[摘 要]以炎帝農(nóng)耕文化、仙佛文化、濂溪文化、貶謫文化、紅色文化等為代表的郴州歷史文化，蘊含著優(yōu)秀的思政教育資源。郴州優(yōu)秀歷史文化融入本土大學(xué)生日常思政教育可以實現(xiàn)諸多功能，如幫助學(xué)生養(yǎng)成勤于求知和敢于攻堅的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、保持網(wǎng)絡(luò)生活的互聯(lián)互通、展示有趣有益的閑暇生活、增強心理調(diào)節(jié)能力和提高擇業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)等。在融入內(nèi)容上要避免偏于一隅或止于局部，盡力為大學(xué)生的日常生活提供豐富的精神養(yǎng)料；在融入方法上防止走形式和走過場，注重提高和激發(fā)大學(xué)生對郴州優(yōu)秀歷史文化的認(rèn)知與認(rèn)同；在融入路徑上建立多向多線而不是單向單線的融入渠道，使大學(xué)生在濃厚的文化思政教育環(huán)境中逐漸養(yǎng)成有可貴郴州文化精神支撐的日常生活習(xí)慣。

[關(guān)鍵詞]思政教育；郴州優(yōu)秀歷史文化；融入對策

[中圖分類號] G641 " " " " " " [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2024） 11-0015-05

大學(xué)生日常思想政治教育（以下簡稱“思政教育”），是高校從事學(xué)生工作的學(xué)工領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、班主任等為補充思政課堂教育內(nèi)容，針對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、上網(wǎng)、休閑、心理調(diào)適、職業(yè)規(guī)劃等主要日常生活所開展的思政教育，也稱日常生活化的思政教育。它主要借助文化浸潤、社會實踐、黨團及社團工作、班級和寢室活動等方式來進行。將地方優(yōu)秀歷史文化融入大學(xué)生的日常思政教育，使思政教育在日常生活中落細(xì)落實，回應(yīng)習(xí)近平總書記在全國高校思政工作會議上提出的“要更加注重以文化人以文育人”[1]的號召，一直是高校近年來開展日常思政教育著力探索的問題。郴州地區(qū)有著豐富的優(yōu)秀歷史文化，是極為寶貴的思政教育資源。為讓這些資源能夠潛移默化地積極影響本土高校學(xué)生的思想觀念、價值取向和行為習(xí)慣，從而彰顯大學(xué)生日常思政的地方文化涵育特色，本文試圖通過總結(jié)郴州歷史文化中的優(yōu)質(zhì)思政教育資源、認(rèn)真梳理郴州優(yōu)秀歷史文化融入本土大學(xué)生日常思政教育的獨特功能，以及依據(jù)現(xiàn)有融入狀況而提出可供操作的有效融入策略，以期為兄弟院校利用本土特色文化推動大學(xué)生日常思政教育的改革創(chuàng)新提供一些參考和借鑒。

一、郴州優(yōu)秀歷史文化中思政教育資源的特質(zhì)

郴州優(yōu)秀歷史文化是自古以來產(chǎn)生和發(fā)展于郴州地域的優(yōu)質(zhì)文化，其長期正面影響郴州人民的思想與行為，在不同歷史時期讓郴州社會煥發(fā)獨特的發(fā)展面貌。這些文化的一個非凡之處就在于其塑造了郴州人民積極向上的精神品格上，是彌足珍貴的思政教育資源。

（一）炎帝農(nóng)耕文化中的勤勞吃苦、開拓奮進特質(zhì)

