摘要：新文化運(yùn)動(dòng)前期的李大釗是一名具有強(qiáng)烈愛國情感的民族主義者。十月革命后，宣布服膺馬克思主義的李大釗開始轉(zhuǎn)變?yōu)閲H主義者，其民族主義情感與國際主義理想之間起初存在一定張力，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)和建黨初期革命斗爭實(shí)踐的洗禮，最終在大革命中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。民族情感與國際主義相統(tǒng)一的思想使得李大釗對中國革命面臨的國內(nèi)外形勢能夠作出更加科學(xué)的判斷，能夠從世界革命的視角思考中國的民族解放運(yùn)動(dòng)，從而深刻影響了大革命時(shí)期黨的綱領(lǐng)、路線與政策和其后中國共產(chǎn)黨人探索救國救民的道路。

關(guān)鍵詞：李大釗；民族主義；國際主義；馬克思主義中國化

中圖分類號：K261；D069 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）07-0005-08

習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上對新時(shí)代中國青年提出了“要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷”（1）的要求。2024年是李大釗同志誕辰135周年。同多數(shù)中國早期馬克思主義者一樣，李大釗是從愛國的民主主義者轉(zhuǎn)變而來的，民族主義與國際主義間的思想張力是認(rèn)識其思想轉(zhuǎn)變歷程的重要視角，家國情懷與人類關(guān)懷的統(tǒng)一是其思想的生動(dòng)表達(dá)。研究李大釗民族主義與國際主義思想的歷史演進(jìn)對于新征程推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，凝聚中華民族偉大復(fù)興的思想力量具有重要意義。

一、李大釗民族主義與國際主義思想的歷史方位

（一）理論之基：傳統(tǒng)大同觀的復(fù)興與近代民族主義和國際主義的社會(huì)思潮興起

儒家大同觀是李大釗國際主義思想的傳統(tǒng)文化資源?！按笸笔侵袊鴤鹘y(tǒng)士大夫階層對未來社會(huì)的烏托邦理想，反映了古代勞動(dòng)人民對平等世界的價(jià)值訴求?！抖Y記·禮運(yùn)》最早表述了這種大同理想，即：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！释鈶舳婚]，是謂大同。”這是一個(gè)人人得其所樂、路不拾遺、夜不閉戶的美好社會(huì)圖景，讓無數(shù)人心向往之，這種理想已成為中國人心中的深刻文化烙印。在傳統(tǒng)中國的視域里，大同的范圍是天下。天下，即“普天之下”，廣義上是傳統(tǒng)中國對整個(gè)世界的認(rèn)知，涵蓋了中原及其所輻射的四夷，是一個(gè)超越民族與國家的概念?！洞髮W(xué)》中所謂“修身齊家治國平天下”即是傳統(tǒng)知識分子由小及大、推己及人、層層遞進(jìn)的理想觀?！疤煜赂哂趪摇眰?cè)面反映了傳統(tǒng)知識分子不拘泥于國家界限，將天下之人納入大同社會(huì)作為最高理想的價(jià)值追求。近代中國面臨空前變局之危機(jī)下，洪秀全、康有為、孫中山等紛紛找到大同觀這一傳統(tǒng)文化資源，將自己的政治理念與之結(jié)合進(jìn)行闡發(fā)，大同觀一度復(fù)興，馬克思主義與大同觀相似的價(jià)值旨?xì)w也為其在中國的廣泛傳播提供了文化基因。

近代西方社會(huì)思潮是李大釗民族主義與國際主義思想的直接來源。民族主義是一種強(qiáng)調(diào)本民族利益的政治理念和爭取建立民族國家的意識形態(tài)，深刻影響了歐洲乃至世界范圍的思想流變和歷史進(jìn)程。馬克思主義一方面肯定了民族主義對歷史進(jìn)步的推動(dòng)作用，具體表現(xiàn)為資產(chǎn)階級高舉民族主義旗幟進(jìn)行的反封建斗爭，助推了民族國家和統(tǒng)一國內(nèi)市場的形成。在此基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級裹挾民族主義開展全球擴(kuò)張，使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”（2），促進(jìn)了世界市場的形成。另一方面，馬克思對資產(chǎn)階級打著民族主義的旗號開展對外侵略的行徑進(jìn)行嚴(yán)厲批判，并對民族主義對工人階級的腐蝕和對國際工人運(yùn)動(dòng)的破壞作用予以高度警惕，“（民族沙文主義）是用挑撥本國的生產(chǎn)者反對另一國生產(chǎn)者弟兄的辦法以壓服本國生產(chǎn)者的手段，是阻撓工人階級的國際合作的手段，而這種合作是工人階級解放的首要條件”（3）。他還認(rèn)為，被壓迫民族爭取自身獨(dú)立和解放的民族主義運(yùn)動(dòng)是革命的，是符合歷史前進(jìn)方向的。無產(chǎn)階級“首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的”（4）。國際主義一般特指馬克思主義概念下的無產(chǎn)階級國際主義。與資產(chǎn)階級世界主義所倡導(dǎo)的抽象的博愛相比，國際主義更加強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級在解放全人類進(jìn)而解放自己的過程中要“堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”（5），其發(fā)展演變對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了復(fù)雜而深刻的影響。在馬克思看來，國際主義與民族主義“矛盾非對立而地位非對等”，民族主義是工具而非價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)國際主義的重要支撐，國際主義是民族主義的發(fā)展前景和目標(biāo)，二者相輔相成，其關(guān)系可以概括為“恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一”的民族主義與“工人沒有祖國”的國際主義的有機(jī)結(jié)合。（6）

