詩歌的價(jià)值在于精神滋養(yǎng)和文化熏陶。古詩詞具有傳達(dá)中國本土文化的屬性，因而它的思政因子也非常明顯。小學(xué)古詩詞教學(xué)從詩詞的言、意、象出發(fā)，獲得文化認(rèn)同，感受家國情懷，喚醒人生價(jià)值，奏響時(shí)代號(hào)角，這是古詩詞教學(xué)的思政價(jià)值所在。以詩教人，讓學(xué)生在“如鹽入水，潤(rùn)物無聲”中成為具有家國情懷、國際視野的現(xiàn)代兒童。

《禮記·經(jīng)解》引孔子的話：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！薄啊对姟方獭闭嬲哪繕?biāo)是培養(yǎng)“為政以德”的君子。小學(xué)語文教材中編入了一定數(shù)量的古詩詞。這些古詩詞具有傳達(dá)中國本土文化的屬性，因而它的思政價(jià)值也十分明顯。通過學(xué)習(xí)古詩詞，學(xué)生可以獲得文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自豪感，樹立積極的人生態(tài)度，增強(qiáng)家國情懷。在小學(xué)古詩詞課堂中，教師要根據(jù)“詩教”的理念，積極拓展詩詞教學(xué)的內(nèi)容，找到適切的教學(xué)方式，讓學(xué)生在古詩詞的閱讀與欣賞中感受到古詩詞中“言”和“意”的轉(zhuǎn)換規(guī)律，有目的、有步驟地促進(jìn)學(xué)生思想道德的發(fā)展。

一、在詩詞學(xué)習(xí)中獲得文化認(rèn)同

文化自信，是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同、自覺接納、衷心熱愛，是對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信心、持久信念、崇高信仰?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出了義務(wù)教育語文課程核心素養(yǎng)，將文化自信列于核心素養(yǎng)之首，具有深刻的時(shí)代背景和深遠(yuǎn)的歷史意義。在小學(xué)古詩詞教學(xué)中，教師往往容易進(jìn)入古詩詞的“內(nèi)容”教學(xué)。但是古詩詞最大的特征是用漢語言文字來表達(dá)。只有真正從“文”的層面閱讀故事，才能從文字走向文本，進(jìn)而感受文化。

如《尋隱者不遇》的“隱者”形象，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了重大影響，具有獨(dú)特的人格魅力和文化的象征。教師在教學(xué)時(shí)，需要從“言”的角度讀好這首五言絕句，讓學(xué)生感受一問三答的表達(dá)奧秘;從“象”的角度，讓學(xué)生感受詩人賈島借助“松”的高潔、“云”的自由自在、“采藥”的生活方式、“此山中”的無蹤覓跡等諸多“象”的塑造，建構(gòu)“隱者”整體文化意象。在補(bǔ)充系列“隱者”有關(guān)詩句后，幫助學(xué)生形成對(duì)“隱者”的立體文化認(rèn)知，為以后深層次認(rèn)知隱者的“無道則隱”“邦無道則可卷而懷之”的精神和價(jià)值符號(hào)提供文化自信的基礎(chǔ)。

再如柳宗元的《江雪》，教師帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)“千萬孤獨(dú)”的藏頭詩形式，讓學(xué)生了解古人的“文字游戲”，感受古人在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候，會(huì)有意識(shí)地挖掘漢字的特有屬性。這時(shí)候教師再引出古詩詞中的“藏頭詩”“藏尾詩”“回文詩”等特殊詩歌形式，既能讓學(xué)生感受到游戲的樂趣，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)漢字文化的興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承。教師將王之渙的《涼州詞》改為“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”這樣的句子與原詩句“一字之差”，但是讀起來別有情趣，有助于激發(fā)學(xué)生探究古詩詞的興趣，感受漢語言文化的魅力。

