［摘要］文章以熱播網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》為研究對(duì)象，基于“邊地文化”與民族記憶的相關(guān)概念，從四個(gè)方面探究網(wǎng)絡(luò)劇的跨媒體敘事與民族記憶表達(dá)方式，即“跨媒體敘事下非虛構(gòu)寫作的多元化呈現(xiàn)”“女性群像中母女形象的‘鏡中我’反射”“生態(tài)自我下個(gè)人成長(zhǎng)與和解的生活哲學(xué)”“新媒體驅(qū)動(dòng)下基于價(jià)值認(rèn)同的文旅共生”，以此促進(jìn)民族記憶的深度共鳴與廣泛傳播，為當(dāng)代民族文化傳承提供全新的視角與路徑。

［關(guān)鍵詞］“邊地文化”；跨媒體敘事；非虛構(gòu)寫作；民族記憶

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，不少地區(qū)的民族文化面臨被邊緣化甚至消失的風(fēng)險(xiǎn)，民族文化作為身份認(rèn)同的重要基石，其保護(hù)與傳承具有至關(guān)重要的意義。在此背景下，如何有效地重構(gòu)與表達(dá)民族記憶成為傳承與創(chuàng)新民族文化的關(guān)鍵。近年來，影視藝術(shù)作品運(yùn)用跨媒體敘事改編手段和廣泛的傳播平臺(tái)，為民族文化的傳承與發(fā)展拓展了新渠道。網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》是這一新趨勢(shì)下的杰出之作，該劇以新疆阿勒泰地區(qū)為背景，通過生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)膩的筆觸將這片邊陲之地的地域文化以及民族歷史記憶真實(shí)地呈現(xiàn)在受眾面前。文章以網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》為研究對(duì)象，探究跨媒體敘事方式在重構(gòu)“邊地文化”及表達(dá)民族記憶方面的獨(dú)特作用，同時(shí)通過分析該劇如何利用跨媒體敘事方式生動(dòng)呈現(xiàn)阿勒泰地區(qū)的民族文化與歷史記憶，進(jìn)一步揭示跨媒體敘事方式在民族文化傳承與創(chuàng)新方面的實(shí)踐意義，以期為當(dāng)代民族文化傳承提供新的視角與路徑。

一、“邊地文化”與民族記憶

第一，“邊地文化”是位于邊疆地區(qū)的文化形態(tài)，“邊地”通常指與內(nèi)陸或中心地區(qū)相對(duì)，處于國家邊緣或與其他國家接壤的地區(qū)。憑借獨(dú)特的地理位置、深厚的歷史背景和多元的民族構(gòu)成，“邊地文化”生動(dòng)展現(xiàn)了多種文化元素的交織、沖突與融合?！斑叺匚幕弊鳛橐粋€(gè)學(xué)術(shù)概念或研究領(lǐng)域，并非由單一學(xué)者提出，而是多位處于不同時(shí)代的學(xué)者共同努力推動(dòng)并發(fā)展壯大的成果。20世紀(jì)三四十年代，中國現(xiàn)代文學(xué)與文化研究的杰出代表聞一多先生跟隨“湘黔滇旅行團(tuán)”徒步經(jīng)湘西前往西南聯(lián)大，一路上采風(fēng)問俗，收集山歌民謠，這些經(jīng)歷使他對(duì)“邊地文化”有了更加直觀和深刻的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代，考古學(xué)者童恩正在其文章《試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》中對(duì)先秦及秦漢時(shí)期長(zhǎng)城地帶、青藏高原東緣和橫斷山區(qū)內(nèi)的民族文化傳播區(qū)域進(jìn)行了深入探討，闡明了這些區(qū)域在文化傳播與交流中的關(guān)鍵作用［1］。邊地文學(xué)作品通常聚焦邊地民眾的生活、精神追求以及世代傳承的文化習(xí)俗，采用精致入微的細(xì)節(jié)描寫技巧與創(chuàng)新的敘事手法，深刻展現(xiàn)了“邊地文化”的非凡韻味。國內(nèi)學(xué)者金春平通過《邊地文化與中國西部小說研究》一書來達(dá)到終極目的：“以邊地文化為研究視角，力圖從地域自然、宗教文化、現(xiàn)代性焦慮等方面，探討西部作家對(duì)邊地文化因素的不同敘事策略，以及這種地域文化的文學(xué)書寫在新時(shí)期以來所呈現(xiàn)的文學(xué)史價(jià)值。”［2］而影視劇對(duì)“邊地文化”的構(gòu)建大多深受邊地文學(xué)作品的影響，因此影視創(chuàng)作者在邊地文學(xué)作品影視化過程中也要充分考慮民族記憶的表達(dá)方式，要與受眾保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。

