帕雅薩穆帝的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)是傣族關(guān)于創(chuàng)世的神話傳說(shuō)，講述梵天創(chuàng)世和有人類之后，人類一直沒(méi)有房屋居住、沒(méi)有首領(lǐng)、沒(méi)有耕耘、沒(méi)有社會(huì)制度。為此，因陀羅指令帕雅薩穆帝下凡到人間幫助解決這些問(wèn)題，帕雅薩穆帝用14萬(wàn)年時(shí)間，其中壽命（人身）12萬(wàn)余歲，完成了使命，他的壽命就是人類從原始人到現(xiàn)代人的歷史。關(guān)于帕雅薩穆帝的傳說(shuō)為傣族建立了最初的房屋信仰習(xí)俗和儀軌、農(nóng)耕技術(shù)和生態(tài)觀，由此影響著傣族人生觀、房屋文化、生活方式、農(nóng)耕文化和宗教信仰。

傣族受印度教和南亞、東南亞宗教的影響，創(chuàng)造了具有本民族特色的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)——帕雅薩穆帝。這個(gè)古老的神話傳說(shuō)在傣族古代社會(huì)是通過(guò)口頭傳唱長(zhǎng)詩(shī)的方式流傳的。近一千年，傣族有文字后，便把這個(gè)傳說(shuō)寫成長(zhǎng)詩(shī)唱本，在西雙版納等地的傣族社會(huì)中廣為傳唱，家喻戶曉。傣族上新房時(shí)，會(huì)請(qǐng)章哈來(lái)唱歌賀新房，如歌唱帕雅薩穆帝的萬(wàn)代之業(yè)。帕雅薩穆帝被認(rèn)為是傣族房屋建造和人們長(zhǎng)壽的象征符號(hào)。傣族認(rèn)為他是人類創(chuàng)造房屋和農(nóng)耕的始祖；沒(méi)有他人類就沒(méi)有房屋可以居??；沒(méi)有他人類就沒(méi)有農(nóng)耕時(shí)代和幸福家園。

帕雅薩穆帝的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)對(duì)傣族的很多風(fēng)俗習(xí)慣，特別是房屋文化習(xí)俗、農(nóng)耕文化、生態(tài)文化等產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。帕雅薩穆帝雖然是由因陀羅指令下凡到人間的，但他的壽命確實(shí)非人類所能比擬，他既是人又是神。創(chuàng)造這種神話故事的主要目的是告訴人們?nèi)祟愌莼瘹v程和祖先的偉業(yè)，給后人明示社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣的緣起，并以此為理由和依據(jù)勸告人們應(yīng)當(dāng)遵守和傳承，以便保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

關(guān)于帕雅薩穆帝的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)

傣族創(chuàng)作的帕雅薩穆帝長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)可以分五個(gè)階段——誕生前、誕生過(guò)程、建棚過(guò)程、造房過(guò)程和建章立制耕種過(guò)程，簡(jiǎn)述如下：

帕雅薩穆帝誕生的理由——為人類安居樂(lè)業(yè)。從梵天造人類無(wú)量劫后，人類還沒(méi)有頭領(lǐng)，不分夫妻，無(wú)規(guī)矩，無(wú)制度。再過(guò)無(wú)量劫后，樹木花草都會(huì)說(shuō)話，人類以大樹為住所，不知道的事都要問(wèn)大樹，有事經(jīng)大樹同意之后方能做。又過(guò)了無(wú)量劫，聰明之人被尊奉為婆羅門，他們能制作咒語(yǔ)和護(hù)身符來(lái)驅(qū)邪和鬼魂，人們依靠這些咒語(yǔ)和護(hù)身符來(lái)保護(hù)自己。因陀羅看到人間居無(wú)定所，無(wú)社會(huì)制度，痛苦不堪，于是決定派嘎吶納蘇基達(dá)（ka6na6na：4su1ci1ta1）天神下凡到人間幫助人類建造居所，建立社會(huì)制度，維護(hù)社會(huì)秩序。

