摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視“思政課”建設(shè)，發(fā)出一系列重要文件，作出一系列重大決策，實(shí)施一系列重要舉措，構(gòu)建新時(shí)代“思政課”教材體系，強(qiáng)化新時(shí)代“思政課”師資隊(duì)伍建設(shè)，提升新時(shí)代“思政課”師資水平，推進(jìn)大中小學(xué)思政教育一體化發(fā)展，取得豐碩成果。長(zhǎng)期鮮為人知的是，中國(guó)高等院校率先開(kāi)設(shè)“思政課”、講授“思政課”的第一人，是1917年-1927年任職北京大學(xué)教授的李大釗。李大釗是北京大學(xué)和中國(guó)高等院校率先開(kāi)設(shè)“思政課”的第一人。

關(guān)鍵詞：思政課；高等院校；開(kāi)設(shè)；李大釗

中圖分類號(hào)：G641 " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3583（2024）-0094-06

Curriculum Ideology and Politics in Chinese Higher Education Institutions： Pioneering， Connotation， and Effectiveness

XUE Jing

（Writing and Communication Teaching Center， School of Humanities， Tsinghua University， Beijing 100084， China）

Abstract： In the new era of socialism with Chinese characteristics， the Party Central Committee with Comrade Xi Jinping at its core attaches great importance to the construction of “ideological and political courses”， has issued a series of important documents， made a series of major decisions， implemented a series of important measures， constructed a new era “ideological and political course” textbook system， strengthened the construction of the “ideological and political course” teaching staff in the new era， promoted the integrated development of ideological and political education in primary， secondary and higher education， and achieved fruitful results. Long unknown is that Li Dazhao， a professor at Peking University from 1917 to 1927， was the first person in Chinese higher education institutions to offer and teach “ideological and political courses”. Li Dazhao was the first person in Chinese higher education institutions to offer “ideological and political courses”.

Keywords： ideological and political courses; higher education institutions; open; Li Dazhao

一、東渡日本，尋找真理，李大釗在日本找到馬克思主義

近代中國(guó)的先進(jìn)分子為尋求救國(guó)救民之路，進(jìn)行了多方面的艱辛探索。李大釗就是其中的優(yōu)秀代表之一。他早年?yáng)|渡日本，在深入探索與反復(fù)比較中，終于找到了馬克思主義。

（1）東渡日本，認(rèn)真讀書(shū)，積極探索，投身留學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

李大釗早年經(jīng)歷九年私塾教育，奠定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚功底；在北洋法政專門學(xué)?？嘧x六年，奠定近代思想文化的深厚基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，日本通過(guò)明治維新迅速實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”，走上資本主義發(fā)展道路，給中國(guó)有志青年以極大觸動(dòng)，紛紛到日本留學(xué)，期望借鑒日本道路，挽救中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的悲慘命運(yùn)。李大釗于1913年冬天前往日本，1914年9月進(jìn)入日本著名的早稻田大學(xué)，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。據(jù)日本《早稻田大學(xué)進(jìn)級(jí)成績(jī)表》記載，李大釗學(xué)習(xí)的課程有《國(guó)家學(xué)原理》《帝國(guó)憲法》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《近代政治史》《民法要論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原著研究》等11門必修課程，選修了《哲學(xué)》《明治史》等課程。李大釗第一學(xué)年考試平均成績(jī)位居全班第40名。在日本留學(xué)期間，李大釗不屬于“兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書(shū)”的“書(shū)呆子”，而是既注重理論學(xué)習(xí)，又重視社會(huì)實(shí)踐。在留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生愛(ài)國(guó)活動(dòng)中，他總是奮勇?tīng)?zhēng)先，勇為先鋒。當(dāng)日本政府1915年初向中國(guó)北洋軍閥政府提出欲滅亡中國(guó)的“二十一條”時(shí)，引起舉國(guó)震動(dòng)，中外嘩然。中國(guó)留日學(xué)生群情激憤，不畏強(qiáng)暴，紛紛組織學(xué)生愛(ài)國(guó)團(tuán)體。李大釗作為中國(guó)留日學(xué)生總會(huì)領(lǐng)導(dǎo)成員之一，與留日學(xué)生團(tuán)結(jié)一致，奮起抗?fàn)?，開(kāi)展一系列愛(ài)國(guó)活動(dòng)。他凝聚中國(guó)留日學(xué)生的集體意志，奮筆疾書(shū)，撰寫(xiě)了《警告全國(guó)父老書(shū)》，郵寄到國(guó)內(nèi)，呼吁全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，保衛(wèi)祖國(guó)錦繡河山。此舉極大地激發(fā)了全國(guó)各界的愛(ài)國(guó)激情，引起很大反響?！皦褎e天涯未許愁，盡將離恨付東流；何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓?！边@是李大釗賦詩(shī)抒懷的詩(shī)作。在近代中國(guó)內(nèi)憂外患不斷加劇的情況下，他以天下為己任，披荊斬棘，奮勇前進(jìn)。從李大釗反對(duì)日本提出“二十一條”、全力以赴參加群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)起，他已經(jīng)把自己的命運(yùn)同中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，并為此勇往直前以赴之，艱苦奮斗以求之，殫精竭慮以成之。

