成果的接受和反饋是敘事平臺的第三層，即共享層，以此推動紅色檔案歷史教育的開展和情感共鳴的實現(xiàn)。

以記載某位革命先烈事跡的紅色檔案為例。在打造基礎(chǔ)層時，要立足紅色檔案所處地域的革命歷史進程，挖掘所記錄革命先烈的歷史貢獻，并引導作為革命后人的大眾參與檔案開發(fā)過程，收集民間一手資料、口述檔案作為官方保存檔案的補充，由此形成敘事材料基礎(chǔ)。在打造創(chuàng)作層時，應(yīng)根據(jù)敘事目的，形成以檔案部門、文化部門、社會公眾為主體的創(chuàng)作者群體，使紅色檔案敘事成果兼具官方敘事的客觀真實性和民間敘事的“親民化”和“情境化”。在打造共享層時，應(yīng)恰當選擇所應(yīng)用的新媒介，既要考慮到宣傳熱度問題，如利用電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)平臺進行聯(lián)合播放，也應(yīng)考慮到與傳統(tǒng)媒介的結(jié)合，如可將影視紀錄片、主題VR游戲等作為歷史敘事的補充，融入檔案展覽現(xiàn)場使用，以歷史的厚重感增加情感敘事的深度，由此為受眾利用檔案敘事成果提供多樣的渠道。同時，應(yīng)對進館參觀公眾、線上觀看敘事作品的人群開展調(diào)查，了解受眾對運用新媒介搭建的情感敘事平臺的感受與意見，促進紅色檔案情感敘事的優(yōu)化。由此，通過挖掘紅色檔案內(nèi)容、拓展敘事主體、優(yōu)化傳播方式，形成紅色檔案情感敘事的三個層級，可進一步構(gòu)建開放的敘事平臺，使紅色檔案的情感主題得以有效表達和接受。

四、結(jié)語

紅色檔案是中華民族共同的文化財富，其蘊含的紅色基因和情感價值是建構(gòu)民族記憶的重要因素。依托新媒介打造新情景、深入挖掘紅色檔案中的情感元素，生動講述紅色檔案中的紅色故事，對于開發(fā)紅色檔案資源、開展紅色主題教育以及提高社會對紅色檔案的認知水平有著重要意義?！懊浇榍榫罢摗痹诶碚搶用娼忉屃送ㄟ^新媒介創(chuàng)設(shè)新場景，引導受眾的情感接受行為，進而開展紅色檔案情感敘事的內(nèi)在邏輯，在實踐層面強調(diào)要加強紅色檔案收集、整理、開發(fā)及利用過程中的多方聯(lián)動，重視社會公眾從“旁觀者”到“參與者”的身份轉(zhuǎn)換。檔案情感敘事后續(xù)研究也將進一步拓展紅色檔案中紅色基因的挖掘思路與方法，提升社會公眾對檔案價值的認知和認可度，為檔案敘事性開發(fā)提供新的思維視角。

*本文系山東省社科規(guī)劃研究專項“數(shù)字敘事理論視域下山東紅色檔案中的紅色基因挖掘與傳承研究”（項目編號：22CDSJ14）的階段性研究成果。

注釋及參考文獻：

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作者單位：山東大學歷史學院