帕雅薩穆帝的誕生過(guò)程——漫長(zhǎng)的生命演化。按因陀羅的旨意，帕雅薩穆帝下凡到人間在樹梢間化成風(fēng)（空氣）漂流，過(guò)了一萬(wàn)年化成水流到大海里，再過(guò)了一萬(wàn)年才回陸地，投胎到母親肚子里，他母親叫“贊達(dá)鵬瑪尼”（Can1da6pha：m4ma：6ni4），他父親叫“蘇陀鵬瑪諾”（Su1tho4pha：m4ma：6no4），在母親懷胎7年7月7個(gè)時(shí)辰后他才出生，并在1歲7個(gè)月之后取名為“蘇坦鵬瑪諾”（Su1than4pha：m4ma：6no4）。等他有1萬(wàn)歲時(shí)，如同現(xiàn)在人類16歲的小伙。因陀羅命令帕雅威蘇宛納（Pha4ya4ve6su1van4na6，巴利語(yǔ)為“Vessava?a”，即四大天王之一的多聞天，守護(hù)北方，也叫毗沙門天。）任命蘇坦鵬瑪諾為人類的首領(lǐng)。帕雅威蘇宛納接受因陀羅的指令后，和其他三大天王幫助蘇坦鵬瑪諾成為人類首領(lǐng)。婆羅門和各類人都聽從四大天王的指令——尊奉蘇坦鵬瑪諾為首領(lǐng)，并尊稱他為“帕雅薩穆帝”（Pha4ya4sa1mu6ti1）。帕雅（Pha4ya4）意為帝王，“薩穆帝”（sa1mu6ti1）來(lái)自巴利語(yǔ)“Sammuti”或“sammati”，意為同意、選出、認(rèn)定、許可，傳承、圣傳書，由此可以看出這個(gè)稱號(hào)很有意義，可以理解為“神選定的帝王”。

帕雅薩穆帝建棚過(guò)程——人類曲折發(fā)展。帕雅薩穆帝10萬(wàn)歲時(shí)，與一個(gè)叫贊達(dá)木希（Can1da6mu6khi1）的女子成婚。雨季期間，人們因找不到避雨的地方而淋雨，帕雅薩穆帝便想著帶領(lǐng)大家新蓋房子避雨，但他不知道蓋什么樣的房子才能避雨。天王便讓一尊神化作狗在雨中淋雨，一場(chǎng)雨過(guò)后，帕雅薩穆帝發(fā)現(xiàn)狗的前胸沒(méi)有淋濕，狗身下的地方也是干的。他受到啟發(fā)，就使用樹木模仿狗蹲坐在地上的姿勢(shì)建造了第一代棚子，取名叫“都瑪哼”（tup2ma：1h?n1），意為狗蹲坐式棚子。這種棚子前高后低，屋內(nèi)空間狹小，僅后半部分能遮住雨，前半部分還是不能防雨，一旦遇到狂風(fēng)暴雨來(lái)襲，房子便不堪一擊，滿地都是雨水，未能解決避雨的問(wèn)題。

有一天，帕雅薩穆帝在森林里發(fā)現(xiàn)螞蟻筑窩，覺(jué)得螞蟻筑的窩很舒適，溫暖。他受到啟發(fā)，便模仿螞蟻窩建造房子，先用四根木樁圍插在房子四周，再用四根木條搭在房頂上，然后再用樹枝、樹葉搭在木條上，因人坐在屋子下面很涼爽，便取名為“筏并”（pha：m1pe?4），意為平棚，這是第二代房屋?，F(xiàn)在，傣族過(guò)節(jié)在戶外做活動(dòng)的時(shí)候，喜歡蓋這種簡(jiǎn)易的平棚，但這種棚子只能用于乘涼，不能真正遮擋雨水。

帕雅薩穆帝又走進(jìn)森林，發(fā)現(xiàn)豬窩下雨時(shí)不漏雨，太陽(yáng)也曬不到，就在豬窩旁模仿建造房屋，將其稱之為“都松鴻賀”（tup2sum6hum3ho1），意為遮頭棚，作為第三代棚。現(xiàn)在，傣族仍保留著新房入住之前要先蓋遮頭棚入住一段時(shí)間再搬進(jìn)新房的習(xí)俗。

成功建造房屋“洪哼”——完成安居使命。又過(guò)了1萬(wàn)年，帕雅薩穆帝不知道要蓋什么樣的房子才能真正解決人們避雨的問(wèn)題。這次天王化作一只鳳凰棲息在一棵樹上，雙翅展開，擋住了掉落的雨水，鳳凰又縱身飛落在地上，將身子高高托起，暗示帕雅薩穆帝要建這樣的房子，鳳凰飛走后，帕雅薩穆帝知道了要怎樣建房。他決定模仿鳳凰的姿勢(shì)建造高腳樓，取名為“洪哼”（ho?1h?n4），意為鳳凰即將起飛的姿勢(shì)，后來(lái)，帕雅薩穆帝給房子取名為“哼”（h?n4）。從此，房屋建造從砍伐木料、整平地基、立柱、安裝大梁到入住新房等各階段都形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式儀軌和風(fēng)俗習(xí)慣。