（2）尋找救國(guó)救民之路，李大釗在日本精心研究社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)。

“1913 年，他東渡日本，就讀于東京早稻田大學(xué)，開(kāi)始接觸社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)?！盵1]早在奔赴日本留學(xué)以前，李大釗已具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀，并對(duì)社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚興趣。到達(dá)日本后，他的思想如同插上了自由翱翔的翅膀，積極汲取人類最先進(jìn)的文化思想。特別是他在留學(xué)期間結(jié)識(shí)了安部磯雄教授等日本研究社會(huì)主義的學(xué)者，在同他們的密切交往、學(xué)術(shù)交流和思想交匯中，李大釗對(duì)社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)日益深化。當(dāng)時(shí)與李大釗同為留學(xué)生的高一涵回憶說(shuō)，李大釗在日本留學(xué)期間極其喜歡河上肇的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，通過(guò)閱讀河上肇著作對(duì)馬克思主義理論體系有了一定的了解。河上肇自述：“1918年1月以來(lái)，我之所以辦個(gè)人雜志《社會(huì)問(wèn)題研究》，原因大概是那時(shí)找到了真理的方向，盡管不懂，卻決心宣傳馬克思主義吧。我開(kāi)始啃《資本論》，大約也是那個(gè)時(shí)候?！痹绲咎锎髮W(xué)國(guó)際部東亞部負(fù)責(zé)人認(rèn)為：“嚴(yán)格意義上講，不能說(shuō)李大釗在日本學(xué)到了共產(chǎn)主義。但事實(shí)上在早稻田他得以接觸到當(dāng)時(shí)日本的進(jìn)步思想，這得益于一方面當(dāng)時(shí)日本處于大正時(shí)代，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，民主自由的氣氛較濃；另一方面是早稻田大學(xué)歡迎諸子百家前來(lái)教學(xué)的方針，能夠讓學(xué)生接觸到各種不同的思想?！盵2]長(zhǎng)期以來(lái)，日本早稻田大學(xué)歷史館展廳“留學(xué)生中的著名人”展板上都有李大釗的簡(jiǎn)介：中國(guó)政治家，1914年進(jìn)入早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)，反對(duì)“二十一條”進(jìn)而退學(xué)。歸國(guó)后在北京大學(xué)任教，是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。早稻田大學(xué)的教授和工作人員說(shuō)，李大釗在早稻田大學(xué)留學(xué)期間，最關(guān)心的就是安部磯雄教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)講義。安部磯雄主張為人民爭(zhēng)取福利，傾向于社會(huì)主義，李大釗經(jīng)常到安部磯雄教授家里談?wù)撨@方面的問(wèn)題。李大釗曾在《獄中自述》中回憶留學(xué)日本的經(jīng)歷。