炎帝是我國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)，也是我國農(nóng)業(yè)社會的始祖，其幫助當(dāng)時主食禽獸但難以裹腹的民眾制作農(nóng)具、開墾荒地、播種五谷、汲水灌溉，從而使民眾的主食得到極大改善，被道教尊稱為神農(nóng)大帝。郴州是炎帝深耕過的重要地域之一，《郴州州志》有載：“炎帝之世，天降嘉禾，神農(nóng)拾之，以教耕種，于其地曰禾倉，后置縣因名嘉禾。”炎帝不僅曾拾嘉谷并創(chuàng)水稻于郴州嘉禾縣，也曾命其工匠赤制氏制作農(nóng)具耒耜以助民稼穡?！逗庀婊配洝酚涊d：“帝之匠赤制氏，作耒耜于郴州耒山。”炎帝在古代郴州為世人所展現(xiàn)出的勤勞吃苦、開拓奮進等精神品質(zhì)，也一直深刻影響著郴州民眾，后續(xù)世代的郴州兒女不但以做炎帝子孫為自豪，更是自覺發(fā)揚炎帝農(nóng)耕精神，始終倡導(dǎo)“務(wù)農(nóng)求本”和堅持耕讀傳家，硬是在這片曾是猛獸侵襲、野蠻荒涼的重丘地區(qū)頑強生存下來，逐漸開拓出了一個經(jīng)濟和社會發(fā)展都令人矚目的美麗林中之城、開拓奮進之地。

（二）仙佛文化中的善良正直、孝親愛民特質(zhì)

郴州地處五嶺山脈北麓，因重山復(fù)嶺、林深樹茂、路遙道險，在古代一直被文化繁榮的中原地區(qū)視為“南蠻之地”，與中原缺少文化交流。也正因遠(yuǎn)離中原和戰(zhàn)事，山高林密的郴地成了“仙佛”的理想避世之所，加之備受毒蛇猛獸侵襲和山洪瘟疫禍害的古代郴民具有濃烈的神靈保佑感或高人救贖欲，崇仙禮佛的仙佛文化在郴地民間逐漸傳播開來，乃至融入郴州民俗。郴州歷史上的仙佛傳說很多，最著名的是九仙二佛。明代《萬歷郴州志》指出，“九仙”和“二佛”是指抗瘟救民和孝敬母親的蘇仙、助民救火的成仙、幫人治病的王仙、剛正清廉的劉仙、濟困布施的廖仙、善治狂疾的范仙、為民降虎的唐仙，以及懲惡助善的壽佛與祈雨濟蒼生的朱佛。千百年來，仙佛文化不僅成了郴州傳統(tǒng)文化的重要代表，而且其中的善良正直、孝親愛民等優(yōu)秀道佛思想更是被郴州人民代代相傳，成為人們普遍欣賞和主動接受的人生觀、價值觀。

（三）濂溪文化中的勵精圖治、包容創(chuàng)新特質(zhì)

濂溪文化是指號稱濂溪的北宋哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家和教育家的周敦頤在郴從政為學(xué)時給郴州乃至國家留下的物質(zhì)與精神財富。周敦頤一生為官三十一年，其中三次問政郴州，前后達十年之久。在郴期間，周敦頤在社會治理上主公理、洗冤案、彰清廉、治瘟疫、勸農(nóng)桑、興學(xué)校，深得人民愛戴和朝廷賞識，《萬歷郴州志》也評價其“為政精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理”。周敦頤在研學(xué)創(chuàng)學(xué)上也是成就驚世，其中最為突出之處是面對長于闡釋先圣人倫主張的傳統(tǒng)儒學(xué)，既遭道家天人合一思想的擠壓，又受宇宙論和人生論都極具本體意蘊的外來佛學(xué)的挑戰(zhàn)，時任郴州桂陽縣令的周敦頤認(rèn)真研學(xué)儒、道、佛，通過吸收和融合三者的精髓，創(chuàng)作了《太極圖說》，第一次從本體論高度完整闡述了宇宙、萬物和性命之道，并親授后來成為理學(xué)這一儒學(xué)新形態(tài)之大師的程顥、程頤，在成就他作為道統(tǒng)宗主、理學(xué)鼻祖之地位的同時，更是牽引了后來學(xué)者成功“打破了理學(xué)家所謂孔孟之后道統(tǒng)中斷的千年幽暗，使儒家的圣學(xué)再度昌盛起來，重放光明?！盵2]顯然，濂溪文化中這種勵精圖治、包容創(chuàng)新特質(zhì)的存在，不僅對提高中國人民的政治素養(yǎng)和創(chuàng)新治國文化具有重要的啟示意義，而且對郴州人民積淀政治情懷和形成人文精神也是影響深遠(yuǎn)。