第二，民族記憶指在一個(gè)民族長(zhǎng)期演進(jìn)的過程中，通過廣泛的社會(huì)互動(dòng)、交流、融合等實(shí)踐活動(dòng)，逐漸形成的文化記憶。文化記憶理論是阿斯曼夫婦在莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”的基礎(chǔ)上提出來的，文化記憶指通過符號(hào)體系、儀式活動(dòng)和文化產(chǎn)物來傳承的記憶，強(qiáng)調(diào)記憶的文化維度和象征意義。阿斯曼夫婦將文化記憶分為“功能記憶”和“存儲(chǔ)記憶”，其中功能記憶指文化中被保存和傳承的核心部分，具有結(jié)構(gòu)性原則［3］。功能記憶通常借助紀(jì)念儀式等形式賦予國家、民族、集體整體形象來實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，并且具有自上而下的特點(diǎn)，因此影視創(chuàng)作者通過媒介事件可以有效地塑造鮮明的民族形象，進(jìn)而影響個(gè)體的認(rèn)知和行為模式。然而，文學(xué)作品《我的阿勒泰》并未采用自上而下的回憶方式，主要聚焦日常生活，記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，這是作者從民間視角構(gòu)建的文化記憶，通過旁觀者視角深入人群，展現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷?！段业陌⒗仗凡粌H喚醒了受眾深藏于心的民族集體記憶，還深刻反映了社會(huì)變遷與時(shí)代脈絡(luò)，表達(dá)了對(duì)文化傳承的深刻見解與珍視之情。

二、“邊地文化”的跨媒體敘事與民族記憶的多重表達(dá)

（一）媒體轉(zhuǎn)譯：跨媒體敘事下非虛構(gòu)寫作的多元化呈現(xiàn)

“非虛構(gòu)寫作”也被稱為“敘事新聞”，發(fā)源于20世紀(jì)前期，它指依據(jù)真實(shí)事件，運(yùn)用文學(xué)性寫作技巧，對(duì)事件進(jìn)行再結(jié)構(gòu)化處理，并著重描繪人物的語言、心理及行為細(xì)節(jié)的過程或作品［4］。文學(xué)作品《我的阿勒泰》是作者李娟以“非虛構(gòu)”的方式將自己在新疆阿勒泰地區(qū)的生活經(jīng)歷作為原型創(chuàng)作的散文集，賦予了文字深厚的情感色彩和真實(shí)的生活質(zhì)感，通過語言的獨(dú)特魅力引領(lǐng)受眾進(jìn)入那片遙遠(yuǎn)而又神秘的區(qū)域，從而感受新疆邊地的風(fēng)土人情?？缑襟w敘事為原有文本延伸了更加廣闊的敘事領(lǐng)域，其敘事時(shí)空的建構(gòu)將不同媒介聯(lián)結(jié)為一個(gè)流動(dòng)、包容的敘事世界，貫穿并統(tǒng)一了角色與情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)。

美國學(xué)者亨利·詹金斯提出，跨媒體敘事是一種通過多媒體平臺(tái)傳播故事，并吸引受眾運(yùn)用多媒體平臺(tái)積極參與故事情節(jié)的接收、改編和傳播過程的敘事策略，是整合多種媒介創(chuàng)造文化的敘事實(shí)踐［5］。在《我的阿勒泰》改編成網(wǎng)絡(luò)劇的過程中，導(dǎo)演將原著中碎片化的敘事段落進(jìn)行重新整合編排，既保留和展示了散文所描寫的空間場(chǎng)域以及哈薩克的游牧生活，又為受眾帶來了全新的視聽體驗(yàn)。同時(shí)，導(dǎo)演在劇情中大量運(yùn)用了原著散文的文化符號(hào)，如相思鳥香煙是“小鳥牌香煙”等，這些文化符號(hào)的再現(xiàn)不僅增強(qiáng)了作品的地域特色和民族風(fēng)情，還通過影視藝術(shù)獨(dú)有的呈現(xiàn)方式賦予了它們新的生命力。

