摘要：“大丈夫”一詞承載著中國傳統(tǒng)文化，具有了特殊的意義。這一詞可以從教導(dǎo)意義、精神意義和實(shí)踐意義等三個(gè)方面來理解。只有當(dāng)學(xué)生從認(rèn)知上建構(gòu)起關(guān)于“大丈夫”的體系認(rèn)識，并且能夠指導(dǎo)自身的具體實(shí)踐時(shí)，“大丈夫”的意義才能夠充分凸顯出來。

關(guān)鍵詞：初中語文；教材分析；《富貴不能淫》

“大丈夫”在中國的文化語境里有著特別的意義，人們在稱頌做出特殊貢獻(xiàn)的男子時(shí)往往會尊稱一聲“大丈夫”，如果是女子則會毫不吝嗇地稱贊一聲“女中丈夫”。這可以認(rèn)為，“大丈夫”其實(shí)就是中國文化用語當(dāng)中的一個(gè)特殊符號，其承載著中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中重要的組成部分。

部編版初中語文教材八年級上冊中增選的《孟子·滕文公下》中的第二章——《富貴不能淫》，以全文選用的方式編入了教材。從文章內(nèi)容來看，《孟子》此章只是一篇簡短的駁論文，先反駁景春關(guān)于“大丈夫”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，再提出自己正確的觀點(diǎn)。但加以深究一番，我們便不難發(fā)現(xiàn)，無論是“破”還是“立”，孟子始終高揚(yáng)儒家旗幟，將儒家思想既作為自己判斷是非、立世處事的最根本準(zhǔn)則，也作為全社會必須遵循的最高原則[1]。正是在這一原則的引領(lǐng)之下，“大丈夫”一詞才具有了特殊的意義。本文嘗試從三個(gè)角度來探究“大丈夫”的意義。

一、“大丈夫”的教導(dǎo)意義

“大丈夫”一詞，無論是否出現(xiàn)在教材當(dāng)中，其在面對讀者的時(shí)候都有顯著的教導(dǎo)意義存在。認(rèn)識到這一意義的存在，也就能夠借助于“大丈夫”一詞，來對學(xué)生進(jìn)行更好的教育。

在課文當(dāng)中，“大丈夫”一詞出現(xiàn)在文章的最后，前面是著名的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——如果能夠做到這三個(gè)“不能”，那就是“大丈夫”。換言之，這三個(gè)“不能”就是“大丈夫”的內(nèi)涵。在新的語境當(dāng)中，或許人們說不出三個(gè)“不能”，但必須做到用“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，而這就是“大丈夫”的教導(dǎo)意義所在。

從課文解讀的角度來看，“大丈夫”一詞也可以看作是全文的點(diǎn)睛之筆。課文當(dāng)中實(shí)際上給出了關(guān)于“大丈夫”的不同解讀：景春認(rèn)為“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是“大丈夫”，孟子則認(rèn)為能夠做到三個(gè)“不能”才是“大丈夫”。很顯然，景春所認(rèn)為的“大丈夫”，是建立在力量認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的——“怒”可讓“諸侯”都有驚懼之心，而讓諸侯因?yàn)轶@懼而平靜，進(jìn)而讓天下熄，也就成了景春所建立起的關(guān)于“大丈夫”認(rèn)識的邏輯。孟子的邏輯顯然不同于此，他進(jìn)一步從富貴、貧賤與威武三個(gè)角度來對人性進(jìn)行判斷，然后借助于三個(gè)“不能”對“大丈夫”進(jìn)行表述。相比較而言，景春是從結(jié)果角度描述“大丈夫”的，而孟子則是從個(gè)體德行角度描述“大丈夫”的。顯然，孟子邏輯當(dāng)中的“大丈夫”，無論是對于當(dāng)事者自己而言，還是對于他人而言都是更有益的，而景春邏輯中的“大丈夫”則不然。所以，此邏輯中的“大丈夫”更有教導(dǎo)意義，更能夠讓社會變得和諧。

二、“大丈夫”的精神意義

在面對外部世界重重考驗(yàn)時(shí)，“大丈夫”更要堅(jiān)守內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)。將內(nèi)在道德情操置于外在功名利祿之上，有所為更有所不為，是“大丈夫”區(qū)別于表面上積極入世的縱橫家的根本特征[2]。當(dāng)后人以“大丈夫”來稱呼他人時(shí)，往往也就意味著對這個(gè)人精神的認(rèn)同。所以在解讀課文時(shí)，必須重視“大丈夫”這一概念中的精神意義。

