作者簡介： 趙曉霞，女，漢族，山西忻州人，碩士研究生在讀，研究方向：區(qū)域民俗學(xué)；

沈澤夏，女，漢族，河南信陽人，碩士研究生在讀，研究方向：區(qū)域民俗學(xué)。

摘要：自2012年我國首次發(fā)布全國重點(diǎn)傳統(tǒng)村落名錄以來，傳統(tǒng)村落保護(hù)受到廣泛關(guān)注。郝家寨古村落采用 “保護(hù)為主，開發(fā)為輔”的模式，將文化資源與旅游開發(fā)巧妙結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相互促進(jìn)。其發(fā)展得益于獨(dú)特的基層治理方式，形成了 “鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)”與 “鄉(xiāng)官治鄉(xiāng)”的基層治理模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；民俗文化；基層治理；郝家寨

如今，政府與民眾的村落文化保護(hù)意識不斷提高，“保護(hù)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村 （傳統(tǒng)村落）的傳統(tǒng)格局……保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其依存的文化生態(tài)，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能和當(dāng)代價(jià)值?！盵1]村落文化保護(hù)范圍與內(nèi)容逐漸多樣，保護(hù)力量也逐步增強(qiáng)。本文以郝家寨村為例，對該村紅色文化資源和民俗文化進(jìn)行整體把握，分析其發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢，研究郝家寨村的文化保護(hù)與基層治理模式。

一、府谷縣郝家寨村概況

（一）郝家寨村地理概況

府谷縣地處陜西北部，位于秦、晉、蒙三省 （區(qū)）的交匯處，轄23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)丝?83 146人，其中農(nóng)業(yè)人口166 064人，農(nóng)業(yè)在該地占主導(dǎo)地位。府谷縣地處北溫帶，年平均氣溫9.1℃，全年平均日較差11.2℃，最高達(dá)13.1℃，氣溫日較差大、氣候多變。[2]

郝家寨位于府谷縣城西南30公里處，屬于溫帶大陸性氣候，光照比較充足，夏季高溫多雨，冬季寒冷降雪，但年份分配不勻稱，經(jīng)常遭遇干旱或洪災(zāi)，影響農(nóng)業(yè)種植。因此，需要選擇容易存活的農(nóng)作物，種植糜子、谷子、豆類、玉米、高粱、蕎麥等雜糧，也十分適宜栽種紅棗、杏樹、海紅果等水果。

（二）郝家寨村歷史沿革

在行政區(qū)劃上，郝家寨村在明清時(shí)歸屬府谷縣黑河都十甲；在民國時(shí)期歸屬府谷縣花塢鎮(zhèn)，鎮(zhèn)公所在高窯峁村；新中國成立后，初歸石馬川區(qū)磧塄公社，撤區(qū)之后歸府谷縣磧塄鄉(xiāng)，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)后歸府谷縣府谷鎮(zhèn)磧塄農(nóng)業(yè)園區(qū)。郝家寨村現(xiàn)居民全為郝姓人氏，據(jù)說，郝姓人氏最早在明朝中晚期住于此地，是經(jīng)山西省洪洞縣大槐樹莊移民而來。隨著人口的遷徙，黑河都十甲的郝姓人氏在府谷縣田家寨鎮(zhèn)的郝家罕渠村、府谷縣廟溝門鎮(zhèn)的郝家沙墕村、內(nèi)蒙古東勝附近的郝家圪卜村都有聚居。在府谷具老高川鎮(zhèn)、府谷鎮(zhèn)、新民鎮(zhèn)以及河套地區(qū)也散居不少。

如今，郝家寨村逐步擴(kuò)大，包含大寨、郝家寨、折家河三個(gè)自然村。因?yàn)楹录艺逄厥獾牡乩砦恢茫挥跁x陜蒙文化區(qū)，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化，依托其自然資源以及文化資源，該村大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，郝家寨村被評為國家級AAA級景區(qū)，榮獲 “國家級民主法治示范村”“省級生態(tài)文明村”和 “市級鄉(xiāng)村振興標(biāo)桿村”等榮譽(yù)。在村落文化保護(hù)與開發(fā)的同時(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，郝家寨村可作為一個(gè)典型的個(gè)案進(jìn)行研究。

