在當(dāng)前教育改革背景下，學(xué)習(xí)型課堂被賦予了新的使命，即通過激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考探究和合作交流，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的深度建構(gòu)和自我提升。柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的《永州八記》憑借深情的敘述與生動(dòng)的描繪，在中國(guó)古代山水游記領(lǐng)域中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，尤其《小石潭記》這篇僅以兩百字左右的精煉筆墨，展示出其文辭優(yōu)美與內(nèi)涵豐富的典范特質(zhì)，是教科書中的璀璨明珠。本文以《小石潭記》為教學(xué)案例，探討如何在文言文學(xué)習(xí)中實(shí)踐學(xué)習(xí)型課堂理念，構(gòu)建以學(xué)生為中心、以探究為導(dǎo)向的課堂教學(xué)。

一、初探：構(gòu)建知識(shí)框架，激發(fā)興趣

（一）初識(shí)柳宗元

在初步探索的第一階段，我們以張岱的評(píng)價(jià)為引子來初識(shí)柳宗元：“古人記山水手，太上酈道元，其次立柳子厚，近時(shí)則袁中郎?！绷谠?，字子厚，因其籍貫河?xùn)|，被人們尊稱為“柳河?xùn)|”，是唐代著名的文學(xué)大師、哲學(xué)家和思想家，位列唐宋八大散文名家之一。柳宗元在其文學(xué)生涯中共創(chuàng)作了600多篇詩(shī)文，成果豐碩。其中，近100篇的駢文展現(xiàn)了他論述有力、諷刺尖銳的文風(fēng)。他的散文和游記則以描寫細(xì)膩、寓意深遠(yuǎn)著稱，常常寓情于景，借自然之物抒發(fā)個(gè)人情懷。柳宗元有《柳河?xùn)|集》，其代表作《江雪》《漁翁》等。

考慮到本次課程旨在引導(dǎo)學(xué)生逐步深入文章內(nèi)部，我們調(diào)整了傳統(tǒng)文言文教學(xué)的常規(guī)步驟。在這里，我們僅對(duì)柳宗元做一個(gè)概覽式的介紹，只是讓學(xué)生對(duì)他有一個(gè)初步的認(rèn)知，而暫時(shí)未涉及詳細(xì)的背景信息，以此作為后續(xù)深入探討的基礎(chǔ)。

（二）初見小石潭

在第二部分，我們初次接觸《小石潭記》這一古典文學(xué)作品?！坝洝弊鳛橐环N古老文體，往往通過敘述事件、描繪物品、風(fēng)景或人物來表達(dá)作者的見解與情感，而《小石潭記》雖屬于即景抒情的游記散文，但有著超越一般游記的深度，值得我們一探再探。

學(xué)習(xí)型課堂要基于學(xué)生興趣來構(gòu)建知識(shí)框架，以學(xué)生為中心，注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和研究興趣。首次邂逅小石潭，作者細(xì)膩描繪了諸多景象：潭水、樹木、游魚……每一處景致都別具風(fēng)味。教學(xué)過程中，教師可以先從賞析這些景物入手，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)觀察、分析，激發(fā)他們對(duì)文本的興趣與好奇心。

接著，教師要求學(xué)生進(jìn)一步鑒賞景物細(xì)節(jié)。先以做批注的形式自主品讀，再做交流分享。如水：文中描述在竹林之外，先聞其聲，水聲悅耳，如同佩環(huán)輕碰，此喻義巧妙，讓讀者仿佛親耳聆聽，傳遞了作者的愉悅心情。“水尤清冽”的描述，特別強(qiáng)調(diào)了水質(zhì)的純凈透亮。此篇文章通過魚兒的游動(dòng)不著痕跡地表現(xiàn)水的清澈，如在空中飄動(dòng)，無所依附，這一虛實(shí)結(jié)合的描繪，借助八大山人畫魚不畫水的藝術(shù)手法，使學(xué)生直觀體驗(yàn)水之清澈。而文中描繪的魚動(dòng)靜相宜，一會(huì)兒靜止不動(dòng)，一會(huì)兒又迅速游遠(yuǎn)，忽隱忽現(xiàn)，充滿趣味，加之“似與游者相樂”的擬人化，仿佛魚兒與人類共享快樂，構(gòu)成一幅活靈活現(xiàn)的畫面。至于“青樹翠蔓”，這簡(jiǎn)練的四字短語(yǔ)，描繪出綠意盎然的樹枝藤蔓在風(fēng)中輕擺的姿態(tài)，既生動(dòng)又富有韻味，令人沉醉。