（四）貶謫文化中的積極樂觀、隱忍負(fù)重、堅韌不拔特質(zhì)

遷謫文化又稱貶官文化，是指我國古代歷史上遭遇打擊或排擠的官吏，在其受譴之地所表現(xiàn)出的認(rèn)知、思想與行為。古代郴州既屬于“馬到郴州死、人到郴州疾”的荒蠻瘴癘之地，也是官吏被貶流放之所，自漢以來的著名貶官就過百，雖不能說在郴貶官都值得同情或肯定，但貶官中的一些杰出人士在其人生低谷時刻展現(xiàn)給郴州人民甚至整個民族的精氣神還是甚為耀眼的。這不僅從韓愈、柳宗元、秦觀等在郴寫的《叉魚招張功曹》《童區(qū)寄傳》《踏莎·郴州旅舍》等不朽名篇中可見一斑，而且從被幽禁于郴的愛國將領(lǐng)張學(xué)良的吟句“大好河山難住腳、孰堪砥柱在中流”，以及題壁“恨天低，大鵬有翅愁難展”中也不難窺見。在這些優(yōu)秀貶謫文化的潛移默化影響下，不少郴州人逐漸養(yǎng)成了積極樂觀、隱忍負(fù)重、堅韌不拔等精神品格，并在歷代的抗戰(zhàn)、抗洪、抗冰和抗疫中將這一精神加以充分展現(xiàn)。

（五）紅色文化中的勇于斗爭、不怕犧牲、拼搏奮斗、唯實務(wù)實、理性發(fā)展特質(zhì)

郴州的紅色文化是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)郴州人民在我國革命、建設(shè)、改革開放和發(fā)展時期，為實現(xiàn)郴州人民的解放和富裕、推動郴州社會發(fā)展、助力國家強盛過程中所形成和發(fā)展的紅色資源。郴州紅色文化極為豐富和耀目，如點燃中國土地革命第一把火的湘南起義、毛澤東1928年在桂東向工農(nóng)革命軍頒布的“第一軍規(guī)”、紅軍長征途中發(fā)生在汝城沙洲村反映軍民魚水情的“半條被子”故事、為我國制造第一顆原子彈和氫彈提供原料而犧牲了120多個湘核先驅(qū)的郴州711鈾礦、為中國女排奪得“五連冠”作過積極貢獻的郴州女排訓(xùn)練基地、在結(jié)合實際和不斷探索中打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的“郴州樣板”和“郴州模式”等。近代以降的歷史證明，郴州人民之所以在不同時期都能取得巨大成績，其根本原因就是在堅持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的同時形成并傳承了勇于斗爭、不怕犧牲、拼搏奮斗、唯實務(wù)實、理性發(fā)展等紅色傳統(tǒng)或紅色精神。

二、郴州優(yōu)秀歷史文化融入本土大學(xué)生日常思政教育的功能

郴州優(yōu)秀歷史文化一直是涵育郴州人民許多優(yōu)良品質(zhì)的寶貴資源，對承擔(dān)大學(xué)生日常思政教育的郴州高校教師而言，這些文化無疑也是其開展育人工作不可多得的重要教育資源，絲毫不可怠慢和疏忽，但是要珍惜這些資源，首先就要了解郴州優(yōu)秀歷史文化融入本土大學(xué)生日常思政教育時所具備的獨特功能。

（一）有助于啟發(fā)本土大學(xué)生在學(xué)習(xí)上自覺拒絕“躺平”主義，促進其養(yǎng)成勤于求知、敢于攻堅的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