二、府谷縣郝家寨村的開發(fā)狀況

（一）紅色資源的保護(hù)

“合理開發(fā)利用紅色旅游潛力，有利于振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，有助于推動農(nóng)村扶貧工作的順利有序開展?！盵3]2017年，在企業(yè)家和政府的共同努力下，郝家寨村依托其獨(dú)特的紅色資源，開始修建府谷縣紅色文化博物館，并于2018年4月26日正式開館。館內(nèi)的紅色器物有抗戰(zhàn)時(shí)期武器、手工發(fā)電機(jī)、軍裝等；紅色文獻(xiàn)記載著府谷縣抗戰(zhàn)歷程，館內(nèi)收集了戰(zhàn)時(shí)綱領(lǐng)規(guī)章、布告通告、報(bào)紙期刊、毛主席照片等；紅色人物的抗戰(zhàn)事跡記載在領(lǐng)袖風(fēng)采室和英模室內(nèi)，詳細(xì)記錄抗戰(zhàn)時(shí)期郝家寨村英勇抗戰(zhàn)的歷史事跡；紅色舊址為王家洼革命舊址，是戰(zhàn)時(shí)重要革命根據(jù)地。

除府谷縣紅色文化博物館外，郝家寨村還有王家洼革命遺址和折氏文化展館，以博物館的形式保護(hù)府谷縣的紅色文化資源，館內(nèi)收錄有20世紀(jì)五六十年代的生活用品、抗戰(zhàn)時(shí)期武器和通信工具，以展畫形式將共產(chǎn)黨和折家將士的抗戰(zhàn)歷程展示出來。博物館保護(hù)模式使村落文化保護(hù)實(shí)現(xiàn)了活態(tài)保存，將許多正在逐漸消失、被人們遺忘的歷史清晰地呈現(xiàn)在人們的眼前，不破壞物件的原本面貌，并且還原真實(shí)的歷史事件，使古村落的保護(hù)與開發(fā)過程更加具有權(quán)威性。

（二）民俗文化的開發(fā)

民俗文化村又名 “幽悠古寨”，是20世紀(jì)郝家寨村村民居住地。村民住宅主要是窯洞，各家窯洞獨(dú)具特色，集中分布，村里仍保留著石磨、土路等。園區(qū)依托郝家寨獨(dú)特的歷史資源順勢而建，將每戶人家的舊窯洞流轉(zhuǎn)回來，升級改造成民俗文化村。民俗文化村共有巧匠之家 （皮匠、木匠、鐵匠、石匠）、民俗茶館、婚禮陳式、赤腳醫(yī)生、生產(chǎn)大隊(duì)、陰陽平事、郝家寨村史館等12個(gè)院落，共47孔窯洞。

鐘敬文認(rèn)為，“民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾在長期歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，并將民俗分為物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗四種類型。[4]郝家寨村物質(zhì)民俗主要收納于 “巧匠之家”。府谷地處黃土高原腹地，歷史上以農(nóng)耕為主，十年九旱的氣候條件使老百姓單獨(dú)靠種地難以維持生計(jì)，不少心靈手巧的農(nóng)民就去學(xué)手藝，該村有石匠、木匠、鐵匠、掌匠、皮毛匠、氈匠、裝羅匠、紙火匠等。除此之外，該村 “赤腳醫(yī)生”主要通過針灸、抓中藥和開西藥來治療疾病，尤其是針灸治療，很好地緩解了當(dāng)時(shí)農(nóng)村地區(qū)缺醫(yī)少藥的問題。郝家寨精神民俗體現(xiàn)為陰陽平事，主要從事喪葬禮儀、看風(fēng)水、擇日子、安土神等事務(wù)。郝家寨語言民俗在民歌方面頗有成就，“二人臺”極富盛名，“府谷二人臺”是一種地方民間小戲，俗稱 “打玩意”或 “二人班”，其劇目大多采用一生一旦或一丑一旦二人演唱的形式。[5]在 “走西口”的影響下，與內(nèi)蒙古的文化相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的戲曲，“府谷二人臺”是陜北最具特色的民間戲曲之一。

