［摘要］“初中語文思維能力培養(yǎng)”的相關(guān)研究目前大多停留于對學(xué)生的直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)新思維等思維的單一培養(yǎng)上，缺乏鮮明的語文學(xué)科特征以及語文思維的培養(yǎng)。在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)語文思維，用語文思維來驅(qū)動閱讀，思維與閱讀才能相輔相成，相融相通。語文閱讀教學(xué)，要用語文的角度、方法來思考和解決閱讀中的問題，用文體思維、語體思維、言語思維、文化思維等語文思維引領(lǐng)學(xué)生閱讀能力提升。

［關(guān)鍵詞］閱讀教學(xué)；語文思維；言語思維；文體思維；語體思維；文化思維

［作者簡介］周滿強（1983），男，江蘇省張家港市南豐中學(xué)，高級教師，從事趣味課堂和語文思維研究。

［中圖分類號］G633.33 ［文獻標(biāo)志碼］A

語文核心素養(yǎng)是文化自信和語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)［1］。在閱讀教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，但要防止只為發(fā)展思維而進行思維訓(xùn)練，否則會淡化語文特征和弱化語文能力。

一、思維能力不等同于閱讀能力

閱讀課上，有些學(xué)生思維活躍，發(fā)言積極，表達能力也較強，但是一些奇思妙想的提問常常脫離文本，天馬行空的回答也常常離題萬里。這些學(xué)生思維能力很強，但是閱讀能力卻不如人意。究其原因，主要是缺少必備的語文思維能力。他們沒有緊扣文本，思維沒有指向語文學(xué)科，提出的問題也不是語文學(xué)科問題。所以，即使學(xué)生思維異?；钴S、思考繁多，對于文本理解也只是隔靴搔癢；即使學(xué)生提問異常踴躍，表達豐富，對于文本理解也無異于緣木求魚?？梢姡脦в絮r明的語文學(xué)科特質(zhì)的語文思維來驅(qū)動語文閱讀尤為重要。

二、用語文思維驅(qū)動語文閱讀

語文思維是在把握語文學(xué)科特殊性的基礎(chǔ)上，用解決語文問題的思考方式去思考問題、解決問題的過程［2］。是思維主體在語文學(xué)習(xí)過程中，運用相關(guān)學(xué)科知識（包括陳述性知識、程序性知識和策略性知識）進行語言構(gòu)建與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解的一種學(xué)習(xí)方式，也是思維主體在遇到具體的語文問題時所采用的某些帶有鮮明學(xué)科特質(zhì)的方法和路徑。這樣的方法和路徑主要有：文體思維、言語思維和文化思維。這就是由“語文思維”這個概念內(nèi)涵外延出來的三種思維形態(tài)［3］。筆者認(rèn)為，語文思維還應(yīng)有語體思維這一形態(tài)。在語文閱讀教學(xué)中，教師要以這四種語文思維為驅(qū)動，提升學(xué)生閱讀能力。

（一）以文體思維驅(qū)動閱讀

任何文本的誕生都是作者基于表達目的，根據(jù)表達需要（情境、場合等），考慮表達效果而采取某種體裁行文。文章體裁有詩歌、散文、小說、戲劇、論說性文章、說明性文章、書信、報告文學(xué)、傳記、童話、寓言等。既然作者選擇其中某種文體，那么依據(jù)文體的獨特性去采取相應(yīng)的閱讀方法，就可以草蛇灰線探幽覽勝，和文本及作者同頻共振。古今中外講述閱讀方法時，無不把“辨體”放在首位。劉勰的“六觀”說一語中的。他在《文心雕龍·知音》中提出：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！逼渲械摹耙挥^位體”，就是看作者的體裁選用是否恰切。我們來看同一文段在不同文體下表現(xiàn)形式的差異。

形式一：

你下午出差要穿的幾件襯衫，我中午回家熨好放行李箱了。

形式二：

你

下午出差

要穿的幾件襯衫

我

中午回家

熨好放行李箱了

“形式一”是便條，通常采取實用的閱讀取向，運用獲取資訊的閱讀方法。假定我們是當(dāng)事人，閱讀這則便條，會抓住這些實用的關(guān)鍵信息：一是襯衫在行李箱，不必再自己找了，方便出門；二是襯衫已經(jīng)熨好，不必再自己打理了，方便登場。