我們在郴州高校發(fā)現(xiàn)，由于受成材成本增加、社會競爭門檻抬高、朋輩內(nèi)卷嚴(yán)重等因素的影響，一些大學(xué)生面對學(xué)習(xí)壓力時并沒有充分展現(xiàn)其面對困難不妥協(xié)、面對競爭不懼怕的不屈氣質(zhì)，相反，受習(xí)得性無助心理和恐懼防御性心理等的支配，部分學(xué)生選擇了“不想使勁拼、只想及格就行”的“躺平”生活。相關(guān)教師若能利用一些郴州優(yōu)秀歷史文化來提醒學(xué)生，把握“躺平并不能帶來躺贏”的真理性，并引導(dǎo)其在學(xué)習(xí)中拒絕平庸、超越自我，許多學(xué)生就能化解因厭學(xué)而有可能“躺癱”的成長風(fēng)險。教師可以利用炎帝農(nóng)耕文化和濂溪文化為例，用古人和傳統(tǒng)儒學(xué)中關(guān)于安于“躺平”就會陷入發(fā)展困境的歷史事實來告誡學(xué)生，使其懂得“躺平”只是躺平者的墓志銘?？梢阅醚椎酆椭芏仡U靠不怕吃苦、開拓創(chuàng)新的鉆勁而終成偉業(yè)的事例，讓學(xué)生懂得奮進才是奮進者的通行證，最終使學(xué)生在深刻認(rèn)知“躺平”并不可取、“躺贏”只是幻想之后，主動放棄“躺平”主義，進而讓勤于求知、敢于攻堅的錚錚風(fēng)骨如日升華。

（二）有助于培育本土大學(xué)生包容開放、理性互動的精神，保持網(wǎng)絡(luò)生活的互聯(lián)互通

眾所周知，以從互聯(lián)網(wǎng)上獲取、使用、發(fā)布、管理信息等為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)生活早已成為當(dāng)代大學(xué)生的日常。要幫助一些大學(xué)生克服重信息口味而輕信息營養(yǎng)、偏愛在虛擬世界中肆意放飛情感而輕視與現(xiàn)實之人真切交流、喜歡通過制造網(wǎng)絡(luò)思想泡沫來彰顯個性等網(wǎng)絡(luò)生活病癥，教師不妨引導(dǎo)大學(xué)生象濂溪先生一樣既以共存共通心態(tài)來對待各種異質(zhì)文化，同時也對不同文化信息給予必要的反省和批判；或者教育大學(xué)生象一些貶謫人士一樣即使身處逆境也要積極關(guān)注現(xiàn)實，而不能在逃避現(xiàn)實中以人機聯(lián)接取代現(xiàn)實溝通；或者幫助大學(xué)生了解郴州人民用理性取代任性來促進礦業(yè)經(jīng)濟重生后，終悟節(jié)制對生活特別是網(wǎng)絡(luò)生活的重要意義，如此大學(xué)生就不僅能于誠學(xué)勤思中有效消化網(wǎng)絡(luò)信息，主動將匿名不匿心的網(wǎng)絡(luò)真情互動延續(xù)到網(wǎng)下，而且其嫻熟的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在理性的定向約束下，也絕不會讓互聯(lián)網(wǎng)遺憾地成為反對自身和對抗社會的工具，并最終擁有互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)生活。