（二）時(shí)代之需：近代中國社會(huì)思潮交匯與中華民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要

伴隨近代中國的門戶洞開，中國人的傳統(tǒng)天下觀逐步消解，許多中國人始知中國是世界上眾多國家之一，民族主義傳入中國并日益為先進(jìn)的知識分子所接受。與此同時(shí)民族主義成為許多中國人在內(nèi)憂外患之下基于愛國主義情感反對外來侵略、維護(hù)國家獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想基點(diǎn)和政治追求，在近代“三千年未有之大變局”下起到了舉足輕重的作用，許多救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)和斗爭都與之息息相關(guān)。縱觀近代歷史，中國的民族主義自萌生之初即與世界主義長期處于對立而并存的狀態(tài)。隨著歷史發(fā)展和國際環(huán)境變化，二者在矛盾對立中的地位也在不斷演變。（7）十月革命后馬克思主義的傳入賦予了世界主義以階級屬性，并表現(xiàn)為國際主義的新概念。民族主義與國際主義的內(nèi)在張力成為中國馬克思主義者長期面對和不斷探索的問題。

李大釗早年曾攻讀四書五經(jīng)，參加傳統(tǒng)科舉，后赴日修習(xí)西學(xué)，并在日本接觸到馬克思主義。十月革命后，他率先完成了由愛國的民主主義者向馬克思主義者的蛻變，很快接受了國際主義這一新概念，并結(jié)合形勢變化對其予以中國化的闡發(fā)和廣泛傳播。這一過程中，他的國際主義新理想與固有的民族主義情感間的矛盾張力日益凸顯，他提出了“新亞細(xì)亞主義”“無產(chǎn)階級民族論”等觀點(diǎn)對二者進(jìn)行調(diào)和，這使他的民族主義情感并不違背國際主義的信條。進(jìn)入20年代，世界革命的前途渺茫，李大釗將目光轉(zhuǎn)回到中國現(xiàn)實(shí)的民族解放運(yùn)動(dòng)，并給予其國際主義的注解，使中國革命具備民族革命和階級革命的雙重性質(zhì)。中華民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要是李大釗民族主義與國際主義思想從對立走向統(tǒng)一的時(shí)代背景。

二、李大釗民族主義與國際主義思想的演進(jìn)歷程

（一）深受民主主義影響的民族主義者（1915—1917）

1915年1月，日本趁歐洲忙于一戰(zhàn)之際向北洋政府提出“二十一條”，引發(fā)愛國知識分子的廣泛憤慨，正在日本留學(xué)的李大釗積極參與當(dāng)?shù)胤慈辗丛膼蹏顒?dòng)，抗議袁世凱的賣國行徑。次年，李大釗為參加反袁復(fù)辟的斗爭回國，他先后參編了《新青年》等多個(gè)進(jìn)步報(bào)刊，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。在新文化運(yùn)動(dòng)前期，李大釗是一名深受民主主義影響的民族主義者，他對中華文明的強(qiáng)烈自豪感，對中華民族救亡圖存的自覺擔(dān)當(dāng)，渴望用西方先進(jìn)思想文化和政治制度改造中國，是他該階段民族主義思想的主題。

1.以“自覺心”喚起“愛國心”，建設(shè)“可愛中國”

1914年，陳獨(dú)秀在《愛國心與自覺心》中指出，中國人眼中的國家與江山社稷無異，愛國與忠君無異。他痛斥中國“以吾土地之廣，惟租界居民得以安寧自由”（8）?！皻埫裰畤遥瑦壑埠尉?？”“殘民之禍，惡國家甚于無國家”（9）。他建議中國知識分子不必在政治生活中浪費(fèi)精力。針對此論，李大釗以《厭世心與自覺心》為題撰文回應(yīng)，他認(rèn)為“愛國心”不是“自覺心”的障礙，相反是它所需的前提，陳文中表露的“厭世心”才是“愛國心”的真正障礙。他并不否認(rèn)中國現(xiàn)實(shí)中的種種弊病，但這些都不是拋棄愛國情感的理由。他認(rèn)為，國家的成就是由國民創(chuàng)造的，每一個(gè)國民為國家祛除弊病從而使其可愛之自覺，是建設(shè)“可愛之國”的關(guān)鍵。他呼吁廣大民眾喚起自己對于國家認(rèn)同的“自覺心”，共同參與到建設(shè)可愛中國的事業(yè)中去。其實(shí)，陳李之爭本質(zhì)上不過是中國現(xiàn)實(shí)政治有無改造之希望，是應(yīng)從社會(huì)改造還是從政治改造入手的問題，二者歸根到底都是新舊之交時(shí)期知識分子對救亡圖存的渴望及其民族主義情感的抒發(fā)，李大釗更持一種樂觀主義心態(tài)，因而其愛國主義情感似乎更加強(qiáng)烈，改造中國之措施也更加激進(jìn)。

2.推動(dòng)“民彝政治”，再造“青春中華”