耕耘播種建村立勐——完成建章立制安居樂(lè)業(yè)的使命。房屋建造完成后，帕雅薩穆帝又帶領(lǐng)人們建寨、定居、種瓜，后又“劃分田地，耕耘播種”。建立村寨和寨神，樹立寨心，象征著村寨人的“定心柱”。村寨附近建有保護(hù)林，設(shè)立“寨神”，命名為“竜曼”（竜林即寨神林地），有別于墳地。為了制定狩獵規(guī)矩，每個(gè)村寨附近的樹林或大樹下都建立“獵神殿”，與獵神始祖沙羅的規(guī)矩相一致。在一個(gè)勐（區(qū)域）設(shè)立一個(gè)“勐神”或多個(gè)“勐神”，命名為“竜勐”（勐神林地），并設(shè)立“勐心柱”。由此，帕雅薩穆帝完成了建寨立勐的使命。帕雅薩穆帝又制定了很多風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度，任命管山、河、湖泊、樹林等神，從此就有了各種各樣的神。帕雅薩穆帝完成了造屋和制定各種社會(huì)制度的使命，之后就進(jìn)入了釋迦牟尼佛創(chuàng)立和弘揚(yáng)佛教的時(shí)代。

帕雅薩穆帝的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)對(duì)后世的影響

傣族傳說(shuō)中的帕雅薩穆帝是人神合一最完美的體現(xiàn)，他是神與人同一形象，同時(shí)反映出傣族人內(nèi)心和精神世界。無(wú)論是把人民心中的英雄提格為“神”還是把本來(lái)就不是普通人的神變成活生生的普通人，都體現(xiàn)出傣族內(nèi)心和精神世界。帕雅薩穆帝下凡到人間的目的是解決人類沒(méi)有首領(lǐng)、沒(méi)有制度、沒(méi)有房屋居住和沒(méi)有耕種的狀態(tài)。

在因陀羅和四大天王的幫助下，帕雅薩穆帝成為人類和動(dòng)物的首領(lǐng)，后來(lái)完成了建造適合人類居住的房屋、耕耘種植、飼養(yǎng)動(dòng)物以及制定維護(hù)社會(huì)秩序的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)制度的使命。通過(guò)探究帕雅薩穆帝的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)及其對(duì)傣族文化習(xí)俗的影響，我們有以下收獲和啟發(fā)：

人類演化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。帕雅薩穆帝長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)告訴人們：人類演化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。帕雅薩穆帝的壽命和人類演化一樣是漫長(zhǎng)的過(guò)程。故事講述的時(shí)間是自從地球有了生命或有了人類起到釋迦牟尼佛時(shí)代止，即人類從原始人發(fā)展到有適合自己居住的房屋、農(nóng)耕時(shí)代需要14多萬(wàn)年。從帕雅薩穆帝下凡到人間的時(shí)間算有14萬(wàn)年，其中他的壽命是12萬(wàn)余歲。帕雅薩穆帝長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)體現(xiàn)傣族對(duì)宇宙變化和人類從原始人演化為現(xiàn)代人類的過(guò)渡時(shí)期的認(rèn)知，這些認(rèn)知是通過(guò)神話傳說(shuō)表達(dá)出來(lái)的。傣族通過(guò)帕雅薩穆帝的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)講述了人類演化的過(guò)程，也體現(xiàn)了傣族的理解和認(rèn)知，并教育后人今天能安居樂(lè)業(yè)實(shí)屬來(lái)之不易，一定要珍惜，傳承好帕雅薩穆帝當(dāng)初制定的規(guī)矩、制度和風(fēng)俗習(xí)慣等。

創(chuàng)造了宗教信仰象征符號(hào)。帕雅薩穆帝是傣族人類始祖、長(zhǎng)壽、神圣房屋、農(nóng)耕和建寨立勐的宗教信仰象征符號(hào)。它通過(guò)賦予既定的世界觀以及實(shí)在性從而產(chǎn)生相應(yīng)的價(jià)值觀，價(jià)值觀則外化為一種特有的精神氣質(zhì)。因此，宗教符號(hào)又被賦予了既定的民族性和意義。神話傳說(shuō)對(duì)作為傣族宗教信仰象征符號(hào)的房屋文化信仰、村寨勐信仰文化和生態(tài)文化以及日常風(fēng)俗習(xí)慣都起到緣起和指導(dǎo)的作用。