古詩詞中的文化認(rèn)同往往還和詩詞的“物象”相關(guān)。如在《芙蓉樓送辛漸》的學(xué)習(xí)中，“一片冰心在玉壺”中“冰心”和“玉壺”就彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。教師通過“壺”的甲骨文，讓學(xué)生觀察字形，感受“壺”的造型，指導(dǎo)學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)上寫好漢字。接著理解“玉壺”就是“玉做成的壺”，學(xué)生進(jìn)一步感受玉代表的文化意蘊(yùn)。學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，了解了玉在人們的物質(zhì)生活和精神生活中都有重要的價(jià)值。有的學(xué)生說，父母給自己戴了玉佩，是想讓自己健康平安;有的學(xué)生說，媽媽戴著玉鐲，既是裝飾品，也是父母愛情的見證;還有的學(xué)生說，《山海經(jīng)》中寫到“君子服之，以御不祥”。玉還可以起到逢兇化吉的作用。這時(shí)候教師引出俗語“寧為玉碎，不為瓦全”，這是古人對(duì)道德品質(zhì)的追求。當(dāng)洛陽的親友問起王昌齡的消息時(shí)，王昌齡會(huì)說“一片冰心在玉壺”;當(dāng)朝堂之上的同僚好友勸說王昌齡低頭認(rèn)錯(cuò)時(shí)，王昌齡會(huì)說“一片冰心在玉壺”;當(dāng)王昌齡夜晚孤獨(dú)一人在異地他鄉(xiāng)時(shí)，他依然會(huì)對(duì)自己說“一片冰心在玉壺”。在教學(xué)中，“冰心”和“玉壺”這具體的物象就成為王昌齡精神品格的象征。當(dāng)學(xué)生在生活中再次見到玉的時(shí)候，他們不僅會(huì)想到“黃金有價(jià)玉無價(jià)”這句話，還會(huì)想到一個(gè)人，那就是王昌齡，想到一種精神品格“一片冰心在玉壺”，從而讀懂王昌齡的剛正不阿，讀懂王昌齡的不屈不撓，讀懂王昌齡的初心不改。詩人以冰心、玉壺自喻，既是文化的傳承，也是心靈的慰藉。

二、在詩詞學(xué)習(xí)中感受家國情懷

“文化自信”在小學(xué)古詩詞課堂落地生根，需要學(xué)生在具體的詩詞學(xué)習(xí)中獲得。家鄉(xiāng)江蘇歷史悠久，物產(chǎn)豐富，具有深厚的文化底蘊(yùn)。張繼的《楓橋夜泊》描寫了蘇州寒山寺以及姑蘇城外的夜景，是描寫江蘇景色的經(jīng)典之作。《四時(shí)田園雜興》的作者是吳縣人，詩中描寫的是蘇州一帶的農(nóng)村田園生活場(chǎng)景。白居易的《憶江南》描繪了江南春色。此外，《泊船瓜洲》《芙蓉樓送辛漸》《次北固山下》都與鎮(zhèn)江有關(guān)。搜集與家鄉(xiāng)有關(guān)的古詩詞，與教材內(nèi)容形成結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)路徑，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的同時(shí)，感受家鄉(xiāng)厚重的歷史，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感。

一是開展“小小考古家”學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生借助具體的任務(wù)表，查閱資料，篩選網(wǎng)絡(luò)資源，結(jié)合史料實(shí)物記錄古詩詞的題目、朝代與作者;搜集古詩詞創(chuàng)作的故事背景，摘抄古詩詞的原文;對(duì)古詩詞的字音、字義進(jìn)行考證;嘗試說一說古詩詞的大概意思;在理解的基礎(chǔ)上為古詩詞配上插圖，然后將這些學(xué)習(xí)的過程全部記錄在學(xué)習(xí)單上。通過這樣的研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生既能夠在真實(shí)的場(chǎng)景中搜集資料，又能完成對(duì)古詩詞的初步理解。如淮安地區(qū)的學(xué)校，在實(shí)踐活動(dòng)中帶領(lǐng)學(xué)生前往淮安周恩來紀(jì)念館、里運(yùn)河文化長(zhǎng)廊、韓信故里，讓學(xué)生在真實(shí)場(chǎng)景中感受歷史文化，引導(dǎo)學(xué)生觀察古跡中的碑刻、匾額等，注意上面是否有古詩詞，并記錄下來。教師指導(dǎo)學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)資源查閱與淮安歷史文化相關(guān)的內(nèi)容，篩選出與淮安地區(qū)緊密相關(guān)的古詩詞，作為進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)的古詩詞文本。