為了給《厭世心與自覺心》中的民族主義和樂觀主義傾向建立哲學(xué)基礎(chǔ)，李大釗撰寫了《青春》一文，系統(tǒng)闡述了他的“青春中華”歷史觀。在對青春極盡贊美的基礎(chǔ)上，李大釗指出民族與國家和宇宙、地球、人類同樣有其青春與衰老，中國的衰落主要由于積塵歷史對國家民族的負(fù)累。由于中華民族已達(dá)壽命之限，因而中國青年要展現(xiàn)給世人的，不是“白首中國之不死”，而是“青春中國之再生”?！鞍资字袊笔侵腥A民族近世以來之屈辱，“青春中國”是中華民族值得憧憬之未來，“白首中國”之死亡，就意味著“青春中國”之誕生，中華民族應(yīng)該以嶄新思想滌蕩中國歷史傳統(tǒng)中的污穢糟粕。他呼吁青年“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”（10）。這里與《大學(xué)》中的修齊治平有著異曲同工之處，顯示出李大釗的民族主義情感中本就蘊(yùn)藏著關(guān)懷全人類的價(jià)值取向，這也為其后來的國際主義轉(zhuǎn)向做了思想鋪墊。李大釗還找到了新的可以寄予政治理想的政治實(shí)踐主體——青年。青年因其青春活力而更能與時(shí)俱進(jìn)，更能擺脫古老中國的舊因素，是推進(jìn)中華民族復(fù)興之關(guān)鍵。

李大釗同期撰寫了《民彝與政治》以探討以怎樣的政治體制建設(shè)“青春中國”的問題。在他的概念中，“民彝”指的是民眾的思想、本能、德行等抽象的上層建筑，他將民彝看作歷史的創(chuàng)造者和憲政的基礎(chǔ)?！睹褚汀份^于《青春》更加明確了導(dǎo)致中國白首之罪魁正是專制體制，而建設(shè)“青春中國”所需的則是“民彝政治”?！懊褚驼巍奔础拔┟裰髁x為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治”（11）。一言蔽之，即國家的政治法律與民彝間的溝通聯(lián)系更為簡易暢通的政治。李大釗指出，立憲政治的基礎(chǔ)是自由，而自由的保障系于法制的保障和輿論的價(jià)值，良好的政治制度還有賴于國民素質(zhì)的提高。但李大釗對于西式代議制民主并非持全盤肯定的態(tài)度，雖然此時(shí)他還不能用階級的觀點(diǎn)予以批判。他認(rèn)為這一政體在西方也仍處于試驗(yàn)中，“其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測”（12）。但即便發(fā)生更易，可以篤定無疑的是代替代議政治的也必然是較之“能通民彝于國法之制”（13），而絕非退回專制。至于認(rèn)清資產(chǎn)階級民主的虛偽本質(zhì)，真正認(rèn)識到人民群眾創(chuàng)造歷史的偉力，只有待李大釗接受馬克思主義后才有可能。

3.提出“新中華民族主義”，駁斥“大亞細(xì)亞主義”

1916年，日本小寺謙吉撰文，假借批判歐美資本主義的侵略，主張與亞洲諸國建立起由自己領(lǐng)導(dǎo)的“大亞細(xì)亞主義”，這實(shí)質(zhì)上不過是門羅主義在亞洲的翻版。李大釗從民族運(yùn)動(dòng)的視角評價(jià)了大亞細(xì)亞主義。他指出雖然大亞細(xì)亞主義“其旨領(lǐng)何在，吾不得知”，“但以吾中華之大，幾于包舉亞洲之全陸，而亞洲各國之民族，尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖”（14）。因此，現(xiàn)在若用大亞細(xì)亞主義引導(dǎo)亞洲的民族運(yùn)動(dòng)，必須以“新中華之覺醒”和“新中華民族主義之勃興”（15）為其基礎(chǔ)。他認(rèn)為凡是中華民國之人都應(yīng)以“新中華民族”稱之，以此建立民族精神，統(tǒng)一民族思想。只有新中華民族主義在東方發(fā)揚(yáng)，大亞細(xì)亞主義才能光耀世界。4月，進(jìn)一步了解到大亞細(xì)亞主義的侵略本質(zhì)后的李大釗再次撰文駁斥，他批評日本若真有建立大亞細(xì)亞主義的理想，當(dāng)外來勢力入侵亞洲之時(shí)，應(yīng)念同種之情、同洲之誼協(xié)和互助而不能助紂為虐。他警告日本若假借大亞細(xì)亞主義之名行帝國主義之實(shí)必將給全亞洲帶來禍患。李大釗在此強(qiáng)調(diào)了中國在亞洲中應(yīng)有的地位，“誠以吾中國位于亞細(xì)亞之大陸”，版圖遼闊，人口眾多，“其文明可以代表全亞細(xì)亞之文明”（16），這是舉世所公認(rèn)?？梢姶藭r(shí)的李大釗還未完全跳出傳統(tǒng)知識分子的思想窠臼，其對大亞細(xì)亞主義的批判中還明顯有一種民族本位的優(yōu)越感，渴望以復(fù)興之中華兼濟(jì)亞洲之民族，共同反對帝國主義的擴(kuò)張。他對侵略者的虛偽無恥感到憤恨的同時(shí)，更多的是一種對“老大民族長此衰弱不能振興”的不甘。如何在帝國主義的包圍與壓迫中實(shí)現(xiàn)民族振興？不久李大釗將從十月革命的大潮中得到正確答案。

（二）從民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閲H主義者（1918—1920）

1918年7月，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》，最早對十月革命進(jìn)行贊頌。11月，一戰(zhàn)伴隨巨大的傷亡和損失而結(jié)束，它給人類造成的巨大創(chuàng)傷使得中國知識界普遍對民族主義、國家主義感到厭惡。此時(shí)轉(zhuǎn)向馬克思主義的李大釗更是如此，他相繼發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，熱烈地贊美國際主義，確信世界革命即將席卷全球。此時(shí)他的關(guān)注點(diǎn)已不僅是中華民族的救亡圖存，而是全人類的解放。這表明李大釗開始從一個(gè)民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閲H主義者。但隨著革命高潮的過去和李大釗對馬克思主義了解的深入，他發(fā)現(xiàn)國際主義與他的民族情感存在張力，此時(shí)，他的首要任務(wù)是將他交織在一起而矛盾的民族主義情感與國際主義理想信念相協(xié)調(diào)。