“形式二”是詩歌，這就要求采取文學(xué)鑒賞的取向。“襯衫”和“行李箱”可看作意象，體會意象中融入的情感或象征意義?！澳恪迸c“我”，“下午出差”與“中午回家”的突出對舉，則需要讀者在其中尋求詩歌所包含的深層意蘊和獨特情韻。詩的意味存在于詩的形式中，存在于詩的言語中，讀者要通過品味、鑒賞詩歌的獨特形式和言語，在字斟句酌和反復(fù)咀嚼中體悟其意味。

（二）以語體思維驅(qū)動閱讀

這里講的語體是指文言文和現(xiàn)代文，其話語形式分別是文言和白話。古文和今文無論在文體章法、行文結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色等方面都有著時代的差異性。如古代散文講究章法，現(xiàn)代散文講究“散”。既然古今文章有著不同的講究，我們在閱讀時，就要做到以古習(xí)古、以今習(xí)今，這是閱讀教學(xué)尤為重要的準(zhǔn)則。章法是古文之章法。文言文閱讀教學(xué)，宜用與文章行文思路一致的章法知識，而不能古今錯亂，生搬硬套地用現(xiàn)代文的一套辦法（如“小說三要素”“記敘文六要素”“說明方法”“論證方法”等）去學(xué)習(xí)文言文。

以統(tǒng)編版七上語文第八課中《詠雪》一文為例?！对佈愤x自《世說新語》，課文第一個注解對《世說新語》進行了介紹，“南朝宋臨川王劉義慶（403—444）組織編寫的一部志人小說集，主要記載漢末至東晉士大夫的言談、逸事。”可以認(rèn)定《詠雪》一文的文體為小說。而當(dāng)下對小說大眾化的定義是：“小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁?！蔽覀儗W(xué)習(xí)現(xiàn)代小說繞不開的是小說的三要素——人物、情節(jié)、環(huán)境。其中情節(jié)又有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四步驟。在《詠雪》一文中，“俄而雪驟”可以算作是自然環(huán)境，情節(jié)上似乎只有開端和發(fā)展兩個部分能對號入座，而具體到人物，甚至很難看出主配角之分。如果我們亦步亦趨地按照三要素和情節(jié)的四步驟去學(xué)習(xí)《詠雪》，那必將顛覆我們對小說的認(rèn)識，也無法習(xí)得《世說新語》的精髓。

《世說新語》的語言清微簡遠、言約旨近、冷峻雋永，有著豐厚的文化內(nèi)涵和鮮明的藝術(shù)特色。主要表現(xiàn)在以下三方面：典雅與通俗、機智與幽默、白描與修辭［4］。 《世說新語》作為一種獨特的筆記體小說，而《詠雪》又是出自《言語》篇，故其語言描寫中閃耀的“智”“趣”和語言特色中彰顯的“雅”“簡”應(yīng)該作為學(xué)習(xí)探究的一個重點。

在學(xué)習(xí)古文時，要帶著語體思維，理解古今語法的差別，還要熟悉古人的行文習(xí)慣，如用詞委婉、援用故實、引經(jīng)據(jù)典、變文避復(fù)、詞語割裂、避諱改字等。如此，才能為提升閱讀能力掃平障礙。

（三）以言語思維驅(qū)動閱讀

言語思維是人的一種心理機能，其功能是通過思維尋找合適的詞語，把內(nèi)隱的思想外顯為可供閱讀的一定語境中的言語形式［5］?！巴ㄟ^思維尋找合適的詞語”，究竟哪一個才是最為“合適”的，必然需要分析、比較、綜合、批判等思維方法的介入。這些思維方法融入在“語言運用”上，那就是言語思維。作者在遣詞造句、謀篇布局時開啟言語思維以求得運用語言文字表情達意的最優(yōu)解。在閱讀時，根據(jù)言語思維去努力還原作者遣詞造句背后的意圖、情感、心境、思想，就是縮小讀者與文本、作者之間距離的良途佳徑。歌德說：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人是一秘密?！蔽蚁?，這個“秘密”，就是言語思維。尋得這個秘密，才能準(zhǔn)確把握作者要表達的“含義”。

在閱讀教學(xué)中，比較思維是走近文本和作者最為常用且最為實用的言語思維方法。常用的是通過刪改、替換進行比較。有字詞的比較，如煉字、選詞、用韻等；有句子的比較，如長短、整散、倒裝、修辭、句序等；還有標(biāo)點的比較，等等。

以七上語文第一課《春》中的語句為例。

原文：

小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。

改文：

園子里、田野里滿是一大片嫩綠的小草，小草偷偷地從土里鉆出來。

比較下來，用詞不一樣了，表達順序不一樣了，句子結(jié)構(gòu)特點即句子長短也不一樣了，如此，我們對語言文字的感受就不一樣了，我們感受到的語言表達主體的形象和情感就不一樣了。原文處處洋溢著輕快、活潑之感，處處飽含著熱愛、驚喜之情。

