“義利之辨”不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想家爭(zhēng)論的話題，還留給我們深深的思考。文章論述了孔子對(duì)于“義”和“利”的表達(dá)，二者并不是對(duì)立的概念，而是要區(qū)分“公利”與“私利”；解釋了什么才是個(gè)人的正當(dāng)追求，對(duì)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)具有一定的借鑒意義。正確理解和傳承孔子的義利觀，并運(yùn)用于日常處理義利關(guān)系的問題，有利于個(gè)人樹立正確的價(jià)值觀以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

儒家文化在中華文明歷史的發(fā)展進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用，提出的許多思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起著重要作用，而且對(duì)后人也產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。其中，關(guān)于論述“義與利”，孔子是儒家第一人。義利這一概念是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的重要內(nèi)容，義利觀就是對(duì)于“義”和“利”兩者之間的關(guān)系所持的觀點(diǎn)和態(tài)度?？鬃訉?duì)于“義”和“利”的看法并不是“一刀切”式，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)有一定的靈活性，這對(duì)我們現(xiàn)代人的價(jià)值觀培養(yǎng)提供了重要的參考價(jià)值。

孔子所述“義”

在孔子思想中，“義”是一個(gè)重要的道德觀念?！傲x”通常是指一種合理、公正的行為原則和道德準(zhǔn)則。一方面，“義”和“利”相對(duì)，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，君子應(yīng)該明白大義，而不僅僅是追逐利益。在面對(duì)利益選擇時(shí)，君子要以“義”為考量標(biāo)準(zhǔn)，符合道德、公正的利益才可取。例如，在商業(yè)活動(dòng)中，人們不能靠欺詐來(lái)獲利，而要在誠(chéng)信、公正的“義”的框架內(nèi)獲取利益。另一方面，“義”也是踐行道德的一種內(nèi)在動(dòng)力。人們行事要依“義”而行，把“義”當(dāng)作一種應(yīng)然的責(zé)任，勇于見義勇為。在社會(huì)生活中，要勇敢地去做正義之事，這體現(xiàn)了個(gè)人道德的升華和社會(huì)責(zé)任感。

“義者，宜也”?！傲x”就是“合宜”的意思，即人們?cè)谟龅绞虑闀r(shí)要采取適當(dāng)、合適的思維和行為。“義”包含對(duì)社會(huì)各樣角色的具體道德要求，可以在社會(huì)中起到一定的規(guī)范作用；它還是評(píng)價(jià)個(gè)人行為的一種規(guī)范性表述，是對(duì)個(gè)人品行的相關(guān)界定，也指?jìng)€(gè)人的為人處世之道。孔子將“勇”和“義”這兩種品行相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“義”必須要有“勇”的加持，這樣個(gè)人的品德、行為才能夠平衡。如今，社會(huì)上鼓勵(lì)人們“見義勇為”，實(shí)際上就是將孔子提倡的“義”和“勇”結(jié)合在一起，但在具體實(shí)施過程中有所改良。過去我們常常強(qiáng)調(diào)“勇”，但這樣存在弊端。個(gè)體在沒有能力實(shí)施“勇”這一行為時(shí)，要先考慮自身的安危，這就是“義”和“勇”發(fā)展到現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)調(diào)節(jié)性。如今我們更考慮將二者綜合起來(lái)，對(duì)事件的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)較過去也有所不同。

孔子所述“利”

在孔子的觀念中，“利”主要指利益、功利。一方面，孔子對(duì)“利”持謹(jǐn)慎態(tài)度。他看到了“利”可能帶來(lái)的負(fù)面影響。如果人們僅僅追逐利益，那么可能會(huì)引發(fā)各種社會(huì)問題和道德墮落。比如，在一個(gè)社會(huì)中，如果大家都只想著自己能獲得多少物質(zhì)利益，就容易產(chǎn)生紛爭(zhēng)，破壞和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。另一方面，孔子并沒有完全否定“利”。他認(rèn)為在符合“義”的前提下，“利”是可以適當(dāng)考慮的。例如，一個(gè)人通過正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)、合法的經(jīng)營(yíng)來(lái)獲取財(cái)富，這種“利”是合理的，因?yàn)檫@是在遵循道德準(zhǔn)則（“義”）的情況下產(chǎn)生的利益。所以判斷“利”正當(dāng)與否關(guān)鍵在于獲取“利”的方式和是否符合“義”?？鬃訉?duì)于“利”的看法是比較復(fù)雜的?？鬃臃磳?duì)不正當(dāng)?shù)摹袄薄ＫJ(rèn)為如果人們一心只追逐私利，尤其是不顧道義地追求利益，就會(huì)引發(fā)諸多問題。比如，統(tǒng)治者只考慮自身的財(cái)利，就會(huì)橫征暴斂，這會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂和人民的苦難。因此孔子強(qiáng)調(diào)“見利思義”，要求人們?cè)诶婷媲埃紤]獲取利益的方式和途徑是否符合道義。