1.熱情謳歌十月革命，認(rèn)清帝國主義戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)

李大釗在《法俄革命之比較觀》中指出，十月革命對于20世紀(jì)人類文明的影響如同19世紀(jì)的法國革命，但與之不同的是，法國革命強(qiáng)調(diào)的是民族主義與愛國主義，而俄羅斯革命是意在解放全人類的國際主義革命。李大釗在此首次表述了自己的國際主義觀點(diǎn)，并將中華民族的解放置于世界革命的大潮中，這標(biāo)志著他開始從民族主義者向國際主義者轉(zhuǎn)變。一戰(zhàn)結(jié)束后，李大釗連續(xù)發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，正式宣布服膺馬克思主義。他對世界大戰(zhàn)之后的“新潮流”充滿憧憬，他認(rèn)為民主主義戰(zhàn)勝了專制主義，勞動(dòng)主義戰(zhàn)勝了資本主義，十月革命是20世紀(jì)世界革命的濫觴。李大釗也已不再寄希望于抽象概念上的“青年”或“青春力量”，而是將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中的庶民和勞工。在《Bolshevism的勝利》中，李大釗否定了“俄羅斯革命是融合東西方文明的第一步”（17）的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為其“在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國家界限打破”（18）。十月革命前，李大釗曾和其他知識分子一樣將一戰(zhàn)看作“公理與強(qiáng)權(quán)之爭”。十月革命后的李大釗接受了列寧的觀點(diǎn)，指出世界大戰(zhàn)是帝國主義國家之間的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的根源在于資本主義的發(fā)展已不能局限于國家界限內(nèi)，對外擴(kuò)張勢必使帝國主義國家間的矛盾尖銳化。他認(rèn)為協(xié)約國并沒有什么慶祝勝利的必要，因?yàn)樗麄冏约涸诓贿h(yuǎn)的將來也將被無產(chǎn)階級所推翻。他闡述了無產(chǎn)階級反對帝國主義戰(zhàn)爭但必須堅(jiān)決進(jìn)行革命戰(zhàn)爭的思想，指出革命戰(zhàn)爭是“合世界無產(chǎn)庶民對于世界資本家的戰(zhàn)爭”（19）。他斥責(zé)德、奧的社會(huì)黨不應(yīng)背棄世界革命的信約而協(xié)助帝國主義戰(zhàn)爭。這表明李大釗已經(jīng)初步接受了國際主義，認(rèn)清了侵略擴(kuò)張是帝國主義戰(zhàn)爭的本質(zhì)，開始用馬克思主義的觀點(diǎn)看待民族與階級的問題。

2.以“新亞細(xì)亞主義”反對“大亞細(xì)亞主義”

“新亞細(xì)亞主義”是李大釗第一次調(diào)和民族主義與國際主義的嘗試。當(dāng)李大釗1919年再次批駁大亞細(xì)亞主義時(shí)，他提出了新亞細(xì)亞主義以替代明顯帶有民族本位色彩的新中華民族主義。他不再主張中國應(yīng)為亞洲的中心，而是主張平等基礎(chǔ)上的民族自決和解放，他還提出了組建亞洲聯(lián)邦，進(jìn)而和歐洲聯(lián)邦、美洲聯(lián)邦組成世界聯(lián)邦的設(shè)想。他在《再論新亞細(xì)亞主義》中補(bǔ)充，亞洲聯(lián)邦的界限不是種族而是地區(qū)；亞洲聯(lián)邦是為反對大亞細(xì)亞主義而倡的，應(yīng)當(dāng)是自治的、民主的、尊重個(gè)性的，新亞細(xì)亞主義精神是創(chuàng)造平等自由的世界的前提。李大釗強(qiáng)調(diào)，“打破種族和國家的界限”是為了消除“強(qiáng)者階級”強(qiáng)加給各民族的疏離與隔閡，凡是壓迫者都應(yīng)該反對，凡是被壓迫者都應(yīng)該支持，而不應(yīng)因壓迫者和被壓迫者的民族有所差別。此時(shí)，李大釗批駁大亞細(xì)亞主義的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不再是民族主義的自尊心，而是一種基于傳統(tǒng)士大夫的天下大同理想，與馬克思主義所倡人類解放相適應(yīng)融合的國際主義信念。