（三）有助于引導(dǎo)本土大學(xué)生通過怡情養(yǎng)性與志愿服務(wù)來展示其有趣有益的閑暇生活

大學(xué)生的閑暇生活是一種擺脫了課堂的限制與約束之后，在時空的自由選擇中實現(xiàn)自主自取的生活，這種生活雖然可讓大學(xué)生通過自主選擇生活來展示其獨特的個性和才能，并從中體會到難得的自由及放松。如何矯正部分大學(xué)生在自由的沖擊和濫用下所呈現(xiàn)出的沒有追求、放縱自我的消極閑暇生活，相關(guān)教師或許可從一些郴州優(yōu)秀歷史文化中得到啟示。教師可以向大學(xué)生講述“元公植蓮”的故事，使閉門發(fā)困或手機成癮的大學(xué)生通過周敦頤政務(wù)之余經(jīng)常在官廨中挖蓮池、植蓮花的怡情養(yǎng)性往事，從中學(xué)會如何度過其閑情逸致的閑暇生活。例如可以哼唱起舞、潑墨繪畫，或者時常瀏覽一下徐霞客筆下“無寸土不麗、無一山不奇”的郴州美景等，就不失為具有樂趣、情趣與意趣的閑暇生活。教師還可以向?qū)W生反復(fù)講授仙佛文化中涉及正直善良、熱心濟世的相關(guān)典故，帶領(lǐng)學(xué)生參觀一些能夠彰顯無私奉獻、慈悲為懷、佑民是福等道佛情懷的企業(yè)家所辦企業(yè)，使大學(xué)生在對仙佛文化及其積極價值的耳濡目染中產(chǎn)生為民服務(wù)的強烈意愿，繼而在閑暇時能主動開展清潔社區(qū)、義診、科技上門等志愿服務(wù)，讓自己的閑暇生活也成為一種既溫暖他人、更磨礪自己的有益生活。

（四）有助于涵養(yǎng)本土大學(xué)生樂觀積極和堅韌不拔的思想品格，增強其心理調(diào)節(jié)能力

現(xiàn)實中，包括大學(xué)生在內(nèi)的任何人，只要他有不甘落后的想法和改善現(xiàn)狀的愿望，他的心理就不會平衡，會出現(xiàn)“需要調(diào)節(jié)又尚未得到調(diào)節(jié)時的心理波動或心理呆滯狀況”，[3]即心理失衡。要幫助一些正處于“心理斷乳”期的大學(xué)生克服心理失衡的消極性，使他們進行心理調(diào)節(jié)后能夠讓心理失衡走向心理平衡，郴州高校的相關(guān)教師可謂是大有可為。例如教師用郴州歷史上一些貶官或革命先驅(qū)身處困境卻仍樂觀豁達、面對艱難困苦也毫不氣餒的故事啟發(fā)學(xué)生，或者用當(dāng)年在郴州多次集訓(xùn)的中國女排順時不狂、逆時不退的奮斗往事點撥學(xué)生，使得經(jīng)過靈魂洗禮后的這些學(xué)生自覺將樂觀從容、堅韌頑強等品質(zhì)融入其思想品格之中，并憑借這一調(diào)節(jié)心理失衡的有效手段，從此不會一遇困難就郁悶、一經(jīng)打擊就絕望，而是在抬頭挺胸中努力讓當(dāng)下受的苦、吃的虧、忍的痛到最后都變成照亮自己前行的一束光。

（五）有助于鍛造本土大學(xué)生唯實務(wù)實、砥礪奮斗、求新創(chuàng)新的做事風(fēng)格，提高其擇業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)

大學(xué)“是探索知識、解決問題、高水平地訓(xùn)練人的嚴(yán)肅機構(gòu)”，[4]這意味著大學(xué)不僅要實現(xiàn)“以人為本、促進大學(xué)生人格獨立”的育人理想，還要達成“盡心授藝，助推大學(xué)生才識豐盈”這一育才目標(biāo)。鑒于育才的目的也是幫助大學(xué)生正確擇業(yè)和善于創(chuàng)業(yè)，因而郴州高校育才時除了各專業(yè)課教師要盡心授業(yè)外，還須承擔(dān)日常思政教育的教師設(shè)法幫助大學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)有的擇業(yè)創(chuàng)業(yè)態(tài)度。譬如教師可運用郴州歷史上包括英模和勞模在內(nèi)的一些紅色人物，基于世情、國情、民情而做出應(yīng)時勢之需的正確職業(yè)選擇與不懈職業(yè)努力，并借此取得矚目成就的典型事跡來引導(dǎo)學(xué)生。引導(dǎo)過程中假使能幫學(xué)生準(zhǔn)確把握自身的“準(zhǔn)勞動者”角色，同時注重教育學(xué)生用唯實務(wù)實、求新創(chuàng)新的姿態(tài)來積極預(yù)演勞動角色，這對于幫助一些學(xué)生祛除迷失自我、“混”字當(dāng)頭、惑于未來的生活作風(fēng)，取而代之以實于事、精于工、立于新的擇業(yè)創(chuàng)業(yè)態(tài)度是大有裨益的。