二是開展“小小朗讀者”學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生將古詩詞的“言”轉(zhuǎn)換為古詩詞的“聲”，有助于感受詩詞所描繪的人象、物象、事象和景象，打開“語言文字”與“詩人心靈”同頻共振的通道。教師讓學(xué)生講述這首詩詞與家鄉(xiāng)的故事，在“考證”中形成對(duì)古詩詞的理解與賞析。如乾隆與“下江南”的故事、張繼和寒山寺的故事、詩人袁枚和沭陽的故事、王維筆下的古泗州。朗讀指導(dǎo)中，教師要基于學(xué)生對(duì)古詩詞“言”的理解，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，讀出畫面，讓古詩詞中的“象”和生活中的“景”進(jìn)行聯(lián)系。如劉邦的《大風(fēng)歌》雄渾豪放、氣勢(shì)磅礴，最能代表家鄉(xiāng)徐州的氣象。教師在朗讀中指導(dǎo)學(xué)生把握詩歌的節(jié)奏和停頓，表達(dá)詩歌的情感。還可以將《大風(fēng)歌》和李清照的《夏日絕句》進(jìn)行比較，讓學(xué)生感受兩人的英雄氣概。教師補(bǔ)充劉邦歷史地位的相關(guān)資料，讓學(xué)生了解這首詩不僅是對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)家鄉(xiāng)文化的一種傳承和弘揚(yáng)。

三是開展“小小導(dǎo)游員”學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生設(shè)計(jì)家鄉(xiāng)的游覽路線，運(yùn)用四年級(jí)上冊(cè)第六單元學(xué)習(xí)的游覽順序，將這些古詩詞與家鄉(xiāng)的景物、地點(diǎn)、人物、事象勾連起來，讓學(xué)生在讀中、行中、走中閱讀，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通。如設(shè)計(jì)“跟著李白游江蘇”學(xué)習(xí)活動(dòng)。在金陵（今南京），李白寫下了《登瓦官閣》。教師借助唐朝時(shí)期金陵地圖，讓學(xué)生圈畫出“鐘山”“淮水”“瓦官閣”“鳳凰樓”等，跟隨李白的腳步，來到秦淮河，在閱讀《長(zhǎng)干行》的時(shí)候，了解成語“青梅竹馬”“兩小無猜”的出處;來到鳳凰臺(tái)，一起感受“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的景色;來到黃鶴樓，體會(huì)李白和孟浩然深厚的情誼;來到揚(yáng)州西靈塔，感受當(dāng)時(shí)繁華都市揚(yáng)州的勝景;來到蘇州，一起和李白去感嘆“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”的唏噓，還可以跟隨李白的腳步到溧陽，到鎮(zhèn)江焦山。

四是開展“小小設(shè)計(jì)師”學(xué)習(xí)活動(dòng)。古詩詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，綜合應(yīng)用不同課程內(nèi)容開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)，能夠幫助學(xué)生更好地了解詩人、了解家鄉(xiāng)。如圍繞“李白”開展探究活動(dòng)。在“李白的志趣”學(xué)習(xí)中，學(xué)生結(jié)合教材中李白的詩詞內(nèi)容，分組開展“李白與月”“李白與酒”“李白與游”“李白與友”的主題學(xué)習(xí)，然后根據(jù)梳理的內(nèi)容設(shè)計(jì)“李白人生時(shí)光隧道”。學(xué)生經(jīng)過交流探討，小組合作，形成了少年時(shí)期的“鐵杵成針”、辭親遠(yuǎn)游階段的黃鶴樓送別、長(zhǎng)安入仕時(shí)期的《峨眉山月歌》《子夜吳歌·秋歌》、壯志未酬階段的金陵（南京）之行等時(shí)光軸，圍繞這些時(shí)光軸的關(guān)鍵事件進(jìn)行情景劇表演。

家鄉(xiāng)江蘇景色優(yōu)美，歷史厚重，人文底蘊(yùn)深厚。學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)中，經(jīng)歷了不同情境下角色的轉(zhuǎn)變，是對(duì)古詩詞學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的喚醒與重構(gòu)，能夠在古詩詞學(xué)習(xí)中發(fā)展深厚的家國情懷。