3.大力傳播國際主義，與狹隘民族主義劃清界限

少年中國學(xué)會(huì)是由歸國留日學(xué)生組織的學(xué)術(shù)性政治團(tuán)體，起初參與其籌備時(shí)的李大釗和其他創(chuàng)建者同樣具有強(qiáng)烈的民族主義傾向。宣布擁護(hù)十月革命后，開始接受國際主義的李大釗有意與自己過去的民族主義劃清界限，并將這一思想向其曾經(jīng)的民族主義同伴傳播。他在會(huì)刊《少年中國》撰文指出，中國的革命與崛起絕不是“去在列國競爭場”里爭個(gè)勝負(fù)，而是作為世界的一部分，以盡世界革命之責(zé)任。他雖言稱“少年中國”，而其背后的本質(zhì)實(shí)為“勞工中國”乃至“勞工世界”，“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動(dòng)比愛國的運(yùn)動(dòng)更重”（20）。李大釗已將超越民族和國界的“愛人”置于愛國之上的地位，且他所說的“愛人”并不抽象，而是具有階級性的“愛人”。他所期待的“少年運(yùn)動(dòng)”，“是打破智識階級的運(yùn)動(dòng)，是加入勞工團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)，……是以世界為家庭擴(kuò)充大聯(lián)合的運(yùn)動(dòng)”（21）。此后的李大釗用他新習(xí)得的馬克思主義國家觀加強(qiáng)了對國家和狹隘民族主義的批判。李大釗評價(jià)五四運(yùn)動(dòng)并非僅僅是愛國運(yùn)動(dòng)，而是“反抗強(qiáng)權(quán)的運(yùn)動(dòng)”，是“人類解放運(yùn)動(dòng)之一”（22）。他并不認(rèn)為“國家有什么可愛的道理”，他反對任何國家的國民打著愛國的旗幟下去殺人掠地，斥責(zé)這都是“強(qiáng)盜的行為”和“背人道反理性的行為”（23）。在他看來，各國無產(chǎn)階級和被壓迫民族的勞動(dòng)人民都是帝國主義戰(zhàn)爭的受害者，他們應(yīng)“發(fā)起一聯(lián)合大運(yùn)動(dòng)”（24），共同進(jìn)行反對帝國主義的斗爭。聽聞蘇俄宣布廢除帝俄強(qiáng)加給中國的不平等條約，李大釗認(rèn)為不能因愛國感情而感謝他們，而是因?yàn)樗麄兊娜说乐髁x、世界主義精神“才去欽服他們的”。李大釗明確了愛國絕不是愛資本家的政府，一戰(zhàn)時(shí)“勞工階級解放的信念，一時(shí)遭了愛國主義馬蹄的蹂躪”（25），他批判“各國社會(huì)黨，多有為愛國的狂潮所卷而效忠于資本家政府之前的”（26）。

4.以“無產(chǎn)階級民族”論調(diào)和民族主義與國際主義

1920年，李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文中提出了無產(chǎn)階級民族的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，近代以來中國經(jīng)濟(jì)的落后，加之被武力強(qiáng)迫卷入世界市場，使得中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)瀕于破產(chǎn)，整個(gè)中華民族就日漸成為被世界資產(chǎn)階級壓迫的“無產(chǎn)階級民族”，在內(nèi)淪為兵匪，在外作為各國資產(chǎn)階級青睞的華工，甚至受到他國無產(chǎn)階級的仇視。（27）這里，李大釗通過民族和階級間的概念轉(zhuǎn)化，將中國的民族革命認(rèn)定為階級革命的一種特殊形式，以論證中國具備無產(chǎn)階級革命的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件，為革命提供理論支撐。但李大釗對無產(chǎn)階級民族論的闡發(fā)并不準(zhǔn)確，他簡單認(rèn)定近代中國的民族矛盾是階級矛盾的表現(xiàn)形式，似乎民族矛盾已經(jīng)上升至較國內(nèi)階級矛盾更高的地位，中國的落后應(yīng)全部歸咎于列強(qiáng)的侵略，而沒有指出民族矛盾總是通過國內(nèi)階級矛盾表現(xiàn)出來，帝國主義總是需要借助軍閥買辦等代理人來實(shí)現(xiàn)對華侵略，推翻帝國主義在華代理人的統(tǒng)治才是中華民族獲得解放的必然道路。

（三）與民族情感相統(tǒng)一的國際主義者（1921—1927）

20年代初，蘇俄在歐洲的革命行動(dòng)接連失敗，這使李大釗認(rèn)識到世界革命在短時(shí)間內(nèi)可能歸于沉寂，中國革命不可能坐等世界革命的到來，現(xiàn)實(shí)問題是盡快建立中國的無產(chǎn)階級革命政黨。只有中國革命取得勝利，中華民族先解放自己，才有可能解放全世界無產(chǎn)階級。此時(shí)，在歐洲受挫的蘇俄也將目光轉(zhuǎn)向中國，急于建立起共產(chǎn)國際的中國支部，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在黨的二大上，黨綱被分解為了民主革命最低綱領(lǐng)和共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)兩步走戰(zhàn)略。黨的三大和國民黨一大解決了國共合作的問題，大革命由此開始。在新形勢下，李大釗作為黨的主要?jiǎng)?chuàng)始者和領(lǐng)導(dǎo)人，在革命斗爭的實(shí)踐中繼續(xù)調(diào)適自己的民族情感和國際主義信念，最終在大革命中實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一，成為一名心懷救亡圖存與民族復(fù)興的國際主義戰(zhàn)士。