（3）從日本回國(guó)后，李大釗繼續(xù)研究從日本“中轉(zhuǎn)”過(guò)來(lái)的馬克思主義學(xué)說(shuō)。

在日本社會(huì)科學(xué)界，東京帝國(guó)大學(xué)教授河上肇是著名的馬克思主義學(xué)者。他于1919年初創(chuàng)辦了系統(tǒng)傳播馬克思主義理論的研究月刊《社會(huì)問(wèn)題研究》。研究證明，李大釗1919年10月在《新青年》雜志發(fā)表的著名文章《我的馬克思主義觀》，與河上肇在日本《社會(huì)問(wèn)題研究》月刊上發(fā)表的《馬克思主義的社會(huì)理論體系》之間，具有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。這就說(shuō)明，李大釗從日本回國(guó)后，繼續(xù)從河上肇著作中汲取馬克思主義理論營(yíng)養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，中國(guó)早期共產(chǎn)主義者青年毛澤東、青年周恩來(lái)等，都曾受到過(guò)河上肇著作的影響。毛澤東青年時(shí)代閱讀過(guò)河上肇的著名著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和他翻譯的馬克思著作《雇傭勞動(dòng)與資本》。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從日本帝國(guó)主義監(jiān)獄刑滿釋放出來(lái)的河上肇，讀到了《改造》雜志上刊登的翻譯為日文的毛澤東著作《論持久戰(zhàn)》，當(dāng)即予以高度評(píng)價(jià)。河上肇認(rèn)為：“毫無(wú)疑問(wèn)，在日本沒(méi)有一篇論文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前景作出像《論持久戰(zhàn)》那樣清晰透徹的預(yù)見(jiàn)?！痹诮裉斓暮仙厣矫珴蓶|同志紀(jì)念館里，依然保存著毛澤東同志青年時(shí)代閱讀過(guò)的河上肇著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和河上肇翻譯的馬克思著作《雇傭勞動(dòng)與資本》。20世紀(jì)60年代初期，毛澤東同志會(huì)見(jiàn)來(lái)中國(guó)訪問(wèn)的日本文學(xué)代表團(tuán)時(shí)說(shuō)：“河上肇寫(xiě)的書(shū)，現(xiàn)在還是我們的參考書(shū)。河上肇在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》那本書(shū)中寫(xiě)有怎樣從舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，河上先生說(shuō)新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此每年都再版發(fā)行。”[3]古代日本“兼收并蓄”，從中國(guó)獲取的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日本的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。近代中 國(guó)的先進(jìn)人物“海納百川”，從日本獲取的社會(huì)主義 思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù) 興的理論指南一最早的中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》是 根據(jù)日文翻譯的，李大釗等中國(guó)先進(jìn)分子通過(guò)日本 找到了馬克思主義。

二、勇立潮頭，敢為人先，李大釗最早在中國(guó)系統(tǒng)傳播馬克思主義

歷史前進(jìn)往往需要站在歷史潮流前列的先進(jìn)人物引領(lǐng)，需要闡述人類歷史發(fā)展規(guī)律的先進(jìn)理論指導(dǎo)，需要普羅米修斯給人類盜取火種一樣的獻(xiàn)身精神。李大釗就是給中國(guó)人民“盜取”馬克思主義“火種”的獻(xiàn)身者。

（1）站在歷史潮流前列，引領(lǐng)歷史潮流的前進(jìn)方向。

1916年，引領(lǐng)新文化運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展的《新青年》雜志發(fā)表李大釗撰寫(xiě)的文章《青春》。他鮮明地指出：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙……”1916年初護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)內(nèi)掀起反對(duì)袁世凱的風(fēng)暴，李大釗等留日學(xué)生放棄學(xué)歷和在日本的學(xué)習(xí)，毅然決然，義無(wú)反顧，返回祖國(guó)。他撰寫(xiě)文章，發(fā)表演講，投身新文化運(yùn)動(dòng)，大力倡導(dǎo)民主與科學(xué)，猛烈抨擊封建舊禮教、舊道德和封建頑固勢(shì)力，為實(shí)現(xiàn)“青春的中國(guó)”而吶喊猛進(jìn)。從中國(guó)留學(xué)日本，從日本回到祖國(guó)，李大釗一直在探索救國(guó)救民之路。在反復(fù)研究、比較、實(shí)踐中，最終選擇了馬克思主義。這不是盲目“追風(fēng)”，而是理性思考的結(jié)果。1917年“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。俄國(guó)十月革命的勝利震撼了世界，震撼了中國(guó)，也震撼了李大釗的心靈。他以極大的熱情參與和創(chuàng)辦闡述馬克思主義的刊物，同時(shí)大力支持進(jìn)步刊物，在《晨鐘報(bào)》《少年中國(guó)》等刊物任編輯或顧問(wèn)。當(dāng)時(shí)有著巨大社會(huì)影響的《新青年》雜志能夠開(kāi)設(shè)“馬克思主義研究號(hào)”，具有廣泛影響力的《晨報(bào)》副刊能夠開(kāi)設(shè)“馬克思研究專欄”，都是李大釗精心謀劃與大力支持的結(jié)果。與此同時(shí)，李大釗經(jīng)常發(fā)表演講，撰寫(xiě)一系列文章，系統(tǒng)闡述馬克思主義基本原理，成為中國(guó)最早的馬克思主義傳播者。