在古代倫理思想史上，“利”有三重含義：一是泛言有利，二是眾人之利，三是一己之利?，F(xiàn)在我們普遍認(rèn)為“利”就是指利益、益處，所代表的是對(duì)物質(zhì)利益的追求，它包含公利和私利。公利是指國(guó)家、社會(huì)和民族的集體利益和公共利益，是指廣大民眾所追求的共同利益。公利強(qiáng)調(diào)了對(duì)人民利益的尊重和保護(hù)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家要滿足老百姓的物質(zhì)利益需求，要多做對(duì)百姓有利的事，給百姓好處，使之安居樂業(yè)，這反映的也是廣大民眾的利益愿望，從這一層面來(lái)講，“利”與“義”相符合?？鬃舆€肯定了利益的存在，并沒有將“義”和“利”對(duì)立起來(lái)，他認(rèn)為對(duì)利益的追求是人的原始欲望，求利有著充分的合理性，而且還主張個(gè)人應(yīng)該積極主動(dòng)地謀求利益，但要通過正當(dāng)?shù)耐緩饺プ非?。因此，孔子并沒有否定個(gè)人私利，而是要人們追求符合道義的“利”。

孔子義利觀的內(nèi)涵

孔子義利觀內(nèi)涵豐富。首先，孔子主張“義以為上”。在他看來(lái)，“義”是君子首要秉持的道德準(zhǔn)則?！傲x”體現(xiàn)著公正、合理、正當(dāng)，是一種高層次的價(jià)值追求。例如，人們?cè)谔幚砩鐣?huì)事務(wù)時(shí)，要堅(jiān)持公正的原則，不能為了私欲而去歪曲事實(shí)，要把“義”放在首位?？鬃诱J(rèn)為“義”是一種高尚的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，應(yīng)該放在首要位置。君子應(yīng)當(dāng)以“義”作為行為的基本準(zhǔn)則，在面對(duì)選擇時(shí)，優(yōu)先考慮是否符合“義”。這體現(xiàn)了一種價(jià)值排序，將道德正義看得高于一切。比如，面對(duì)能帶來(lái)巨大利益但違背道德的商業(yè)決策，秉持孔子義利觀的人就會(huì)因?yàn)槠洳环稀傲x”而拒絕。其次，孔子主張“見利思義”?？鬃硬环磳?duì)追求利益，畢竟物質(zhì)利益是生活的基本保障，但強(qiáng)調(diào)在面對(duì)利益時(shí)必須思考其是否符合道義。只有符合道義的利益才是可取的。比如，通過正當(dāng)?shù)膭谧鳌⒐降慕灰椎确系赖乱?guī)范的方式來(lái)獲取財(cái)富，就是“見利思義”；而用欺詐、偷盜等不正當(dāng)手段來(lái)獲取財(cái)富，就是違背“義”的。最后，孔子認(rèn)為“義”“利”之間存在先后順序。當(dāng)“義”“利”不能兩全時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍利取義。這體現(xiàn)了他理想主義的一面，他希望人們?cè)诘赖潞屠嫦鄾_突的時(shí)候，果斷放棄利益，堅(jiān)守道德底線，維護(hù)正義。如果符合“義”，那么“利”是可取的；如果不符合“義”，就不應(yīng)該去追逐“利”。例如在商業(yè)活動(dòng)中，用正當(dāng)手段獲得利潤(rùn)就是“見利思義”；靠欺騙消費(fèi)者來(lái)謀利就是違背“義”的行為。