1.中國的問題主要在于帝國主義及其代理人軍閥的壓迫

雖然十月革命并沒有引發(fā)李大釗所期待的世界革命，但它給李大釗帶來的思想沖擊，卻使他開始運(yùn)用馬克思主義分析中國的現(xiàn)狀。李大釗認(rèn)識到，以中國的民族革命為世界革命的第一步，首先要推翻國際帝國主義對中國的壓迫。他分析了中國實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，認(rèn)為雖然中國的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展十分有限，但勞動(dòng)者受國際資本主義的壓迫比各國勞動(dòng)階級直接受本國資本主義的壓迫更為沉重。早年的李大釗雖然也認(rèn)識到了北洋軍閥的禍患，但彼時(shí)他更希望借以西方先進(jìn)的上層建筑改造中國，變“假共和”為“真共和”。在對西方幻滅并接受了馬克思主義后，李大釗逐步認(rèn)清了軍閥不過是帝國主義在中國的代理人，軍閥混戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)不過是其背后諸帝國主義在中國的利益沖突。他在“國際少年日紀(jì)念會(huì)”的演講中指出，中國受的是國際帝國主義和國內(nèi)武人軍閥的雙重壓迫。他戳穿了帝國主義的虛偽面具，評價(jià)一戰(zhàn)后的“和平會(huì)議”“在帝國主義沖突軋轢之間……，都不過是幾個(gè)強(qiáng)國處分弱小民族權(quán)利分配的機(jī)關(guān)罷了”（28）。隨著大革命的開展，李大釗多次發(fā)表文章、講演，痛陳帝國主義是中國之禍源，他指出近世中國之落后于世界“完全是國際帝國主義侵入的結(jié)果”（29）?！巴鈬蹏髁x者在中國的權(quán)力決定了中國軍閥的存在，因?yàn)楹笳呤堑蹏髁x列強(qiáng)的走狗?！保?0）“帝國主義者始終力圖利用微不足道的借口來擴(kuò)大其勢力及特權(quán)?！保?1）“……（帝國主義）只是根據(jù)他的利益作他與中國軍閥勾結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)?！保?2）而混戰(zhàn)中的軍閥能夠“動(dòng)搖中國的經(jīng)濟(jì)和政治生活。這有利于他們侵略和奴役中國”（33）。1924年，李大釗赴蘇聯(lián)參加共產(chǎn)國際五大。其間，他搜集外刊數(shù)據(jù)，揭露了帝國主義和軍閥買辦聯(lián)合剝削下上海童工的悲慘生活，分析了帝國主義支持下的中國內(nèi)戰(zhàn)與農(nóng)民、工人的苦痛命運(yùn)之關(guān)系。他在孫中山逝世一周年時(shí)撰文指出，晚清以來的歷史就是一部列強(qiáng)壓迫與中國民眾的歷史，他還主張以太平天國和義和團(tuán)為鑒，將矛頭直指各國帝國主義者，避免重蹈二者之覆轍。

2.中國革命兼有民族革命和階級革命的雙重性質(zhì)

基于對帝國主義及其仆從軍閥的認(rèn)識，李大釗發(fā)展了“無產(chǎn)階級民族論”，他不再使用“無產(chǎn)階級民族”這樣的模糊詞語，而是明確地指出中國革命既反對國際帝國主義，又反對國內(nèi)壓迫階級，因而兼有民族革命和階級革命的雙重性質(zhì)。1921年后，李大釗在提及革命性質(zhì)時(shí)常使用階級和民族或國民革命和世界革命等字眼，賦予了“打倒列強(qiáng)除軍閥”的民族革命以階級性質(zhì)，這在階級概念尚未深入人心的中國，對于喚起民眾的革命熱情具有十分重要的意義。李大釗指出，“受資本主義的壓迫的，在階級間是無產(chǎn)階級，在國際間是弱小民族”（34），他高呼“被壓迫民族及被壓迫階級聯(lián)合起來”（35）。在他看來，民族問題也是階級問題，民族間的戰(zhàn)爭可能與階級斗爭并行，中華民族要做好“應(yīng)對世界民族加入階級戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備”（36）。在蘇期間，李大釗明確中共的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和民族運(yùn)動(dòng)，是“支持南方革命政府進(jìn)行的反對外國帝國主義和中國反革命的斗爭”（37），而共產(chǎn)國際則是“世界無產(chǎn)階級和東方殖民地奴隸所進(jìn)行的解放運(yùn)動(dòng)的核心”（38），中國無產(chǎn)階級“開始意識到自己在中國民族革命和世界無產(chǎn)階級革命中的責(zé)任”（39）。在紀(jì)念“二七大罷工”兩周年時(shí)，他痛斥吳佩孚等軍閥是民眾階級的民族的仇敵，京漢鐵路工人大罷工是“開了國民革命和階級革命的第一幕”（40）。雖然第一次國共合作是民主革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但李大釗在其中并不諱言國民革命的階級性質(zhì)。他指出，青天白日旗幟是“中國國民革命的象征，亦就是中國民族聯(lián)合全世界弱小民族及無產(chǎn)階級企圖世界革命的象征”（41）。他高度評價(jià)孫中山晚年對三民主義的發(fā)展“使中國的國民革命運(yùn)動(dòng)與世界革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)成一體”（42）。

3.中國革命是世界革命的重要組成部分，中國革命不能脫離世界革命

基于對帝國主義和中國革命的認(rèn)識不斷深化，李大釗的民族情感在馬克思主義的國際主義影響下發(fā)生了巨變。他大大拓寬了自己的視野，他的目標(biāo)從民族復(fù)興拓展為在此基礎(chǔ)上的人類解放，他仍然將救亡圖存作為最大的問題，但這一問題的解決絕不能將目光局限于國內(nèi)，而應(yīng)具有國際視野。通過對馬克思主義的深入研究，李大釗認(rèn)識到，剝削中國勞動(dòng)人民的不是某一帝國主義，而是全世界資產(chǎn)階級，因此中國革命的勝利有賴于國際無產(chǎn)階級有組織的革命合作，而中國革命亦能為其他民族的革命提供策應(yīng)，從而促進(jìn)世界革命的進(jìn)程。在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說研究會(huì)的演講中，李大釗用通俗的語言闡述了堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級國際組織是任何一國包括中國革命的勝利的必要條件：“倘若他們沒有‘國際組織’，資本家便可利用這點(diǎn)去雇用別國的工人，這樣，‘同盟罷工’就會(huì)失敗。譬如日本工人罷工，華工就可過去破壞。”（43）他呼吁被壓迫民族國家的人民盡快建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反抗國際資本主義。在國民黨一大上，面對國民黨右派對中共“黨內(nèi)有黨”和“跨黨”的指責(zé)，李大釗用中國革命不能脫離世界革命的道理進(jìn)行反駁：“我們?nèi)裘撾x了國際的組織，不但于中國國民黨沒有利益，且恐有莫大的損失。”（44）他指出，有中共在中國革命和世界革命、國民組織和國際組織之間作聯(lián)絡(luò)，才能更好推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)。在蘇期間，李大釗多次撰文、在多個(gè)場合發(fā)表講演，在介紹中國革命現(xiàn)狀的同時(shí)表達(dá)對國際無產(chǎn)階級援助中國革命的感謝。李大釗指出：“中國問題并不單純是民族問題，它是一個(gè)國際問題。沒有世界無產(chǎn)階級的幫助，中國的民族運(yùn)動(dòng)就無法發(fā)展。”（45）他明確了中共的國際主義目標(biāo)：“我們的團(tuán)體是全被壓迫的民族的先驅(qū)，我們的革命是為全人類的。”（46）李大釗在研讀了馬克思評述太平天國的文章《中國革命和歐洲革命》后明確指出，中國國民革命是世界革命一部分，英帝國主義對中國的壓迫造成了中國革命，中國革命將影響還于英國，進(jìn)而還于歐洲，從而引發(fā)英國革命、歐洲革命，乃至世界革命。在今天亦是如此，“由中國革命以趨于世界革命的傾勢，一天一天的逼近罷了”（47）。