（2）以馬克思主義觀察世界，奮力傳播馬克思主義真理。

“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡?！睔v史發(fā)展呼喚先進(jìn)理論，先進(jìn)理論引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)。俄國(guó)十月革命極大地激發(fā)了李大釗傳播馬克思主義的積極性。他相繼發(fā)表文章和演說(shuō)，高度評(píng)價(jià)十月革命，認(rèn)為十月革命將對(duì)20世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生劃時(shí)代的影響，推動(dòng)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)。從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，歷史大潮滾滾向前。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)傳播，李大釗站在歷史大潮前列，搏風(fēng)擊浪，領(lǐng)風(fēng)氣之先。在《新青年》雜志發(fā)表的《我的馬克思主義觀》中，李大釗寫(xiě)道：“平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物；在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見(jiàn)?！崩畲筢撟珜?xiě)的《我的馬克思主義觀》，長(zhǎng)達(dá)26000多字，較為系統(tǒng)地介紹了馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，是中國(guó)思想界系統(tǒng)介紹馬克思主義的先聲，標(biāo)志著李大釗已經(jīng)從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)從漸進(jìn)到質(zhì)的飛躍的發(fā)展過(guò)程，在不斷傳播馬克思主義的過(guò)程中，李大釗對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、理解和信仰也在不斷深化，不斷提升，最終實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。李大釗熱情宣傳十月革命、全力傳播馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備，功莫大焉。

（3）中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想的理論源泉。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。顯然，李大釗從開(kāi)始宣傳馬克思主義時(shí)就充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他通過(guò)《我的馬克思主義觀》明確闡發(fā)馬克思主義的這一基本原理。李大釗傳播和闡發(fā)的馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，寄托在中國(guó)人民的覺(jué)醒和奮斗上，極大地激發(fā)了中國(guó)人民改天換地的歷史主動(dòng)精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了中華民族的歷史性巨變。同時(shí)，為“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立后實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新，為毛澤東同志關(guān)于“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力”，為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代確立“以人民為中心的發(fā)展思想”，“堅(jiān)持人民至上”，提供了理論源泉。

李大釗對(duì)馬克思主義的傳播，在當(dāng)時(shí)“萬(wàn)馬齊喑”的中國(guó)社會(huì)起到了振聾發(fā)聵的作用，當(dāng)時(shí)的輿論界認(rèn)為，“社會(huì)主義在今日的中國(guó)，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景”。

三、蛟龍入海，“黃金十年”，李大釗在北京大學(xué)最早開(kāi)設(shè)馬克思主義“思政課”

李大釗傳播馬克思主義具有全方位、多渠道、多功能的特點(diǎn)。他一方面通過(guò)發(fā)表文章、進(jìn)行講演，創(chuàng)辦雜志傳播馬克思主義，一方面率先在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“思政課”，直接對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的思想教育。