三、在詩詞學(xué)習(xí)中喚醒人生價(jià)值

在課程思政背景下，就是用“課程”來培養(yǎng)人，來教育人。課程思政不是灌輸政治理念，而是在潛移默化中喚醒學(xué)生的人生價(jià)值，讓學(xué)生過一種積極明亮的生活。古詩詞教學(xué)中不適合直接出示古詩詞的“意”，而是要讓學(xué)生在具體的“言”“象”轉(zhuǎn)換中感受古詩詞蘊(yùn)含的“意”。

如在古詩《詠鵝》的教學(xué)中，通過朗讀故事，學(xué)生會(huì)將古詩詞的“言”轉(zhuǎn)換為具體的“象”，這是第一學(xué)段教學(xué)的任務(wù)。通過積極的語言建構(gòu)，學(xué)生對(duì)駱賓王觀察到的鵝有了直觀的認(rèn)識(shí)，這是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的第一階段，就是從“言”到“象”的轉(zhuǎn)換過程。如果這首詩的教學(xué)僅僅停留于此，不進(jìn)一步從“象”轉(zhuǎn)換到“意”，則無法從“成人”的角度感受優(yōu)秀文學(xué)作品背后的教育價(jià)值。在進(jìn)入高年級(jí)以后，當(dāng)學(xué)生再次閱讀《詠鵝》的時(shí)候，教師就可以運(yùn)用從“象”到“意”的教學(xué)方式，讓學(xué)生感受這首詩中可能包含的育人價(jià)值。如“白鵝定律”中，大白鵝在水面悠閑地“浮綠水”，但是我們看不到的是它的腳掌在水下不停地“撥清波”。這樣的“意”就是告訴學(xué)生一個(gè)普通的道理：讀書如同“白鵝定律”一樣，成績(jī)好的同學(xué)表面上看似波瀾不驚，但背后卻隱藏著努力和學(xué)習(xí)。在生活中，并不是每個(gè)人都有著天賦異稟，而是都在腳踏實(shí)地。

因此，在古詩詞教學(xué)中，如果只停留在“知識(shí)的傳授”，只是停留在文字、藝術(shù)層面，那也還不夠，而是應(yīng)該更多地滲入學(xué)生全面發(fā)展、真正育人的過程中。優(yōu)秀的文學(xué)作品背后，是那些優(yōu)秀作家們積極達(dá)觀的人生態(tài)度、仁人愛物的廣闊情懷，如何把這些營養(yǎng)輸送給學(xué)生，是小學(xué)古詩教學(xué)中教師需要著重思考的。

如辛棄疾的《清平樂·村居》的學(xué)習(xí)。辛棄疾出生于金政權(quán)統(tǒng)治的山東，他的志向是恢復(fù)中原，他寫這首詞時(shí)，居住在江西上饒，才華沒有地方施展，他就把滿腔熱情投入詩詞創(chuàng)作中。在這首詞中，學(xué)生往往獲得“相媚好”的感覺，大兒子勤勞、二兒子手巧、小兒子可愛，顯得十分的和諧、美好。辛棄疾的詞中這類題材很多，就是寫閑適生活，寫園林的營造，而且寫得滋味盎然。這些日常，原本是很無聊的，所以他后來說“老合投閑，天教多事，檢校長(zhǎng)身十萬松”，他說老天不讓我?guī)Р筷?duì)，現(xiàn)在讓我?guī)еf松樹，把這個(gè)松樹當(dāng)成他的部隊(duì)，所以在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中又說“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”。這樣學(xué)習(xí)，學(xué)生才能從詩詞的表面物象走向詩人的內(nèi)心世界，感受到作者辛棄疾的人生目標(biāo)，確立人生的價(jià)值追求。

再如學(xué)習(xí)于謙的《石灰吟》，教師借助石灰的冶煉“千錘萬鑿”“烈火焚燒”“粉骨碎身”等步驟，結(jié)合于謙的“挑燈夜讀，無情陷害”“慷慨就義，精神長(zhǎng)存”“流芳百世，必然歸宿”“嚴(yán)峻考驗(yàn)，積聚能量”等事跡，在一一對(duì)應(yīng)中感受于謙的人生價(jià)值。從“象”的角度，學(xué)生看到了石灰從石頭到石灰的過程，于謙以石灰為喻，寄托了自己的志向。學(xué)生探究石灰“清白”的過程，就是感受于謙人物形象的過程;學(xué)生體悟于謙人物品質(zhì)的過程，也是不斷喚醒人生價(jià)值的過程，在體會(huì)詩詞的“言”和“意”中走向了精神的滋養(yǎng)。