4.反對狹隘民族主義，注意區(qū)分帝國主義國家的剝削者和勞動(dòng)人民

在徹底認(rèn)清帝國主義的反動(dòng)面目后，李大釗以前述三方面為基礎(chǔ)，對帝國主義進(jìn)行了深刻揭露和批判，呼吁愛國人士都參與到反對帝國主義的斗爭之中去。但這并不意味著李大釗退回到一名民族主義者，他期望的是全世界被壓迫民族和被壓迫階級大聯(lián)合，其中包括帝國主義國家的勞動(dòng)人民，而非簡單地以民族為標(biāo)準(zhǔn)予以排斥。他在北京師范大學(xué)的演講中強(qiáng)調(diào)，反帝運(yùn)動(dòng)僅針對各國帝國主義者而非勞動(dòng)人民。在《蒙古民族的解放運(yùn)動(dòng)》一文中，他摒棄狹隘民族主義，對受滿清政府、帝國主義、北洋軍閥、本民族宗教和封建制度多重壓迫的蒙古民族深表同情，呼吁中蒙人民互相諒解，共同反對國際帝國主義的壓迫。李大釗準(zhǔn)確預(yù)言了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)：“現(xiàn)在各國帝國主義者間利潤之爭，亦必然的要造成第二個(gè)世界大戰(zhàn)，它的危機(jī)一天一天的迫切。”（48）李大釗揭露了這種形勢下日本名為裁減軍備、實(shí)為擴(kuò)軍備戰(zhàn)的陰謀，認(rèn)為他們強(qiáng)行對15歲以上的青壯年實(shí)施軍事訓(xùn)練和軍事教育，開動(dòng)意識形態(tài)機(jī)器宣揚(yáng)軍國主義，動(dòng)用軍事武裝力量壓制反帝運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)無非是想讓廣大勞動(dòng)人民充當(dāng)軍國主義者的馬前卒和炮灰。他指出，帝國主義的兵源是底層的失業(yè)農(nóng)工，“他們在帝國主義的壓迫下不得不去當(dāng)兵，不得不為帝國主義走狗的利益去賣命”（49）。他呼吁“中國的民眾應(yīng)該聯(lián)合全世界無產(chǎn)階級民眾，起來反對這殘忍的戰(zhàn)爭”（50）。在論述農(nóng)民在反帝運(yùn)動(dòng)中的作用時(shí)，他特別提到要對農(nóng)民進(jìn)行國際主義教育，引導(dǎo)他們仇恨帝國主義者的侵略行徑，“以漸漸的消滅他們狹隘的人種的見解，知道全世界革命的工農(nóng)民眾，都是他們的朋友”（51）。

從創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨到大革命失敗前夜被捕就義，李大釗與民族情感相統(tǒng)一的國際主義思想日臻成熟。雖然他已完成了向國際主義者的偉大轉(zhuǎn)變，但他仍將中國人民的解放和中華民族的復(fù)興視為第一目標(biāo)。這不是民族主義的簡單復(fù)歸，因?yàn)槔畲筢撘延民R克思主義世界觀消解了其民族情感中的不符合國際主義信仰的因素，并使之內(nèi)化融會(huì)成為后者的工具和注腳。（52）他對祖國和民族的熱愛是在對被壓迫者關(guān)懷的范疇之內(nèi)而非沙文主義傾向，其內(nèi)核與關(guān)注全人類解放的國際主義是一致的。家國情懷與李大釗的國際主義信念并不對立，而是后者的延展，國際主義始終是其家國情懷的重要前提和最終目標(biāo)。在這種思想的基礎(chǔ)上，李大釗運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)對中國革命的對象、性質(zhì)、地位進(jìn)行初步闡發(fā)，將救亡圖存的民族革命與推翻全世界剝削者的階級革命統(tǒng)一起來，初步建構(gòu)了反帝反封建的民主革命話語體系，激發(fā)了工農(nóng)群眾從自發(fā)到自覺參與國民革命的熱情，推動(dòng)了新民主主義革命的進(jìn)程，并深刻影響了其后的中國共產(chǎn)黨人探索民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人類解放的道路。