三、郴州優(yōu)秀歷史文化在本土大學(xué)生日常思政教育中的融入對策

雖然郴州優(yōu)秀歷史文化在融入本土大學(xué)生的日常思政教育中具有上述諸多功能，但由于功能是沒有實現(xiàn)的作用，而作用才是已經(jīng)實現(xiàn)的功能，因此要實現(xiàn)郴州優(yōu)秀歷史文化的日常思政教育功能，以促進郴州高校文化思政教育作用的發(fā)揮，還需教師針對現(xiàn)實教育中的不足來采取更為精準(zhǔn)的文化融入對策。

（一）在融入內(nèi)容上應(yīng)避免偏于一隅或止于局部，要在珍視郴州優(yōu)秀歷史文化的基礎(chǔ)上為本土大學(xué)生提供能滿足其日常生活需要的豐富精神養(yǎng)料

近年來，一些思政老師在幫助大學(xué)生擺脫日常生活窘境上開始發(fā)力于文化思政，也在嘗試發(fā)掘和利用地方文化中的思政資源。關(guān)于將地方文化思政資源的內(nèi)容融入到日常思政教育，筆者對湘南學(xué)院、郴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湘南幼兒師范高等專科學(xué)校這三所郴州高校350名學(xué)生的進行抽樣調(diào)查（以下各項調(diào)查數(shù)據(jù)都基于該調(diào)查），發(fā)現(xiàn)48.86%的學(xué)生認(rèn)為校領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、學(xué)工干部、班主任在開學(xué)教育及黨團學(xué)習(xí)活動中會不時提及郴州紅色文化精神，也有高達30.29%的學(xué)生反映他們曾經(jīng)參觀過郴州一些紅色文化遺址或展示場館。但對其他郴州優(yōu)秀文化中的寶貴精神遺產(chǎn)，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為并不熟知，只有7.43%、4.86%的學(xué)生表示在本地旅游中分別對仙佛文化和濂溪文化略有了解，而且大多還只是停留在一些仙佛的善良或周敦頤的清廉等部分文化精髓的認(rèn)識上，以至于除了紅色文化外，其他郴州優(yōu)秀文化對大學(xué)生的日常生活可謂影響甚微。難以為大學(xué)生日常生活提供足夠精神養(yǎng)料的客觀事實情況，決定了郴州高校必須珍視郴州優(yōu)秀歷史文化，在克服融入內(nèi)容偏于一隅或止于局部上亟需作出努力：一是要組織思政教師認(rèn)真編寫關(guān)于郴州優(yōu)秀歷史文化的教育資料，資料所涉內(nèi)容至少應(yīng)包括炎帝農(nóng)耕文化、仙佛文化、濂溪文化、貶謫文化和紅色文化這五章，每一章還要分節(jié)闡述某一文化的產(chǎn)生背景、歷史沿革、傳承內(nèi)容、時代價值等，編寫資料時要做到內(nèi)容豐富、概括準(zhǔn)確、行文流暢。二是關(guān)于郴州優(yōu)秀歷史文化的教育資料必須做到全校師生人手一冊，尤其是從事大學(xué)生日常思政教育的老師要熟諳資料內(nèi)容，而且要將郴州優(yōu)秀歷史文化列為大學(xué)生日常思政教育的必講內(nèi)容，確保不浪費大學(xué)生日常生活能得到本土優(yōu)秀歷史文化普遍浸潤的地賜良機。

（二）在融入方法上注意防止走形式和走過場，通過精心組織教學(xué)研討和開展有效考察活動，促進和激發(fā)本土大學(xué)生對郴州優(yōu)秀歷史文化的深刻認(rèn)知及認(rèn)同之情