第三段提及溪流與岸勢(shì)，溪水彎曲，遠(yuǎn)望時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，岸石錯(cuò)落無序，這份幽深中暗藏難以言喻的情愫。在這里，教師可點(diǎn)一下，為后面的深入探究埋一個(gè)伏筆。

閱讀《小石潭記》，我們需超越表面的美景賞析，去品味景中深藏的情意，進(jìn)而領(lǐng)略作者情與景的渾然一體、物我無間的高妙境界。

二、深入理解：情感與景致的融合

（一）情與景交融

在情感與景致的融合方面，康震教授曾生動(dòng)闡述了柳宗元與其筆下自然界的密切聯(lián)系：“柳宗元不僅僅是喜愛山水，更關(guān)鍵在于他與自然合為一體，以山水為筆墨書寫生活，借山水抒發(fā)內(nèi)心深處的思緒，使之成為他精神的象征?！蹦卿魉?，宛如玉石碰擊，清脆悅耳，直抵心靈深處，激起一陣陣漣漪;游魚悠然動(dòng)靜自如，時(shí)而駐觀，時(shí)而疾馳，添幾分歡欣躍之趣……此情此景，令作者忘卻煩惱，沉醉于自然之懷。

正在學(xué)生徜徉于美景之際，教師的提問引導(dǎo)學(xué)生思考：柳宗元的情感是否僅限于歡愉？學(xué)生回答：不，還有哀愁。

那么，這份哀愁又如何在文中體現(xiàn)？讓我們一同品味這句：“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃?！贝颂?，我們能感受到，作者心中不僅有對(duì)美景的熱愛，還隱藏著深深的孤寂與哀傷?？墒牵@種哀愁從何而來？

（二）境與人合一

這時(shí)，教師適時(shí)發(fā)問：“一樂一憂，作者的感情為什么會(huì)有這么大的變化？”學(xué)生首先從文本中尋找答案依據(jù)：

如小潭位置：“伐竹取道，下見小潭”，可以看出小潭地處偏僻，無人問津;再如“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，環(huán)境的凄清、寂靜觸發(fā)了作者凄涼的心境，不覺間人和境融為一體。這樣的理解固然沒有錯(cuò)，但比較淺顯。學(xué)習(xí)型課堂就是要注重以學(xué)生為中心，學(xué)生不再是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與者，通過自主探究、合作交流等方式主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建知識(shí)。因此，教師這時(shí)可以插入一些背景資料，然后引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行更深入的討論。

永州環(huán)境：永州地處湖南、廣東和廣西交界，史料記載“永州，瘴鄉(xiāng)惡土，雜樹參天，人煙稀少，毒蟲遍野”，被朝廷視為“偏僻荒涼之處，罪臣流放之地”。據(jù)《元和郡縣圖志》卷二十九記載，永州“元和初僅有戶八百九十四”。柳宗元在永州的生活，艱苦程度可想而知。

柳宗元白發(fā)蒼蒼的老母親和他一起來到永州，受盡艱辛，不到半年便撒手人寰;正值壯年的他，身體卻極壞，“行則膝顫，坐則髀痹”;在永州的前五年，到處寄住，從龍興寺住到法華寺西亭。五年之間，住處被山火燒毀四次，書籍、衣物蕩然無存……

此刻，學(xué)生仿佛被一股無形的力量牽引，深入柳宗元的個(gè)人歷程和內(nèi)心世界，試圖探尋他為何在如此美麗的山水之間，內(nèi)心卻充滿了憂慮與憤懣。