構(gòu)建了長(zhǎng)壽福祉與傣族房屋文化和生態(tài)觀。健康長(zhǎng)壽與福祉是人類永恒的主題，帕雅薩穆帝長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)講述了這方面的主題。傳說(shuō)首先在傣族信仰觀念中樹立了帕雅薩穆帝的偉大、神圣和長(zhǎng)壽的形象；其次把帕雅薩穆帝的不朽功勞歸結(jié)于為人類安居樂(lè)業(yè)、健康長(zhǎng)壽、幸福安康的福祉貢獻(xiàn)畢生精力，并創(chuàng)立了傣族最初房屋文化信仰；最后通過(guò)帕雅薩穆帝長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)樹立了傣族生態(tài)觀，逐漸形成了傣族生態(tài)文化。以上是人類長(zhǎng)壽福祉不可或缺的要素，也是傣族的幸福觀。

在傣族日常信仰行為中，雖然沒(méi)有帕雅薩穆帝神像朝拜，但在傣族安居樂(lè)業(yè)的幸福中銘記感恩他的偉大功勞在日常生活的祭祀活動(dòng)中都會(huì)有所表現(xiàn)。傣族相信居住在房屋里感到安全舒適和幸福感，是因?yàn)榉课菔怯砷L(zhǎng)壽的帕雅薩穆帝為始祖所創(chuàng)建，房屋由因陀羅及其妻子，龍王及其妻子、兒子，眾人們和親戚朋友，各動(dòng)物之王來(lái)幫助建造，房子建造過(guò)程都是按照當(dāng)初帕雅薩穆帝的做法、儀式儀軌完成的，房屋由靈魂柱、女王柱、家神、柱子保護(hù)符等保護(hù)著，這樣的房屋能驅(qū)鬼避邪，能讓傣族安心居住，感覺(jué)到安全和幸福。

由帕雅薩穆帝蓋房傳說(shuō)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，后人繼承并發(fā)展為房屋和村寨文化認(rèn)同，為人們安全住所、聚居生活、社會(huì)秩序提供了制度上的保障。由帕雅薩穆帝建房建寨的起源，傣族繼承、發(fā)展豐富了房屋、村寨文化。傣族竹樓、木樓結(jié)構(gòu)基本上是固定的，在房屋建造和結(jié)構(gòu)上形成了極大的文化認(rèn)同。傣族對(duì)建寨、建房，寨心和寨門的村寨結(jié)構(gòu)、房屋結(jié)構(gòu)與其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣都形成相對(duì)穩(wěn)定的傣族文化認(rèn)同，這對(duì)傣族居民的安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系等起到重要的保障作用。

帕雅薩穆帝為傣族樹立了生態(tài)觀。在他建造房子時(shí)，不只是因陀羅、四大天王、龍王、眾人們來(lái)幫忙，動(dòng)物也來(lái)幫忙，最初樹木花草都會(huì)說(shuō)話。這有助于樹立人和動(dòng)物都是朋友、人離不開動(dòng)植物的觀念，告誡人們要愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，保護(hù)生態(tài)。傣族傳統(tǒng)村寨，寨有寨心、四個(gè)寨門，還有寨神（社曼）；家家有家神，房屋有各部位的結(jié)構(gòu)和名稱及其靈魂。有些村寨有獵神樹或殿，墳地、竜林、獵神樹（殿）、寨神、勐神等這些地方的樹林嚴(yán)禁砍伐，大樹被認(rèn)為是有神居住而不能亂砍，唯有祭祀之后方可砍伐。以上這些信仰和習(xí)俗組成了傣族生態(tài)文化，造就傣族和諧生態(tài)環(huán)境。

帕雅薩穆帝神話傳說(shuō)體現(xiàn)了傣族文化意涵，表征傣族對(duì)宇宙變化、人類演化發(fā)展和生命的理解。神話傳說(shuō)描述房屋是有血有肉有靈魂的神圣，可以給人類歸宿、保護(hù)生命和家人的屋子。房屋不僅可以給人安全入住的空間，還可以成為家人幸福安康的家園，并成為傣族人生活上的依賴和精神上的依靠。神話傳說(shuō)又提到帕雅薩穆帝耕耘種植、建寨立勐和建章立制來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。帕雅薩穆帝的長(zhǎng)壽神話傳說(shuō)不僅告訴我們他是一個(gè)長(zhǎng)壽的民族英雄，還為傣族房屋文化、村寨文化、生態(tài)文化認(rèn)同開了先河，成為傣族房屋文化、村寨文化、生態(tài)觀、人生觀、幸福觀的最初綱領(lǐng)，為傣族文化傳承奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。