（1）李大釗教授在北京大學(xué)最早開(kāi)設(shè)“唯物史觀”課程。

1917年底，李大釗進(jìn)入中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的“大 本營(yíng)”——北京大學(xué)，相繼擔(dān)任圖書(shū)館主任、經(jīng)濟(jì)學(xué) 教授，并參加《新青年》雜志編輯部工作。李大釗從 進(jìn)入北大起，開(kāi)始了在思想界的“黃金十年”。當(dāng)時(shí) 的校長(zhǎng)蔡元培倡導(dǎo)“循思想自由原則，取兼容并包主 義”“不拘一格”“唯才是用”。因此，北京大學(xué)在新文 化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期匯集了中國(guó)思想界的一批著名人 物，各種學(xué)說(shuō)在北京大學(xué)交流、交匯和交融，引領(lǐng)社 會(huì)風(fēng)氣之先。李大釗進(jìn)入北大，猶如龍游大海，鷹擊 長(zhǎng)空，成就了壯志凌云、翻江倒海的十年輝煌。1920 年初，李大釗與陳獨(dú)秀相約建黨，首先由李大釗創(chuàng)建 北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。同年7月，李大釗正 式任北大教授。在李大釗心中，北京大學(xué)不僅是一 所大學(xué)，更是宣傳馬克思主義的重要陣地；北京大學(xué) 教授不僅是一個(gè)教職，更是傳播馬克思主義的播火 者。同年10月，李大釗教授在北京大學(xué)首次開(kāi)設(shè) “唯物史觀”課程，這是北京大學(xué)和中國(guó)高等院校開(kāi) 設(shè)馬克思主義“思政課”的源頭。

（2）李大釗教授在北京大學(xué)講授思政課《唯物史觀講義》的精髓要義。

當(dāng)時(shí)，李大釗給北京大學(xué)學(xué)生印發(fā)了一套較為系統(tǒng)的“思政課”教材《唯物史觀講義》。這套教材主要有七個(gè)部分。其中，李大釗撰寫(xiě)、印發(fā)的《唯物史觀講義》有四個(gè)部分曾在報(bào)刊上單獨(dú)成文發(fā)表。這些內(nèi)容構(gòu)成了李大釗講授“思政課”的重要基礎(chǔ)，在青年學(xué)生中產(chǎn)生了深刻而持久的影響，在北京大學(xué)、北京高等院校和社會(huì)上形成了廣泛而深遠(yuǎn)的“強(qiáng)烈沖擊波”，在北京思想界開(kāi)始了以講授“思政課”為新潮的潮流。

（3）李大釗教授的《唯物史觀講義》在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展史上具有重要地位。

從該講義的內(nèi)容看，李大釗的《唯物史觀講義》貫通了《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的基本脈絡(luò)，凝聚了馬克思主義“唯物史觀”的基本理論，用七個(gè)部分進(jìn)行系統(tǒng)闡述，是一個(gè)融會(huì)貫通的“思政課”課程教學(xué)體系。這在北京大學(xué)是首創(chuàng)，在中國(guó)高等院校是首創(chuàng)。值得注意的是，中華人民共和國(guó)成立后高等院校開(kāi)設(shè)的“政治理論課”課程體系與李大釗當(dāng)年在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)的“思政課”思路、內(nèi)容基本契合。尤其是，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代高等院校開(kāi)設(shè)的《馬克思主義基本原理》同當(dāng)年李大釗開(kāi)設(shè)的“思政課”學(xué)科體系，基本上一脈相承，一脈貫通。

（4）李大釗教授在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“思政課”具有典范作用、示范作用和引領(lǐng)作用。

“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園?！碑?dāng)時(shí)，由于李大釗率先在北京大學(xué)講授“思政課”，發(fā)揮了巨大的帶動(dòng)效應(yīng)。與此同時(shí)，在北京大學(xué)與李大釗一起開(kāi)設(shè)“思政課”的還有陳啟修、高一涵等教授，講授“思政課”的范圍包括北京大學(xué)政治學(xué)系、史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系和法學(xué)系等。北京大學(xué)開(kāi)設(shè)“思政課”的內(nèi)容有必修課、選修課等。同時(shí)，李大釗與陳啟修等人還在政治系開(kāi)設(shè)“現(xiàn)代政治”講座。李大釗本人單獨(dú)在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)的“思政課”一共有四門；“唯物史觀”（屬于辯證唯物主義范疇），“社會(huì)主義和社會(huì)運(yùn)動(dòng)”（屬于科學(xué)社會(huì)主義范疇），“史學(xué)要論”（屬于歷史唯物主義范疇），“史學(xué)思想史”（重點(diǎn)講授馬克思主義的唯物史觀）。根據(jù)考證，李大釗講授“史學(xué)思想史”的地方是北大紅樓第十四教室，講授“工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)”的地方是北大紅樓第三教室。在此期間，李大釗開(kāi)設(shè)的“思政課”涵蓋了北京的一些著名大學(xué)。根據(jù)歷史記載，李大釗還曾經(jīng)在北京女子高等師范學(xué)校、北京師范大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等高等院校開(kāi)設(shè)“思政課”，講授“社會(huì)學(xué)”“女權(quán)運(yùn)動(dòng)史”等課程。