他渴望在山水間尋求消遣與慰藉，讓自己遭受折磨的內(nèi)心得到片刻舒展。盡管目之所及皆是迷人風(fēng)光，仍無法驅(qū)散他心中的陰霾。那些清幽美麗的山水，仿佛只是他內(nèi)心憂傷的暫時(shí)遮掩，一旦遭遇清寂的環(huán)境，那些潛藏的情緒便會(huì)如潮水般涌出，讓他倍感壓抑。他樂在山水之間，因?yàn)槟鞘撬ㄒ坏奈拷?他憂在山水之間，因?yàn)槟鞘撬麩o法逃避的現(xiàn)實(shí)。柳宗元的“不可久居”并非只是對(duì)美景的排斥，更是他心靈的抗拒。

此刻，學(xué)生對(duì)柳宗元那似乎矛盾的情感——樂與憂，有了更深一層的認(rèn)知，不再單純歸咎于環(huán)境的凄涼，而是觸及他內(nèi)心世界的復(fù)雜與糾葛。

三、深度探究：情感共鳴與文化意識(shí)

學(xué)習(xí)型課堂追求的是學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。教師通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入探究，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度理解文本，挖掘文本背后的深層含義，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力。教師參考書中對(duì)《小石潭記》中的感情如此分析：“凄苦是他感情的主調(diào)，而寄情山水的歡樂只是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，悲涼的心境便會(huì)流露出來?！钡牵瑥男∈兜男沱愶L(fēng)光及文中提到的同行伙伴來看，小石潭并非徹底的孤寂、冷清。在教學(xué)過程中，學(xué)生不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是學(xué)會(huì)質(zhì)疑、分析、評(píng)價(jià)，并最終形成自己的獨(dú)立見解。教師引導(dǎo)學(xué)生回顧了以前學(xué)過的幾篇寫景抒情古詩(shī)文，與《小石潭記》作比較，共同提出了以下幾個(gè)問題：

1.王維詩(shī)曰“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，同樣是在幽深的竹林，他非但未感到孤寂，反而享有一份寧?kù)o與悠然，何故？

2.文中明明有五人相伴同游，為何作者仍感到如獨(dú)自一人，遺世獨(dú)立？

3.身處同樣偏僻荒涼的黃州，為何蘇東坡在承天寺的秋夜月下漫步，僅以“但少閑人如吾兩人者”淡然自嘲，并未顯露出“不宜久居”的厭倦意味？

4.同樣因改革而貶謫的劉禹錫，與柳宗元“二十年來萬事同”，即使在和州屢遭地方官苛待，卻能在《陋室銘》中展現(xiàn)出安于貧困的超脫之樂，甚至在悲涼秋日寫下“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的豪邁之句，又是為何？

這些問題實(shí)際上引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步深究柳宗元內(nèi)心深處的情感世界，以及與各個(gè)時(shí)代的文人間差異的對(duì)比，理解他們面對(duì)逆境的不同態(tài)度與心境轉(zhuǎn)化。

帶著這些問題，我們需要更多地了解柳宗元的身世背景和被貶后的不幸遭遇：柳宗元出身貴族，自幼才華橫溢，21歲即中進(jìn)士，仕途初期平步青云。然而，805年參與王叔文改革失敗后，遭貶謫至永州。甚至元和元年（806年）的詔書明確規(guī)定，包括柳宗元在內(nèi)的八名被貶官員，即使遇到大赦，也不得考慮給予其較靠近京城或更有實(shí)權(quán)的職位，徹底斷絕了柳宗元復(fù)職的希望。他早年的家族顯赫地位與坦蕩仕途，與后來接踵而至的重重苦難形成了鮮明且深刻的對(duì)比。正是這命運(yùn)的變幻莫測(cè)和生活的辛酸，使得《小石潭記》中那句“凄神寒骨，悄愴幽邃”的描繪，不僅僅是對(duì)自然景觀的刻畫，更是柳宗元心靈創(chuàng)傷的真實(shí)寫照。在那些孤寂的山水間，他仿佛找到了自己被時(shí)代和王朝拋棄、遺忘的身影，那些被誤解與埋沒的才華，在小石潭的清冷與靜謐中找到了共鳴。