（二）自我認(rèn)識(shí)：女性群像中母女形象的“鏡中我”反射

隨著新媒體的普及與發(fā)展，女性主義者擁有了更多話語權(quán)，得以在更加開放和平等的平臺(tái)上發(fā)表見解，創(chuàng)造并采納屬于自己的語言符號(hào)。滕叢叢作為女性導(dǎo)演，深度聚焦描繪細(xì)膩的女性內(nèi)在世界，致力于展現(xiàn)女性群體豐富多樣的人生歷程，借助影像視聽語言，深入探索并有力彰顯了女性在多重社會(huì)角色中自我意識(shí)的覺醒及其獨(dú)特的表達(dá)形式。伍爾夫是英國杰出的女性作家，被譽(yù)為20世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒。在《我的阿勒泰》開篇?jiǎng)∏橹?，李文秀遭餐館解雇后，不經(jīng)意間扶正了墻上傾斜的伍爾夫畫像，這一細(xì)微動(dòng)作在導(dǎo)演的安排下，成為一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的視覺線索，它不僅預(yù)示了故事的走向，更隱喻了劇中女性角色逐漸挺立、不屈于現(xiàn)狀的歷程。這些女性角色各自在逆境中探尋自我價(jià)值，就像伍爾夫一般，內(nèi)心堅(jiān)韌且獨(dú)立，共同描繪了一幅生動(dòng)的女性精神圖譜。其中，李文秀和張鳳俠作為劇中的一對(duì)母女，通過社會(huì)互動(dòng)和相互評(píng)價(jià)形塑了自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了女性群像中典型性與普遍性的統(tǒng)一。

美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖谄渲鳌度祟惐拘耘c社會(huì)秩序》中提出“鏡中我”理論：人們彼此都是一面鏡子互相映照著。庫利認(rèn)為，自我認(rèn)識(shí)有三種形式，即想象別人眼中我們的形象、想象他人對(duì)這種形象的判斷、通過想象得出某種自我感覺，如自信或羞恥感等［6］。個(gè)體的行為深受自我認(rèn)知的影響，而自我認(rèn)知的塑造主要通過個(gè)體與他人的社會(huì)互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，究其原因，他人給予的評(píng)價(jià)、態(tài)度是反映自己的一面“鏡子”。在劇中，張鳳俠的性格表面上大大咧咧，但內(nèi)心堅(jiān)韌樂觀，她的這種性格特質(zhì)在與家人、鄰居和朋友的互動(dòng)中得到了強(qiáng)化和反饋。例如，張鳳俠總能以幽默和智慧面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，這種態(tài)度贏得了他人的尊重和喜愛，進(jìn)一步塑造了她的自我認(rèn)知。同時(shí)，張鳳俠展現(xiàn)的樂觀、堅(jiān)韌且獨(dú)立的性格對(duì)女兒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李文秀通過觀察母親的行為和態(tài)度，逐漸形成了自己的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)李文秀從烏魯木齊回家時(shí)，張鳳俠深知大城市歸來的她可能面臨內(nèi)心的掙扎，于是寬慰她道：“啥叫有用？生你下來，就是為了讓你服務(wù)別人的？”張鳳俠眼中的李文秀，正是李文秀自我認(rèn)知的“鏡中我”，這種母女之間的相互影響和共同成長(zhǎng)正是鏡中我理論在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)體現(xiàn)。通過這一系列細(xì)膩而深刻的描繪，母女形象不僅成為劇中人物自我認(rèn)識(shí)的載體，更映射出民族記憶中關(guān)于女性成長(zhǎng)、家庭紐帶以及社會(huì)文化變遷的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了民族記憶的深度與

廣度。

（三）互動(dòng)共生：生態(tài)自我下個(gè)人成長(zhǎng)與和解的生活哲學(xué)

1.生態(tài)自我：個(gè)體在自然環(huán)境中的成長(zhǎng)