文中強(qiáng)調(diào)在塑造一個(gè)人的精神時(shí)，要能夠“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，且特別強(qiáng)調(diào)“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”。在孟子看來，“道”就是最正確的事情，當(dāng)一個(gè)人面對富貴而不被其所迷惑時(shí)是正確的，當(dāng)一個(gè)人面對貧賤而堅(jiān)持操守時(shí)是正確的，當(dāng)一個(gè)人面對威武而不屈服于外界意志時(shí)是正確的。只要能夠做這些正確的事情，在孟子看來就是“大丈夫”。

當(dāng)從課文中解讀出這樣的意義時(shí)，自然也就需要認(rèn)識到，作為儒家重要代表的孟子，他所堅(jiān)守和倡導(dǎo)的“道”，其實(shí)就可以用“大丈夫”一詞來描述。當(dāng)然也必須指出，精神世界得以塑造的過程，本質(zhì)上是一個(gè)人的精神動(dòng)態(tài)演變的過程。這一過程中的進(jìn)步或許就體現(xiàn)在文中從景春邏輯到孟子邏輯的演變中，而這樣的演變又能夠充分體現(xiàn)文章在促進(jìn)初中學(xué)生塑造精神時(shí)所起的作用，即景春的觀點(diǎn)可能會讓初中學(xué)生迅速接受，而孟子的觀點(diǎn)卻需要學(xué)生去深深體會。

顯然，本文對初中學(xué)生的精神世界進(jìn)行塑造的意義，也就體現(xiàn)在這樣的演變過程當(dāng)中。通過這樣的演變可以讓學(xué)生認(rèn)識到，真正的“大丈夫”的力量并不體現(xiàn)在“諸侯懼”上，而體現(xiàn)在面向自身的道德養(yǎng)成上。

一個(gè)彎曲的脊梁之所以能夠豎起來，靠的就應(yīng)當(dāng)是精神，就應(yīng)當(dāng)是三個(gè)“不能”的精神。只有完成了這一轉(zhuǎn)變，那一個(gè)人才有可能被稱為“大丈夫”。

三、“大丈夫”的實(shí)踐意義

語用情境中的認(rèn)知建立不是最終的目的，指向生活情境的“大丈夫”理解與實(shí)踐才是文章出現(xiàn)在教材上的意義所在。說得通俗一點(diǎn)，就是“大丈夫”應(yīng)當(dāng)是理論聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)是理論指導(dǎo)實(shí)踐的存在。

盡管初中學(xué)生在日常生活當(dāng)中不大可能有直接且明顯的富貴、貧賤與威武場景，但一定會遇到與此相關(guān)的具體生活場景，在未來的生活當(dāng)中也一定會有相應(yīng)的場景。在這樣的場景當(dāng)中，“大丈夫”所對應(yīng)的三個(gè)“不能”的內(nèi)涵會遇到實(shí)踐的闡釋，會面臨著人生的挑戰(zhàn)。從“說得到”到“做得到”之間的途徑會有著諸多的坎坷，而這個(gè)時(shí)候也能檢驗(yàn)一個(gè)人所建立起來的“大丈夫”的認(rèn)知成色——能夠真正做到三個(gè)“不能”的，才是真正的“大丈夫”。

從上面的三點(diǎn)分析可以發(fā)現(xiàn)，《富貴不能淫這篇課文進(jìn)入初中語文教材，意味著在解讀這一課文的時(shí)候必須認(rèn)真發(fā)掘其中的意義，要能夠通過顯而易見的教導(dǎo)意義，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其面向一個(gè)人精神世界時(shí)的意義體現(xiàn)，要能夠認(rèn)識到從理論通往實(shí)踐的“大丈夫”認(rèn)知途徑并不平坦，而只有當(dāng)學(xué)生從認(rèn)知上建構(gòu)起關(guān)于“大丈夫”的體系認(rèn)識，并且能夠指導(dǎo)自身的具體實(shí)踐時(shí)，“大丈夫的意義才能夠充分凸顯出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵自泉.部編教材八上之《富貴不能淫》賞析[J].語文教學(xué)與研究，2018（07）：28-33.

[2]奉柳.“大丈夫”有所為更有所不為：從《富貴不能淫》一文看孟子的“大丈夫”觀[J].語文教學(xué)通訊，2019（35）：54-55.

作者簡介：江蘇省常熟市實(shí)驗(yàn)中學(xué)語文教師。