我們?cè)賹ⅰ缎∈队洝分糜诹谠鼜V泛的創(chuàng)作脈絡(luò)中審視，包括《永州八記》和《囚山賦》等作品，這些共同構(gòu)成了他對(duì)自身遭貶生涯的深刻反思與精神寄托。在《永州八記》的首篇《始得西山宴游記》中，柳宗元以流放者身份自居，透露出他在異鄉(xiāng)的漂泊之苦與內(nèi)心的不安。整個(gè)《永州八記》系列，他借自然景觀喻自身，小石潭的隱秘恰似他的才情被忽視，那份無人識(shí)得的悲哀，是他與山水間情感共鳴的深層次表達(dá)。

陳幼石、康震等學(xué)者的解讀，進(jìn)一步揭示了柳宗元與永州山水之間的特殊關(guān)系，他們認(rèn)為那里的偏遠(yuǎn)與奇絕正是柳宗元才華被埋沒的寫照。他探尋此中之美，不單因其美，更因它們與他有共鳴，共享被遺忘與誤解的命運(yùn)。柳宗元每次面對(duì)這樣的景致，都是對(duì)自己處境的一次重新審視，也是對(duì)人生無常的深刻嘆息。因此，小石潭的孤寂無人問津，觸發(fā)了他聯(lián)想自身的孤立無援，可能是他情緒劇變的關(guān)鍵所在，從而使得《小石潭記》成為柳宗元個(gè)人情感與時(shí)代印記的雙重見證。

四、創(chuàng)新交流：跨時(shí)空對(duì)話，情景模擬

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確指出：“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。”因此，在這一環(huán)節(jié)，教師設(shè)計(jì)了一道拓展想象題：

設(shè)想一下，如果有一場(chǎng)穿越，讓范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、劉禹錫等與柳宗元有相似遭遇的文人和他相遇，你覺得他們會(huì)對(duì)柳宗元說些什么？請(qǐng)結(jié)合他們的名句，加以解說分析。

學(xué)生積極調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，開始想象。他們將自己置身于情景之中，仿佛看到歷史上的文人墨客與柳宗元圍坐一起，交流著各自的經(jīng)歷與感慨。學(xué)生用文字再現(xiàn)了這一感人場(chǎng)景。

好朋友劉禹錫向柳宗元訴說著他自己后來的經(jīng)歷，以及對(duì)柳宗元的無盡思念。他用“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的精彩詩(shī)句來勸慰柳宗元，鼓勵(lì)好友用積極的心態(tài)看待世間萬事，看到困境中的希望與未來，相信歷史總是不斷前進(jìn)的，無論個(gè)人遭遇如何，都應(yīng)保持對(duì)未來的信心與期待。

范仲淹可能會(huì)用自己的政治理想“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來點(diǎn)醒和鼓舞柳宗元，作為文人士大夫，即便被朝廷流放，“處江湖之遠(yuǎn)”，也不要忘記自己為君為國(guó)為民的責(zé)任，將個(gè)人的憂樂與天下憂樂相聯(lián)系，“不以己悲”，從而找到更深遠(yuǎn)的人生意義，成為后世文人的楷模。

歐陽(yáng)修以大文豪的沉穩(wěn)與睿智接過話題，告訴柳宗元，他的山水詩(shī)文早已傳為佳話?！吧剿畼罚弥亩⒅埔??！蔽覀兌荚谏剿g找到了心靈的慰藉，或許這正是命運(yùn)對(duì)身處困境的你我的饋贈(zèng)。即使在異鄉(xiāng)，柳兄也不妨沉醉山林，與民同樂，這是一種不同的人生價(jià)值。

蘇軾或許瀟灑地說道：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！被蛟S高唱“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！笨鞓返睾土谠窒碜约旱娜松?jīng)歷和感悟，告訴柳宗元無論經(jīng)歷怎樣的風(fēng)雨，都可以苦中作樂，應(yīng)以超然、闊達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活的磨難。