《我的阿勒泰》展現(xiàn)了人與自然之間的深刻互動(dòng)與共生關(guān)系。阿勒泰的自然風(fēng)光不僅是角色生活、勞動(dòng)、思考的場(chǎng)所，更構(gòu)成該劇的畫面背景。哈薩克族人隨著季節(jié)變化的遷徙，與自然界的節(jié)律緊密相連，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的場(chǎng)景。劇中多次出現(xiàn)的自然景象，如冬日的雪堆、春天的牧場(chǎng)、秋天的草原等，蘊(yùn)含深刻的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的敬畏與依賴。在劇中，李文秀從大城市回到家鄉(xiāng)，從最初的迷茫到逐漸融入并愛上這片土地，她的成長(zhǎng)過程就是對(duì)生態(tài)自我認(rèn)知的深化。同時(shí)，劇中的其他角色，如張鳳俠、巴太等，也在與自然的互動(dòng)中展現(xiàn)了自己的生態(tài)自我，他們的生活哲學(xué)、價(jià)值觀念都與自然環(huán)境緊密相連。張鳳俠作為李文秀的母親，她面對(duì)生活的磨礪可柔可剛、可暖可颯，既能與哈薩克族婦女玩作一團(tuán)，也會(huì)在夜深人靜的時(shí)候?qū)χn茫的戈壁喝酒，她的這種生活態(tài)度既是對(duì)自然的敬畏和依賴，也是對(duì)自己內(nèi)心世界的深刻理解和接納，讓受眾在感受自然之美的同時(shí)，深刻體會(huì)到民族記憶中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)力量。

2.生活哲學(xué)：互動(dòng)共生下的平衡與和諧

《我的阿勒泰》通過講述人物之間動(dòng)人曲折的故事，深入探討了個(gè)人成長(zhǎng)與和解的主題。李文秀與母親張鳳俠之間那條跨越代際的親情紐帶，不僅是血緣相承的聯(lián)系，更是心靈深處相互理解與救贖的通道，體現(xiàn)了親情如何在歲月磨礪中愈發(fā)堅(jiān)韌，成為彼此生命中不可或缺的重要支撐。這段經(jīng)歷是李文秀個(gè)人成長(zhǎng)道路上的一塊重要基石，讓她學(xué)會(huì)了如何在愛與被愛中找到平衡，進(jìn)而更加珍惜與家人的每一段時(shí)光。同時(shí)，李文秀與巴太之間的愛情故事既充滿了青春的激情與浪漫，也蘊(yùn)含對(duì)生命深刻的理解與尊重。兩人在相互的陪伴與扶持中共同面對(duì)生活的挑戰(zhàn)與困難，逐漸學(xué)會(huì)了如何在愛情中保持自我?！段业陌⒗仗愤€通過描繪李文秀與哈薩克族鄰居之間的友情，構(gòu)建了不同文化背景下人們和諧共處的圖景，這些鄰居以熱情、善良及包容之心接納了外來的李文秀，讓她感受到了家的溫暖?！段业陌⒗仗匪U述的生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是在互動(dòng)共生中達(dá)成的平衡與和諧狀態(tài)。在人與自然、人與人之間的互動(dòng)中，每個(gè)角色都在探索自我與環(huán)境的邊界，力求在相互依存中找到個(gè)人的定位與價(jià)值，展現(xiàn)了追求內(nèi)在與外界平衡的藝術(shù)。這種生活哲學(xué)不僅植根于生活在阿勒泰這片土地上的人們之中，對(duì)現(xiàn)代追求幸福與滿足的每個(gè)人均富有啟示，共同譜寫著民族文化承續(xù)與創(chuàng)新的新篇章。

（四）媒介朝覲：新媒體驅(qū)動(dòng)下基于價(jià)值認(rèn)同的文旅共生

1.《我的阿勒泰》的“媒介朝覲”效應(yīng)