在鄉(xiāng)村振興背景下，旅游是拉動中國農(nóng)村發(fā)展的重要舉措，旅游業(yè)也是重要的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，人文資源和觀光旅游相得益彰，互相促進(jìn)。“一院一景”還原了20世紀(jì)村民的生活場景，使游客能夠直觀地感受郝家寨古村落的民俗習(xí)慣。旅游開發(fā)保護(hù)模式雖然貫徹 “保護(hù)為主，開發(fā)為輔”的發(fā)展戰(zhàn)略，但是一定程度上也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。

（三）第三產(chǎn)業(yè)的興起

在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村旅游需要融入三產(chǎn)發(fā)展體系中，通過鄉(xiāng)村旅游與康養(yǎng)、休閑觀光園區(qū)、特色小鎮(zhèn)等發(fā)展融合，構(gòu)建多業(yè)態(tài)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系。[6]第三產(chǎn)業(yè)的興起給郝家寨人民帶來較高的經(jīng)濟(jì)收益，郝家寨村現(xiàn)代企業(yè)包括采摘園、水上樂園、紅棗加工廠、農(nóng)家樂等。采摘園內(nèi)種植各種果蔬，如草莓、櫻桃、豆角、黃瓜和西紅柿等，不斷引進(jìn)新品種，水果種類逐漸增加。紅棗加工廠主要加工紫晶棗、貢棗、灘棗、海紅果等，經(jīng)過加工包裝向外出售。磧塄農(nóng)業(yè)園區(qū)有 “紅棗之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，村民主要種植紅棗，村內(nèi)也修建了 “棗林步道”供游客參觀。水上樂園和農(nóng)家樂供游客游玩與休息，水上樂園依靠黃河分支石馬川，開設(shè)夏季劃船、冬季滑冰項(xiàng)目。幸福院免費(fèi)對外開放，村內(nèi)本著 “回饋村民”的精神，為村民提供一個(gè)良好的養(yǎng)老環(huán)境。大量配套設(shè)施的修建，提高了郝家寨村整體的旅游開發(fā)質(zhì)量，在享受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，加入了許多現(xiàn)代娛樂，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

三、府谷縣郝家寨村治理方式

（一）鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)

在中國社會中，宗族中的族長、鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)賢、村內(nèi)的精英人物等都沒有具體的官職，但是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的治理中都屬于魅力型人物，鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)是一個(gè)典型案例。

鄉(xiāng)賢在古代稱鄉(xiāng)紳、士紳、縉紳等，他們在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，費(fèi)正清甚至將傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會稱為 “鄉(xiāng)紳社會”。鄉(xiāng)賢是本鄉(xiāng)有德行、有才能、有聲望而深受本地民眾所尊重的 “賢人”。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的治理中，族長是宗族治理的核心，一個(gè)村內(nèi)由族長和村長共同治理，形成 “鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)”和 “鄉(xiāng)官治鄉(xiāng)”相結(jié)合的模式。在 “熟人社會”中，大多族長是由世襲制所選擇，雖然如此，但族長在村內(nèi)的威信不可撼動。在 《白鹿原》中，白嘉軒、朱先生、冷先生等鄉(xiāng)賢在村內(nèi)治理中發(fā)揮了很大的作用，白嘉軒作為族長，翻修祠堂、實(shí)施 《鄉(xiāng)約》、辦學(xué)堂、抗災(zāi)濟(jì)困；朱先生在關(guān)中被稱為 “圣人”，參與禁煙、抗戰(zhàn)、編纂縣志等；冷先生作為白鹿原上的中醫(yī)，治病救人的同時(shí)調(diào)解民眾糾紛。這三人作為白鹿原上的 “鄉(xiāng)賢”，受村民尊敬和愛戴，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮的作用是大于以鹿子霖為代表的 “官治”的。在 《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生提到了 “無訟”“禮制”的鄉(xiāng)土，是一種血緣大于地緣的社會，人們屬于同一宗族，或是鄰里的 “熟人社會”。在這樣的環(huán)境中，其治理方式同 “白鹿原”的治理方式十分相似，由魅力型人物為主導(dǎo)，通過 “禮制”“無為”來管理村落。