……

這場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話，不僅是各個(gè)時(shí)代的文化大家文學(xué)與智慧的交流，更是學(xué)生與古代先賢觸動(dòng)心靈的互動(dòng)。在學(xué)習(xí)型課堂的視角下，學(xué)生打開思路，積極思考探究，結(jié)合文人的名句，解說分析他們可能對(duì)柳宗元說的話，不僅深入理解了中國(guó)古代文人的思想精髓和人生智慧，還激發(fā)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，從而更真切地體會(huì)到柳宗元在《小石潭記》中深沉的情思，這也是新課程標(biāo)準(zhǔn)下語(yǔ)文教學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐。這種學(xué)習(xí)方式強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體性和參與性，讓他們?cè)谥鲃?dòng)探究中汲取知識(shí)，在思考與交流中提升核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)型課堂以學(xué)生為中心的教育理念。

五、總結(jié)與升華：構(gòu)建完整形象，提升綜合素養(yǎng)

在永州生活的柳宗元還做了什么？這位文學(xué)大家對(duì)當(dāng)?shù)氐娜嗣窈臀幕钟兄鯓拥挠绊?？這場(chǎng)探究之旅的尾聲，教師引領(lǐng)學(xué)生追尋柳宗元貶謫歲月中的足跡，深刻探討了他的精神遺產(chǎn)與文化貢獻(xiàn)。

柳宗元在其生命的后半程，雖未能完全擺脫貶謫生涯帶來的哀愁與苦悶，以至于47歲時(shí)抱憾離世，但正如我們希望的那樣，他的人生觀并不局限于個(gè)人榮辱的計(jì)較之中。他的政治抱負(fù)和理想即便遭遇重挫，依然堅(jiān)定不移。在永州度過的十年，雖是他個(gè)人命運(yùn)的低谷，卻成為他作為思想者與文學(xué)大師創(chuàng)作最為璀璨的時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，柳宗元流傳后世的作品約有六百篇，而這其中的四百余篇都是在永州這片土地上孕育而生，堪稱苦難中綻放的智慧之花?！盀?zāi)難也給了他一份寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建?！保ㄓ嗲镉辍读铎簟罚?/p>

《舊唐書·柳宗元傳》所載：“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀?！绷谠獙?duì)永州文化脈絡(luò)的塑造、演進(jìn)及傳承，發(fā)揮了不可估量的作用。柳宗元來永州后，湖南地區(qū)共有17名進(jìn)士金榜題名，而其中湘南一隅便占據(jù)了11席，尤其是鄰近的延唐縣（即今日之寧遠(yuǎn)），竟獨(dú)占5位，直觀印證了柳宗元深遠(yuǎn)的影響力。他雖將個(gè)人的磨難與不幸深埋于永州大地，卻將無盡的智慧與斐然的文采播撒在這片土地上，滋養(yǎng)了一代又一代的文人志士。

最后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考柳宗元人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，在逆境與挫折中如何尋找生命的意義，堅(jiān)持理想與追求。至此，學(xué)生通過《小石潭記》，能夠全方位且深入地理解柳宗元及其作品，對(duì)他的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的深度和高度。在這樣的學(xué)習(xí)型課堂中，學(xué)生不僅是在學(xué)習(xí)一篇古文，更是在參與一場(chǎng)跨越千年的思想交流。通過《小石潭記》的學(xué)習(xí)旅程，學(xué)生學(xué)會(huì)了主動(dòng)探究與合作交流，能夠在教師的引導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)知識(shí)，而非被動(dòng)接受。當(dāng)他們?cè)俅畏_《小石潭記》的篇章，心靈將會(huì)與柳宗元的哲思境界產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)思想層面上的飛躍與升華。

六、結(jié)語(yǔ)

本次《小石潭記》的探究之旅，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生不僅習(xí)得了基礎(chǔ)知識(shí)，完成了對(duì)作品的賞析，還在自主探究的過程中進(jìn)行了深度思考與文化交流。學(xué)習(xí)型課堂不僅能有效提高學(xué)生基本的語(yǔ)言和思維能力，還能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承能力，從而更好地落實(shí)核心素養(yǎng)理念。