在維克多·特納對(duì)“朝圣”的解釋基礎(chǔ)上，英國學(xué)者庫爾德在其著作《媒介儀式：一種批判的視角》中提出了“媒介朝覲”的概念，他聚焦電視時(shí)代，分析了人們?cè)谟^看電視節(jié)目后到節(jié)目拍攝地進(jìn)行參觀游覽的現(xiàn)象。他認(rèn)為，媒介朝覲的概念依托于媒介的“特殊空間”，指人們受媒介敘事所勾勒景象的吸引，前往特定地點(diǎn)旅行的過程［7］。具體而言，媒介借助“社會(huì)世界的詮釋者”的身份，潛移默化地影響人們對(duì)地域景觀的感知和評(píng)價(jià)，并引導(dǎo)人們懷著對(duì)城市的敬意和期待參與到朝拜的過程中。網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》深入挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，通過獨(dú)特的敘事風(fēng)格和極具感染力的視聽語言展現(xiàn)了哈薩克族、蒙古族等民族的風(fēng)情和傳統(tǒng)文化，從而帶領(lǐng)受眾進(jìn)入一個(gè)美麗而神秘的阿勒泰世界。受眾在觀賞劇中的自然美景、人文風(fēng)情及牧民樸素生活的過程中，對(duì)阿勒泰產(chǎn)生了濃厚的興趣與強(qiáng)烈的向往，引發(fā)了實(shí)地探訪的強(qiáng)烈意愿，推動(dòng)了文旅融合的發(fā)展。

2.基于價(jià)值認(rèn)同的文旅共生

網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》通過展現(xiàn)阿勒泰的自然美景、人文風(fēng)情和牧民的樸素生活，構(gòu)建了一種獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同。受眾在欣賞劇情的過程中，不僅被劇中的故事和人物所打動(dòng)，更被阿勒泰地區(qū)獨(dú)特的文化和精神內(nèi)涵所吸引，這種價(jià)值認(rèn)同促使受眾產(chǎn)生實(shí)地探訪的沖動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了文旅共生的發(fā)展。例如，新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳推出“阿勒泰之旅”“與巴太一起游阿勒泰”等旅游專線，將電視劇中的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)旅游線路相結(jié)合，吸引大量受眾前往旅游，這種合作模式將文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行有機(jī)整合，通過文化元素的注入和旅游資源的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重提升。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，抖音等短視頻平臺(tái)憑借年輕化的視角、高互動(dòng)性和強(qiáng)參與性，成為傳播旅游信息、激發(fā)旅游意愿的重要渠道。平臺(tái)受眾通過制作與劇集相關(guān)的短視頻，如劇中經(jīng)典場(chǎng)景的再現(xiàn)、幕后花絮的分享等，能夠吸引大量受眾的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)。例如，《我的阿勒泰》通過在新媒體平臺(tái)發(fā)起相關(guān)話題討論，如#我的阿勒泰之旅#、#阿勒泰美景#等，引導(dǎo)受眾參與互動(dòng)，分享自己的旅游體驗(yàn)和感受。這種互動(dòng)不僅增強(qiáng)了受眾的參與感和歸屬感，還進(jìn)一步擴(kuò)大了劇集的影響力和傳播范圍，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族記憶的深刻理解與傳承。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》通過多元化的敘事手法與跨媒體平臺(tái)的無縫銜接，成功地將遙遠(yuǎn)而神秘的阿勒泰地區(qū)引入廣大受眾的視野，讓受眾在沉浸式的觀劇體驗(yàn)中感受到“邊地文化”的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)。《我的阿勒泰》作為網(wǎng)絡(luò)劇跨媒體敘事與民族記憶表達(dá)的成功案例，不僅是對(duì)“邊地文化”的一次深情回望，更為民族文化的傳承與創(chuàng)新帶來有益的啟示。在全球化與數(shù)字化交織的背景下，影視創(chuàng)作者利用跨媒體多元化的敘事方式重構(gòu)并傳播民族記憶不僅能夠促進(jìn)文化的繁榮和多樣性，更能夠激發(fā)民族自信，凝聚社會(huì)共識(shí)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)文化力量。

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［基金項(xiàng)目］2024年度江西省研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目“后真相時(shí)代：短視頻情感模式驅(qū)動(dòng)下輿論傳播效應(yīng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YC2024-S652）。

［作者簡(jiǎn)介］徐瑋澤（2000—），男，浙江麗水人，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院戲劇與影視專業(yè)碩士研究生。