我們還可以在原文中加些擬聲詞或感嘆詞，進一步體會這種情感。

哎呀，小草偷偷地從土里鉆出來，嘿，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，哇，一大片一大片滿是的。

原文可以非常自然地加上這些擬聲詞、感嘆詞。改文則是一個長句，最多也只能在句首加個擬聲詞或感嘆詞，其情感的豐富性和濃郁度截然不同。

閱讀理解要緣波討源。語言是波，技巧是波，情感是源，思想是源。而介于這語言和思想之間的，就是言語思維。在語文閱讀教學(xué)中，我們需要在語言運用中發(fā)展學(xué)生言語思維，激發(fā)學(xué)生“學(xué)習(xí)語言文字運用”的動機；要通過啟動學(xué)生的言語思維，提升其閱讀能力，積累語文經(jīng)驗。

（四）以文化思維驅(qū)動閱讀

有社會的存在就有文化的存在。人作為社會的一員，不可能脫離文化而單獨存在，我們的思維也和文化緊密相連。文化思維主要是基于文化環(huán)境和社會文化背景的思維而呈現(xiàn)。就我們國家的“文化思維”來說，離不開“漢字”的文化環(huán)境和“中國傳統(tǒng)文學(xué)及文化”背景。因此，我們必須讓學(xué)生在他的思維系統(tǒng)里建立起有關(guān)“漢語言”和“中國傳統(tǒng)文學(xué)文化”的思維，這種帶有民族特色的思維能力對于他們的閱讀、寫作和口語交際等都將起到重要作用。有了這種思維，看到文學(xué)作品中的夕陽，就會產(chǎn)生時光流逝、游子離愁、遲暮傷懷等情愫，而不只是見夕陽僅是夕陽。看到文學(xué)作品中的月亮亦是如此，圓滿、缺憾、思鄉(xiāng)、懷人等情懷會追隨文字的腳印油然而生。有了這種思維，學(xué)生就能明白為什么是“衡陽‘雁’去無留意”，而不是其它飛禽，為什么是“‘楊柳岸’曉風(fēng)殘月”，而不是“桃花岸”或“松柏岸”。

漢字是音形義的結(jié)合體。學(xué)生只有充分意識到這一點，才能在文化思維引領(lǐng)下，在閱讀中解碼文學(xué)作品的內(nèi)涵與魅力。如范仲淹《漁家傲·秋思》和李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》中押的“i”韻，以這一開口度很小的韻來傳達一種壓抑哀傷如泣如訴的情感。而蘇軾《江城子·密州出獵》和秦觀《行香子·樹繞村莊》則用開口度很大且以平聲字為主的ɑng韻，來傳達豪邁激越如慷如慨之情。如此用韻就是古典詩文的傳統(tǒng)與精妙所在。有時候目不識丁之人，也能聽明白詩歌的感情基調(diào)。審音用字，以聲傳情，用聲寫象，是我國古典詩文的傳統(tǒng)［6］。因此，閱讀教學(xué)中要讓學(xué)生建立起“因聲悟情，循聲求象”的文化思維。 “良犬為狼差點狠，夬玉是玦少一塊”，這副對聯(lián)的妙處也讓我們感受到漢字的魅力。

唯有基于語文思維來解讀和驅(qū)動語文閱讀，才能不脫離初中語文課程性質(zhì)，才能不背離初中語文課程目標(biāo)。也唯有如此，才能更好地促進語文學(xué)科思維培養(yǎng)和學(xué)生閱讀能力提升的相輔相成，才能更好地促進教師和學(xué)生的教學(xué)相長。

［參 考 文 獻］

［1］中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4.

［2］杜生國.語文教學(xué)中如何有效培養(yǎng)學(xué)生的語文思維［J］.語文教學(xué)通訊，2019（11）.

［3］徐賽兒.培養(yǎng)“語文思維”：提升學(xué)科核心素養(yǎng)的重要路徑［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，2018（29）.

［4］侯忠義.《世說新語》思想藝術(shù)論［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 1987（04）.

［5］徐德湖.構(gòu)建思維圖示，發(fā)展學(xué)生言語思維［J］.江蘇教育，2020（19）.

［6］王榮生，宋冬生.語文學(xué)科知識與教學(xué)能力［M］.北京：高等教育出版社，2011：106.