以新文化運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，李大釗逐步成為思想界領(lǐng)軍人物之一。“凡全國(guó)趨向民主之一舉一動(dòng)，從五四說(shuō)起，幾無(wú)不唯守常之馬首是瞻?！保ɡ畲筢?，字：守常）。在李大釗開(kāi)設(shè)“思政課”引領(lǐng)下，北京思想界談社會(huì)主義成為時(shí)尚。李大釗講授的“思政課”，在具有數(shù)千年封建專制社會(huì)歷史的中國(guó)、在北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，猶如熊熊燃燒的火炬，照亮了災(zāi)難深重的中華民族未來(lái)的道路，指引著中國(guó)先進(jìn)分子前進(jìn)的方向。

四、成效顯著，碩果累累，李大釗在北京大學(xué)等高等院校講授“思政課”培育一代英豪

當(dāng)時(shí)，李大釗通過(guò)在北京大學(xué)等高等院校開(kāi)設(shè)“思政課”（包括授課、演講、發(fā)表論文、出版著作），春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，滴水穿石，潛移默化，既傳播了馬克思主義基本原理，又教育了大批青年學(xué)生，使他們成為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命的中堅(jiān)力量和重要領(lǐng)導(dǎo)成員。毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、高君宇就是其中的杰出代表。

（1）毛澤東同志認(rèn)為“李大釗是我真正的老師”。

李大釗在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)、講授馬克思主義“思政 課”，重在育人——用馬克思主義基本原理培養(yǎng)信仰 馬克思主義的一代青年。從歷史發(fā)展看，李大釗的 初衷得到了完全實(shí)現(xiàn)。青年毛澤東1918年、1919年 兩次來(lái)北京期間，都與北京大學(xué)有著密不可分的聯(lián) 系。青年毛澤東1918年到北京后，就與李大釗建立 了密切聯(lián)系。李大釗安排青年毛澤東在北大圖書(shū)館 報(bào)刊閱覽室工作，與李大釗同在北大紅樓第一層辦 公。青年毛澤東作為李大釗的部下、學(xué)生，孜孜不 倦，虛心好學(xué)，經(jīng)常聽(tīng)李大釗的“思政課”、閱讀李大 釗撰寫(xiě)的文章。毛澤東說(shuō)，“我對(duì)政治的興趣越來(lái)越 大，思想也越來(lái)越激進(jìn)”?！袄畲筢撜J(rèn)為青年毛澤東 是“湖南學(xué)生青年的杰出領(lǐng)袖”，介紹毛澤東參加了 “本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”為 宗旨的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，“研究新聞學(xué)理，增長(zhǎng)新聞 經(jīng)驗(yàn)，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展”為宗旨的北大新聞學(xué)研 究會(huì)，以“研究東（方）西（方）諸家哲學(xué)，渝啟新知”為宗旨的北大哲學(xué)研究會(huì)。青年毛澤東通過(guò)參加這些學(xué)會(huì)和研究會(huì)的活動(dòng)，在與各種人物的激烈思想交鋒和碰撞中，開(kāi)闊了視野，增加了知識(shí)，結(jié)交了朋友，提高了認(rèn)知。特別是深入研究了各種思想流派和各種新潮學(xué)說(shuō)，在此基礎(chǔ)上，確立了為共產(chǎn)主義奮斗終身的理想信念。在此期間，青年毛澤東因?yàn)榕c李大釗同在北大紅樓一層的北大圖書(shū)館工作，一方面經(jīng)常與李大釗交流思想認(rèn)識(shí)，得到李大釗的“指點(diǎn)和教導(dǎo)”；一方面悉心閱讀李大釗介紹的馬克思主義書(shū)刊，熱心地搜集中文版的共產(chǎn)主義書(shū)籍，并且第一次閱讀到李大釗組織北大進(jìn)步師生秘密翻譯、互相傳閱的油印本《共產(chǎn)黨宣言》（對(duì)此，歷史親歷者羅章龍有明確的回憶）。正是在李大釗指引下，青年毛澤東找到了馬克思主義，確立了共產(chǎn)主義信仰。