三、李大釗民族主義與國際主義思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化

莫里斯·邁斯納（Maurice Meisner）認(rèn)為，雖然李大釗沒有直接提出馬克思主義中國化的命題，但他事實(shí)上首先承擔(dān)起了這項(xiàng)重大歷史任務(wù)，從而奠定了中國馬克思主義的基本特征與理論傾向，并對毛澤東一代中國共產(chǎn)黨人造成了深遠(yuǎn)影響。（53）李大釗在服膺馬克思主義之初就明確指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”（54），“不可拿這一個(gè)時(shí)代、一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”（55）。面對民族主義與國際主義等馬克思主義中的內(nèi)在張力問題，李大釗堅(jiān)決摒棄教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，而是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開啟了馬克思主義中國化的序章。當(dāng)前全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，改革將進(jìn)一步觸及長期性、深層次問題，外部環(huán)境風(fēng)云變幻，全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)顯著增多，一批重大理論與實(shí)踐問題亟待我們用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法予以解答。新征程上，我們更要學(xué)習(xí)李大釗的優(yōu)秀品格，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷用中國化時(shí)代化的馬克思主義科學(xué)回答“四個(gè)之問”。

（二）堅(jiān)持胸懷天下，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

作為一名脫胎于傳統(tǒng)知識分子的馬克思主義者，李大釗“自束發(fā)受書”，即將中華民族的救亡圖存和中國人民的自由解放視為己任的同時(shí)，也將天下大同、人類解放作為自己的人生理想。他從不把中華民族的復(fù)興作為自己奮斗的最終目標(biāo)，更不把帶給他國人民災(zāi)難視為中國崛起的可能犧牲?？v觀百年黨史，胸懷天下始終是黨永恒不變的抱負(fù)。新時(shí)代以來，中國順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，日益走近世界舞臺中央的同時(shí)，對國際社會(huì)和全人類承擔(dān)著更多責(zé)任。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)”列入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，在百年變局中彰顯了百年大黨的天下情懷和社會(huì)主義大國的使命擔(dān)當(dāng)。這意味著中國式現(xiàn)代化將永遠(yuǎn)不以犧牲別國人民利益為代價(jià)，走和平發(fā)展道路而非“一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”（56），在世界和平、發(fā)展、環(huán)保等重大問題治理中發(fā)揮積極作用，維護(hù)本國人民利益的同時(shí)兼顧世界人民的訴求，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展；另一方面意味著中國為其他發(fā)展中國家走出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新路，豐富拓展了人類文明新形態(tài)，為廣大第三世界國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益借鑒。

（三）堅(jiān)持自信自強(qiáng)，始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義必然勝利

列寧指出，帝國主義是資本主義的最高階段。今天的資本主義呈現(xiàn)出許多新特征，但仍處于“漸次崩頹之時(shí)期”（57）。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，“東升西降”的趨勢日益清晰，資本主義世界國際性金融危機(jī)頻發(fā)，民粹主義思潮誘發(fā)政治極化，貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致社會(huì)撕裂，代理人戰(zhàn)爭暴露了帝國主義正是世界禍源，帝國主義內(nèi)部正在孕育引爆自己的力量，資本主義生產(chǎn)關(guān)系“已經(jīng)變成與內(nèi)容不相適應(yīng)的外殼了”（58）。然而，“西強(qiáng)東弱”態(tài)勢依舊，任何統(tǒng)治階級都不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺。帝國主義國家處心積慮地從世界范圍內(nèi)榨取資源，以維系其金融寡頭和軍火集團(tuán)的全球統(tǒng)治，使用經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等手段全方位打壓封鎖中國。一百多年前李大釗面對帝國主義的統(tǒng)治之時(shí)，蘇俄的社會(huì)主義實(shí)踐剛剛拉開序幕，中國革命亦處于起步階段，但他樂觀地高呼“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”（59）。在大革命的前夕，李大釗深情地寫道：“中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路。在這一段道路上，實(shí)在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過此段道路的人，感到一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，是非有雄健的精神的不能夠感覺到的?！保?0）站在新征程的起點(diǎn)上，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)和共產(chǎn)主義的最高理想，更要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持敢于斗爭，善于斗爭，堅(jiān)信我們是“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”（61），堅(jiān)信“青春之中華必將再生”，“人類全體所馨香禱祝的世界大同”（62）必然實(shí)現(xiàn)。

注釋：

（1） 習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，人民出版社2021年版，第252頁。

（2）（4）（5） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、419、413頁。

（3） 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第155頁。

（6） 參見余維海、王明東：《馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國際主義與民族主義關(guān)系的論述析要》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期。

（7） 參見陳廷湘：《中國近代民族主義與世界主義的對抗與共存》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第1期。

（8）（9） 《陳獨(dú)秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第88、87頁

（10）（11）（12）（13）（14）（15） 《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第318、271、281、281、478、478頁。

（16）（17）（18）（19）（59）（62） 《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第155、311、364、364、687、400頁。

（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（54）（55） 《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第69、69、88、230、229、235、235、185—192、23、3頁。

（28）（29）（34）（35）（36）（43）（44）（60） 《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第153、517、124、517、578、58、507、487頁。

（30）（31）（32）（33）（37）（38）（39）（40）（41）（42）（45）（46）（47）（48）（49）（50）（51）（57） 《李大釗全集》第5卷，人民出版社2013年版，第1、3、8、15、17、20、41、51、115、131、19、46、144、118、41、119—120、165、298頁。

（52） 參見王銳：《鍛造“政治民族”——李大釗“新中華民族主義”的理論意涵》，《開放時(shí)代》2019年第2期。

（53） 參見［美］莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國馬克思主義的起源》，中共黨史資料出版社1989年版，序言第1—2頁。

（56） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第23頁。

（58） 《列寧選集》第2卷，人民出版社2013年版，第687頁。

（61） 習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，人民出版社2021年版，第10頁。

作者簡介：郭聰，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072；李楠，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 劉曉慧）