四、在詩詞學(xué)習(xí)中奏響時(shí)代號(hào)角

江蘇省小學(xué)古詩文誦讀教學(xué)觀摩研討活動(dòng)中，宿遷市中小學(xué)教學(xué)研究室曹智勇主任指出：“學(xué)習(xí)古詩有一個(gè)很重要的角度，那就是個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系?！敝挥袑€(gè)人與時(shí)代的關(guān)系闡述清楚，我們才能夠更準(zhǔn)確地理解古人，同時(shí)能夠更好地理解我們自己和時(shí)代的關(guān)系。

如在小學(xué)教材中關(guān)于李白的古詩約5首，如果我們不理解李白所處的盛唐時(shí)代，那就無法真正理解為什么會(huì)有這樣一個(gè)李白。古代文學(xué)史上有一個(gè)概念叫“盛唐氣象”。盛唐氣象可以有很多正面、積極的形容詞：浪漫、積極、濃郁、壯大，各種各樣的褒義詞。那么，之所以會(huì)形成這樣一個(gè)時(shí)代，它有很多原因，包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮以及君王對(duì)文學(xué)的提倡。理解了這個(gè)時(shí)代，我們才能夠理解李白。李白的詩歌中表達(dá)的那種抬頭走上坡路的人生狀態(tài)，就是這個(gè)時(shí)代的反映。我們所讀到的李白的形象，是盛唐氣象的代表。教材中關(guān)于杜甫的詩歌約4首，在“安史之亂”之后，杜甫的整個(gè)人生，包括詩歌創(chuàng)作都有質(zhì)的飛躍。我們把李白和杜甫作比較，就可以看到時(shí)代對(duì)于作家的影響。反過來看我們這個(gè)時(shí)代對(duì)學(xué)生的理想、對(duì)人的精神的塑造也是一樣的。

如杜甫的《春望》描繪了詩人在戰(zhàn)亂時(shí)期的所見所感，表達(dá)了深厚的愛國情懷和對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)切。在學(xué)習(xí)這首詩時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生深入思考以下問題：詩人杜甫在這首詩中表達(dá)了哪些情感？他是如何看待國家命運(yùn)的？詩中的“烽火連三月，家書抵萬金”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的什么現(xiàn)象？這對(duì)我們理解歷史有什么啟示？作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該如何從這首詩中汲取力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量？通過討論和思考這些問題，學(xué)生可以更加深入地理解古詩詞背后的時(shí)代背景和詩人的思想感情。同時(shí)，教師結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己作為新時(shí)代少年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，激發(fā)他們的愛國情懷和時(shí)代使命感。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步討論：在當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，我們作為學(xué)生應(yīng)該如何珍惜來之不易的和平環(huán)境，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為將來投身國家建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)？這樣的學(xué)習(xí)和討論，不僅可以讓學(xué)生更好地理解古詩詞的時(shí)代價(jià)值，還能培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和愛國主義精神。

在小學(xué)古詩詞教學(xué)中滲透思政教育，最重要的就是把課堂本身具有的積極的育人因素激發(fā)出來，使其“如鹽入水，潤(rùn)物無聲”，把這門課本該有的內(nèi)在的育人因素加以強(qiáng)化。古詩詞是屬于過去的，但是它的生命力是頑強(qiáng)的，它反映的精神更加應(yīng)該屬于當(dāng)下和未來。學(xué)習(xí)古詩詞，不是要去學(xué)做古代人，做和古人具有完全一樣的世界觀的人，而是要通過古詩詞的學(xué)習(xí)，在思政價(jià)值的加持下，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)現(xiàn)代的人，有現(xiàn)代的人生觀念、有現(xiàn)代的社會(huì)胸懷的人，真正成為具有中國情懷、國際視野的現(xiàn)代學(xué)生。

編輯：曾彥慧