郴州優(yōu)秀歷史文化特別是其中的精神遺產(chǎn)雖然十分豐富，但這些精神要被本土大學(xué)生主動傳承，還依賴于大學(xué)生對它們的準(zhǔn)確認(rèn)知與高度認(rèn)同，畢竟行以知為基礎(chǔ)、動靠情來催化，本研究所做的相關(guān)抽樣調(diào)查也從側(cè)面印證了這一點。譬如讓被調(diào)查的大學(xué)生分別回答以下問題：“在學(xué)習(xí)或調(diào)節(jié)心理的過程中如果遇到困難，你是否能通過弘揚郴州優(yōu)秀歷史文化中的開拓創(chuàng)新、樂觀堅韌等精神來有效化解”，“在閑暇時間里參與志愿服務(wù)、進行職業(yè)規(guī)劃和進行網(wǎng)絡(luò)生活的過程中，你能否主動弘揚郴州優(yōu)秀歷史文化中的孝老親民、唯實務(wù)實、包容理性等精神”，對此有37.71%和20.29%的學(xué)生給出了較為肯定的答案，但從眾多作出否定回答的學(xué)生那里，竟然發(fā)現(xiàn)他們給出否定答案的主要原因是“不大理解相關(guān)精神的要求和意義”（占80.92%）和“不大清楚相關(guān)精神的實踐價值”（占85.91%）?！爸荒苄型灰蛑脺\”，“知而不愿行往往只因認(rèn)同低”，這已成為不容置疑的教育癥結(jié)，相關(guān)教師在融入方法上要特別注意兩點：首先，教師要注意采用研討法來加強郴州優(yōu)秀歷史文化的教育，以防因流于形式而成為難入腦的教育。在這點上，教師在給學(xué)生做相關(guān)的文化輔導(dǎo)或報告時，切忌像講故事一樣將優(yōu)秀歷史文化逐一陳述，然后再將優(yōu)秀歷史文化中蘊含的精神簡單羅列，最后等陳述和羅列的“流程”形式走完就宣告任務(wù)結(jié)束，而應(yīng)在輔導(dǎo)或報告過程中結(jié)合學(xué)生日常生活來創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突話題，營造開展話題研討的氣氛與環(huán)境，使學(xué)生借此深刻理解郴州優(yōu)秀歷史文化及其精髓的“是什么”和“為什么”后，不至于出現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容在頭腦中發(fā)生的“爛漿糊”現(xiàn)象。需要提醒的是，研討過程中要保證師生間的研討互動必須是一種馬丁·布貝爾所倡導(dǎo)的平等式，即“我—你”關(guān)系，[5]不能是一種將學(xué)生設(shè)定為控制對象的“我—他”關(guān)系，而且教師要以“蹲下來”的方式認(rèn)真傾聽學(xué)生的疑問，并善于依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知狀況調(diào)整研討策略。其次，教師要注意運用有效考察法來呈現(xiàn)教育的心靈顫動效果，以防于走過場中淪為不入心的教育。具體來講就是教師在組織考察活動時，千萬不可用走馬觀花的方式帶領(lǐng)學(xué)生隨意瞧一瞧、看一看，然后講幾句盛贊話和勉勵語后就打道回府，而應(yīng)在催生教育入心效果上作出必要安排：一是考察前要求學(xué)生對郴州優(yōu)秀歷史文化進行分類并將分類后的考察任務(wù)分派給各小組；二是考察中提醒各小組在現(xiàn)場認(rèn)真收集相關(guān)信息，同時將疑惑之處記錄下來；三是在考察后期邀請講解員或文化傳承者為學(xué)生答疑解惑，對文化的傳承價值進行生動敘事，使學(xué)生在疑惑消解和聆聽感人敘事中頻生難得的“心靈顫動”，在提高郴州優(yōu)秀歷史文化認(rèn)同感的同時，激發(fā)其強烈的文化傳承需要。

（三）在融入路徑上要打破單向單線的路徑布局模式，強化融入路徑的多向多線性，使大學(xué)生在濃厚的文化思政教育環(huán)境中逐漸養(yǎng)成有可貴郴州文化精神支撐的日常生活習(xí)慣