（2）周恩來(lái)深受李大釗“思政課”的影響。

“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮；面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！敝芏鱽?lái)東渡日本留學(xué)途中和到東京后，經(jīng)常閱讀李大釗參與編輯并撰稿的《新青年》雜志。青年周恩來(lái)在1918年2月15日的《旅日日記》中寫(xiě)道：“等到我從天津臨動(dòng)身的時(shí)候，云弟給我一本《新青年》三卷四號(hào)，我在路上看得很得意。及至到了東京，又從季沖處看見(jiàn)《新青年》的三卷全份，心里頭越發(fā)高興。馬上拿著去看，看了幾卷，于是把我那從前的一切謬見(jiàn)打退了好多?！鼻嗄曛芏鱽?lái)還表示：“我這時(shí)候的喜歡好像比平常人信宗教還高興十倍。宗教家常說(shuō)人要信宗教就是‘更生’‘重生’。我覺(jué)得這回大領(lǐng)悟，將從前的全棄去了，另辟‘新思想’，求‘新學(xué)問(wèn)’，做‘新事情’，實(shí)在是同‘重生’‘更生’一樣子了?！?919年9月16日，天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)骨干周恩來(lái)等人和女界愛(ài)國(guó)同志會(huì)骨干鄧穎超等人發(fā)起成立覺(jué)悟社，創(chuàng)辦《覺(jué)悟》雜志。周恩來(lái)提議邀請(qǐng)李大釗教授來(lái)天津講演，指導(dǎo)覺(jué)悟社活動(dòng)。 覺(jué)悟社成立第五天，李大釗教授應(yīng)邀來(lái)到天津覺(jué)悟 社，周恩來(lái)向李大釗介紹了覺(jué)悟社的宗旨“革心·革 新”“自覺(jué)·自決”，得到李大釗的充分肯定。李大釗 認(rèn)為，覺(jué)悟社由男女青年聯(lián)合組成團(tuán)體，出版刊物， 共同討論社會(huì)問(wèn)題，是“中國(guó)歷史上的一個(gè)創(chuàng)舉”。 為了促進(jìn)北京、天津的進(jìn)步分子聯(lián)合起來(lái)，1920年8月，經(jīng)李大釗倡議和聯(lián)絡(luò)，覺(jué)悟社與少年中國(guó)學(xué)會(huì)、人道社、曙光社、青年工讀互助團(tuán)的代表，在北京陶然亭舉行座談會(huì)，李大釗、周恩來(lái)、鄧穎超等分別發(fā)言。周恩來(lái)在發(fā)言中提出改造、聯(lián)合和開(kāi)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的主張。李大釗指出：“各團(tuán)體要有一個(gè)正確的主義，主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一，對(duì)外尤不足以與其他組織進(jìn)行聯(lián)合的行動(dòng)。全體間此后應(yīng)有進(jìn)一步的聯(lián)絡(luò)?！庇谑?，出席座談會(huì)的五個(gè)團(tuán)體的代表來(lái)到李大釗負(fù)責(zé)的北大紅樓圖書(shū)館，決定聯(lián)合成立“改造聯(lián)盟”，討論通過(guò)了《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》，以促進(jìn)五個(gè)團(tuán)體的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，李大釗對(duì)青年周恩來(lái)等人有著深刻影響，青年周恩來(lái)等人對(duì)李大釗無(wú)限敬仰。