孔子義利觀對(duì)當(dāng)代的借鑒

真正成為君子必須有“義”，“義”也被當(dāng)作治理國(guó)家的原則。不僅個(gè)人要遵“義”，君主更要為天下人作出表率，為百姓謀取公利。在君主與臣子相處過程中，臣對(duì)君的忠心是有條件的，要求二者互為“義”，互相履行義務(wù)，由此可以將“義”與“忠”聯(lián)系起來(lái)，只有做到“義”，臣子才會(huì)對(duì)君主和國(guó)家忠心。與此同時(shí)，君主也要對(duì)臣子講“義”。我們現(xiàn)如今在面對(duì)和處理“義”“利”問題時(shí)，應(yīng)該以“義”來(lái)制約“利”，個(gè)人在心中要有起碼的道德底線，追求個(gè)人私利時(shí)不要危害公共的、集體的利益，要保持義利的一致性，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。我們要意識(shí)到“義”與“利”是不可分的，“義”是可以帶來(lái)“利”的，每個(gè)人都屬于社會(huì)的一份子，個(gè)人的發(fā)展離不開國(guó)家的支持，國(guó)家實(shí)力的提升也有利于個(gè)人的進(jìn)步，兩者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，要有全局觀念，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在人際關(guān)系中，我們往往先考慮是否符合自己的發(fā)展需求，為自己設(shè)立很強(qiáng)的邊界感，這反映了較強(qiáng)的功利主義。在社會(huì)實(shí)踐中個(gè)人的價(jià)值選擇，不僅僅和環(huán)境有關(guān)，還受個(gè)人思維方式的影響，現(xiàn)在，我們應(yīng)該摒棄個(gè)人功利主義，弘揚(yáng)和培養(yǎng)個(gè)人為集體做貢獻(xiàn)的風(fēng)尚，節(jié)制自己的私欲。

孔子的義利觀流傳至今，對(duì)我們有著持久而深遠(yuǎn)的影響，這一理論還具有很強(qiáng)的實(shí)踐效用，如今我們?cè)谄胶狻傲x”“利”時(shí)還存在著很多的問題。從生態(tài)方面來(lái)看，隨著科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，我們對(duì)于大自然中資源與能源的開采和使用展現(xiàn)的就是一種追求經(jīng)濟(jì)利益的趨向。人類中心主義的思想實(shí)際就是“利”的表現(xiàn)，認(rèn)為人類就是大自然的主宰，錯(cuò)誤地認(rèn)為大自然的資源是取之不盡，用之不竭的。人類行為對(duì)大自然造成的傷害，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然界的承受能力，破壞了人與自然和諧共生的美好局面，所以我們要秉持正確的義利觀，在享受自然為我們提供的資源的同時(shí)，也應(yīng)該積極承擔(dān)起自己的義務(wù)，在日常生活中要樹立起環(huán)保意識(shí)，積極參與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)活動(dòng)，宣傳保護(hù)環(huán)境的必要性。我們應(yīng)該意識(shí)到人類無(wú)法擺脫自然環(huán)境而單獨(dú)存在，人類并不是獨(dú)立的個(gè)體，也無(wú)法擺脫社會(huì)的影響而成為獨(dú)立的個(gè)體，人類的發(fā)展要建立在自然的供給上。如果失去了自然的支撐，對(duì)于人類而言不僅僅是阻礙了自身的發(fā)展，甚至無(wú)法滿足個(gè)人最基本的生存。因?yàn)槿祟悷o(wú)論生活定居在哪里，都一定是在某一片土地上，并且需要生命最基本的空氣和水源，這樣人類的生活才能夠得到最起碼的保障。我們很大程度上依賴大自然，在人類的發(fā)展中，更需要尊重自然的意愿，有“義”的觀念，避免對(duì)資源的過度使用以及浪費(fèi)。如今人們開始更多地將自然當(dāng)作人類的朋友，認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧友好的，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，就不能一再地掠奪，而是在使用時(shí)加以適當(dāng)保護(hù)，更重要的是要有限度。無(wú)節(jié)制地開采只會(huì)加重環(huán)境危機(jī)，人類要改變對(duì)大自然的態(tài)度，就不能將自然看作征服的對(duì)象，而要和自然平等相處。人類發(fā)展與保護(hù)自然要同時(shí)進(jìn)行，在向自然索取資源的同時(shí)，也應(yīng)該考慮實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，而不是單純地索取，最終導(dǎo)致環(huán)境的破壞。

我們?cè)谧非髠€(gè)人私利時(shí)要以社會(huì)普遍利益來(lái)衡量，在社會(huì)主義社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)要實(shí)現(xiàn)真正的平等。從人類社會(huì)發(fā)展的角度看，“利”為“義”提供了動(dòng)力，“義”也要為“利”提供一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。如果只追求私利，不考慮集體利益，是不利于自身的長(zhǎng)久生存的，也違背了社會(huì)和諧發(fā)展的美好愿景。所以我們要堅(jiān)持正確的義利觀。孔子的義利觀對(duì)個(gè)人的道德教化起著導(dǎo)向作用，注重精神生活有利于個(gè)人弘揚(yáng)道義精神，中華民族一直以來(lái)就強(qiáng)調(diào)整體利益優(yōu)先，實(shí)際上個(gè)人利益和整體利益是相關(guān)聯(lián)的。如今我們倡導(dǎo)正確地繼承和弘揚(yáng)孔子的義利觀，有利于社會(huì)成員樹立正確的價(jià)值觀。