這里所說的日常生活習(xí)慣，是指郴州大學(xué)生在日常生活中逐步養(yǎng)成的自覺踐行可貴郴州文化精神的條件反射現(xiàn)象，它既是本土大學(xué)生日常思政教育的最終目標(biāo)，也是本土大學(xué)生的理想日常生活境界。只是相關(guān)教師要意識到，大學(xué)生這一習(xí)慣的養(yǎng)成并非可以一蹴而就，而是需經(jīng)濃厚本土文化思政教育環(huán)境的長期熏陶，即在高校盡心鋪設(shè)的必要融入路徑中反復(fù)現(xiàn)身并不斷磨礪自己方可逐漸達致的過程。本研究在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問及“哪些郴州文化精神可以對你的日常生活起到一定支撐作用，你一般靠什么路徑來獲取這些文化精神的支撐”，有40.29%、32.57%、15.14%的學(xué)生分別認(rèn)為是涉及紅色文化的講座、實踐教學(xué)、校園文藝活動可以對自己的學(xué)習(xí)起到一定影響作用。側(cè)重“紅色文化精神”這一融入方向、重點關(guān)注大學(xué)生“學(xué)習(xí)”這一生活路線的單向單線融入路徑的現(xiàn)象存在，將會使大學(xué)生在欠缺濃厚本土文化思政教育環(huán)境中，難以養(yǎng)成有眾多郴州文化精神支撐的日常生活習(xí)慣。在建構(gòu)多向多線的融入路徑方面，郴州高校顯然還需進一步有所作為：其一，開設(shè)郴州優(yōu)秀歷史文化教學(xué)課程，促進大學(xué)生對郴州優(yōu)秀歷史文化的全面知曉。課程開設(shè)時間可選在新生入校后的第一學(xué)期，由輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)工干部、校外文化部門專家等來分擔(dān)教學(xué)任務(wù)，采用教師主講、學(xué)生辯論、專家指導(dǎo)實踐教學(xué)活動相結(jié)合的教學(xué)形式，最后以知識競賽方式來考核學(xué)生對郴州優(yōu)秀歷史文化知識的綜合掌握情況。其二，定期展示各種郴州優(yōu)秀歷史文化教育對大學(xué)生日常生活的價值，增進大學(xué)生對郴州優(yōu)秀歷史文化的普遍親近。這除了相關(guān)教師要注意收集各種郴州優(yōu)秀歷史文化對大學(xué)生日常生活的教育價值案例外，還需學(xué)校借助宣傳展板、電子顯示屏和校園媒體大力宣傳各類案例，使學(xué)生觀看案例內(nèi)容后能夠做到每每有感悟、常常有觸動，從而為其自覺踐行眾多郴州文化精神奠定堅實的心理基礎(chǔ)。其三，指導(dǎo)大學(xué)生參與相關(guān)社團活動，助推形成全面踐行郴州文化精神的大學(xué)生日常生活景象。這主要是指相關(guān)教師有責(zé)任和義務(wù)經(jīng)常對讀書協(xié)會、文藝協(xié)會、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)協(xié)會、心理健康協(xié)會、本草臻養(yǎng)協(xié)會、旅游協(xié)會、網(wǎng)絡(luò)科技協(xié)會、義診協(xié)會等學(xué)生社團的活動進行“合乎郴州文化精神的傳承規(guī)律與符合大學(xué)生日常生活發(fā)展目的”的引導(dǎo)，使大學(xué)生社團活動的開展始終保持對傳承郴州優(yōu)秀歷史文化的不放松、不懈怠、不僥幸，并由此養(yǎng)成自覺踐行郴州文化精神的日常生活習(xí)慣。

參考文獻：

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[3]曾釗新，李建華.德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1992：291.

[4]亞伯拉罕·弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論[M].徐輝，陳曉菲，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：87.

[5]馬丁·布伯.我與你[M].陳維鋼，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：160.

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