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，存在鄉(xiāng)村人口 “空心化”、勞動力流失和傳統(tǒng)文化沒落等問題，為解決這些困境，一些精英返鄉(xiāng)，支持鄉(xiāng)村建設(shè)。比如，郝家寨村企業(yè)家郝治林、郝振飛投入資金，將村落打造成民俗文化旅游村，依托該村豐富的紅色資源和民俗文化，修建紅色文化博物館，將舊村變廢為寶，打造 “一院一景”專題民俗文化院落。其二人作為村內(nèi)的鄉(xiāng)賢，吸引了大批青年回流建設(shè)鄉(xiāng)村，不以營利為目的，為解決村內(nèi)青壯年就業(yè)問題，修建農(nóng)家樂、采摘園、加工廠以及水上樂園等。現(xiàn)在，大多鄉(xiāng)賢都以提供就業(yè)機(jī)會和資金支持、完善基礎(chǔ)建設(shè)、帶動村民脫貧致富、“授人以魚不如授人以漁”這種新時(shí)代的 “救助”方式替代了原始的救困濟(jì)貧。從而，鄉(xiāng)賢組織成為鄉(xiāng)村治理的中流砥柱，改善了傳統(tǒng)農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)班子單一的問題，最大化保障了村民權(quán)利，為村民自治提供了條件。

（二）魅力型統(tǒng)治與鄉(xiāng)治

根據(jù)馬克斯·韋伯的解釋，中國農(nóng)村的村社大多以宗族為基礎(chǔ)，建立完整的治理體系，所涉及的范圍從辦學(xué)、婚喪嫁娶，到修路、扶貧濟(jì)困、制定 “村寨法”、懲治 “越軌行為”等，“從小到大”，從最基礎(chǔ)的治理到最深層的 “管制”。正是這種基于對 “祠堂”的崇拜，以及宗族的凝聚力，族長在這種村治模式中充當(dāng)?shù)氖?“魅力型人物”角色，是與傳統(tǒng)型統(tǒng)治、合法性統(tǒng)治互補(bǔ)的一種治理模式。

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，隨著社會的發(fā)展，部分地方的宗族開始 “消失”，與傳統(tǒng)社會時(shí)的大家族相比發(fā)生了根本性的變化。馬克斯·韋伯在談及權(quán)威的概念時(shí)說，權(quán)威是使對象因信服而順從的影響力。目前，大部分地區(qū)的鄉(xiāng)賢 （參事會）所擁有的權(quán)威可分為兩種：第一種是傳統(tǒng)型權(quán)威 （如本鄉(xiāng)德高望重的老人、具有公益心的知識分子、離退休干部等）；第二種是魅力型權(quán)威 （如返鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)能人、鄉(xiāng)村草根明星等）。對鄉(xiāng)賢的定義與民間權(quán)威類似，在郝家寨村，郝治林、郝振飛等鄉(xiāng)賢的影響力是大于村長的，在訪談過程中，村干部在提到鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，一直強(qiáng)調(diào) “都是郝治林的功勞”。作為新時(shí)代鄉(xiāng)賢，有才能、有德行是其魅力型權(quán)威的來源。當(dāng)今，許多傳統(tǒng)村落在開發(fā)過程中，魅力型人物成為不可或缺的重要因素之一，其能力被村民所認(rèn)可，在村落治理中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。村民對鄉(xiāng)賢的尊重與愛戴，與馬克斯·韋伯提到的魅力型統(tǒng)治的特征完全吻合。鄉(xiāng)賢群體的出現(xiàn)，不僅有利于資源的引進(jìn)與分配，而且間接對村民進(jìn)行德治約束，維護(hù)村落共同體利益，村莊內(nèi)生秩序得以形成。

四、結(jié)束語

陜西府谷縣郝家寨村利用獨(dú)特紅色文化資源和深厚文化底蘊(yùn)，形成 “保護(hù)為主，開發(fā)為輔”的新模式。在鄉(xiāng)村振興背景下，郝家寨村形成了 “鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)”與 “鄉(xiāng)官治鄉(xiāng)”的基層治理模式，在這種獨(dú)特的治理模式下，不斷提升紅色文化藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗文化價(jià)值，打造特色旅游文化精品路線，增加村民收入，提高生產(chǎn)生活水平，增強(qiáng)文化自信，更好地保護(hù)和傳承村落文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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