（3）鄧中夏在李大釗指引下成為早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物。

“清操厲冰雪，赤手縛龍蛇。”1917年鄧中夏考入北京大學(xué)后，經(jīng)常聽(tīng)李大釗講授“思政課”，積極參加李大釗組織的革命活動(dòng)，悉心研究馬克思主義，積極投入反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，成為北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)重要成員、中國(guó)共產(chǎn)黨北京早期組織成員、北京社會(huì)主義青年團(tuán)書(shū)記。在李大釗領(lǐng)導(dǎo)下，鄧中夏把馬克思主義真理同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)具體實(shí)際相結(jié)合，在北京工人階級(jí)集中的地方創(chuàng)辦長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步刊物《勞動(dòng)音》，深入工人群眾之中，與他們同呼吸共命運(yùn)，贏得了工人階級(jí)的高度信任，成為中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部北方分部主任，迅速成長(zhǎng)為早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，參與組織領(lǐng)導(dǎo)了北方工人運(yùn)動(dòng)和京漢鐵路工人大罷工。1922年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工會(huì)全國(guó)代表大會(huì)在廣東舉行，選舉鄧中夏為中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部主任。他參與領(lǐng)導(dǎo)的省港工人大罷工時(shí)間最長(zhǎng)、人數(shù)最多，影響最大，沉重打擊了帝國(guó)主義，進(jìn)一步鞏固了廣東革命根據(jù)地，為發(fā)動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)作出了重大貢獻(xiàn)，成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史上的重要事件。

（4）高君宇在李大釗指引下成為中國(guó)共產(chǎn)黨山西組織創(chuàng)始人之一。

“我是寶劍，我是火花，我愿生如閃電之耀亮，我愿死如彗星之迅忽。”這是高君宇“詩(shī)以詠志”的內(nèi)心展示。高君宇在北京大學(xué)讀書(shū)期間，經(jīng)常聽(tīng)李大釗講授“思政課”，是李大釗的學(xué)生和助手，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物之一。他積極參與李大釗創(chuàng)建馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)等活動(dòng)，是李大釗創(chuàng)建的中國(guó)共產(chǎn)黨北京早期組織首批成員、北京社會(huì)主義青年團(tuán)第一任書(shū)記、中共山西早期組織和太原社會(huì)主義青年團(tuán)主要?jiǎng)?chuàng)建人之一。在遠(yuǎn)東共產(chǎn)黨和各民族革命團(tuán)體代表大會(huì)期間，高君宇作為中國(guó)代表受到列寧接見(jiàn)。中共二大高君宇當(dāng)選為中央委員，并任黨報(bào)《向?qū)А肪庉?。他出席了第一次?guó)共合作的國(guó)民黨一大。隨后，擔(dān)任孫中山的秘書(shū)，協(xié)助孫中山平定廣東商團(tuán)叛亂，陪同孫中山奔赴北京，抱病從事革命活動(dòng)。1925年3月初在北京病逝。李大釗贊揚(yáng)高君宇是“建黨初期的理論家”。高君宇對(duì)革命事業(yè)忠心耿耿，對(duì)黨內(nèi)同志充滿真情，促成了周恩來(lái)與鄧穎超這對(duì)青年革命者的結(jié)合。1925年初，高君宇與擔(dān)任黃埔軍校政治部主任的周恩來(lái)談心，各自談到心目中心心相印的女性。高君宇從廣州到北京探望女友石評(píng)梅時(shí)，特意到天津看望鄧穎超，向鄧穎超傳遞周恩來(lái)的書(shū)信，促成了一對(duì)革命情侶。中華人民共和國(guó)成立后，周恩來(lái)與鄧穎超對(duì)高君宇的深厚情誼銘記在心，多次到北京陶然亭的高君宇、石評(píng)梅墓前憑吊，以慰英靈。[5]

李大釗在北京大學(xué)等高等院校率先講授“思政課”，影響深遠(yuǎn)。他具有堅(jiān)定的理想信念，深邃的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，厚重的理論造詣，與人為善的道德修養(yǎng)，高尚的人格魅力。他與中國(guó)青年中的先進(jìn)分子，亦師亦友，對(duì)廣大青年和學(xué)生具有巨大的思想影響力、精神感召力和行動(dòng)號(hào)召力。學(xué)高為師，身正為范，學(xué)為人師，行為世范，李大釗樹(shù)立了堪稱完美的一代師范。李大釗是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”的典范，一貫秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”理念。在“風(fēng)雨如磐”的20世紀(jì)20年代，李大釗是中國(guó)高等院校講授“思政課”的開(kāi)創(chuàng)者，傳播馬克思主義的先行者，踐行馬克思主義的實(shí)踐者，為信仰馬克思主義而獻(xiàn)身的犧牲者。李大釗講授的“思政課”和傳播的馬克思主義，教育、影響一代又一代中國(guó)青年樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，走上為共產(chǎn)主義奮斗的道路，有力地推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。

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