某地三名未成年人殺害同學(xué)并將尸體挖坑掩埋的事件經(jīng)媒體報(bào)道后，震驚全國(guó)。花季少年，怎么會(huì)如此有預(yù)謀地殺害同學(xué)，對(duì)他人生命怎么會(huì)如此冷漠、殘忍？當(dāng)然，這是個(gè)案，我們不能以偏概全，由個(gè)案推及整體，以為冷漠、殘忍是普遍現(xiàn)象。但同樣不可否認(rèn)的是，冷漠、殘忍的存在，并不是個(gè)別現(xiàn)象，在不少青少年那里不同程度存在著。個(gè)案的發(fā)生，將其擴(kuò)大化是錯(cuò)誤的，但對(duì)個(gè)案所反映的問(wèn)題，缺乏敏感與警惕，同樣也是錯(cuò)誤的。

冷漠是對(duì)他人痛苦的不關(guān)心、無(wú)反應(yīng)。殘忍則更進(jìn)一步，是自己去造成他人的痛苦，以折磨他人來(lái)獲得自己變態(tài)的滿足。如果他人的痛苦不是自己造成的，這時(shí)候的不關(guān)心、無(wú)反應(yīng)，就只是冷漠不是殘忍；如果他人的痛苦是自己造成的，這時(shí)候的不關(guān)心、無(wú)反應(yīng)，或者是“反向關(guān)心”，即以自己所制造的他人痛苦為樂(lè)，就是冷漠加上殘忍。

冷漠、殘忍的反面是同情與仁慈。同情是為他人的痛苦而痛苦。同情的倫理原型是無(wú)辜的遭遇者，即一個(gè)人遭遇到了正在遭受痛苦的他人，而這痛苦又不是遭遇者自己所造成的。遇到他人痛苦，我們有多種反應(yīng)，包括痛苦、無(wú)所謂、幸災(zāi)樂(lè)禍。如果為他人痛苦而痛苦（表達(dá)出來(lái)或給予幫助）就是同情；如果無(wú)所謂，不關(guān)心、無(wú)反應(yīng)，就是冷漠；如果幸災(zāi)樂(lè)禍，那就是殘忍。仁慈也是對(duì)痛苦的反應(yīng)，不同的是，這種反應(yīng)是在痛苦發(fā)生之前，即不忍心讓痛苦發(fā)生在別人身上。痛苦都有引發(fā)者，他人痛苦，既可以由我引發(fā)，可以由第三人引發(fā)，也可以由他人自己引發(fā)。仁慈，即不忍讓痛苦發(fā)生在別人身上，指向的是這三種引發(fā)者，即不忍引發(fā)他人痛苦，不忍他人自身制造痛苦，不忍第三人去傷害他人。也就是說(shuō)，仁慈具有阻止自己、他人、第三人傷害他人的作用。仁慈的反面也是殘忍與冷漠。

三名少年的犯罪行為非常殘忍，對(duì)他人生命如此漠視，在他人身上施加最極限的痛苦（致其死亡），毫無(wú)仁慈之心。孟子說(shuō)，不忍（仁慈）之心，人皆有之?，F(xiàn)代倫理學(xué)也發(fā)現(xiàn)，同情是人最為基本的情感，是“母道德情感”。所謂道德情感，就是對(duì)善惡現(xiàn)象、善惡行為的好惡反應(yīng)。比如，他人對(duì)我好，我對(duì)此有喜歡（好）的感情，并以感激之情加以回應(yīng)，就是感恩。因此，感恩就是對(duì)他人對(duì)我之善行、善意的喜歡之情。我做了錯(cuò)事、傷害了別人，我對(duì)自己的錯(cuò)誤（惡行）不喜歡，感到后悔與愧疚。后悔與愧疚就是自己“惡行”的厭惡。面對(duì)善惡，有適當(dāng)?shù)暮脨悍磻?yīng)，就是道德情感。而同情是所有道德情感的基礎(chǔ)，感恩之中有同情，愧疚之中也有同情（也包括仁慈）。甚至，作為道德金律的“己所不欲，勿施于人”與“愛(ài)鄰如己”也是以同情與仁慈為基礎(chǔ)的。既然如此，為什么還有一些青少年缺乏同情與仁慈之心呢？他們的同情與仁慈之心是如何喪失的？

首先是與我們所處的時(shí)代有關(guān)。我們所處的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人們的物質(zhì)權(quán)利得到了承認(rèn)與釋放。但物質(zhì)與資源畢竟是有限的，要想獲得優(yōu)勢(shì)資源，必須勝過(guò)別人。在這種大環(huán)境下，同情別人、對(duì)別人仁慈，在一定程度上就是妨礙個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。再加上網(wǎng)絡(luò)傳媒與娛樂(lè)行業(yè)，總是將各種殘忍與痛苦不加過(guò)濾地向大眾與未成年人暴露，讓人產(chǎn)生“同情疲勞”，對(duì)殘忍脫敏。任何時(shí)代都有冷漠，但冷漠的大規(guī)?；且粋€(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象。

三名少年在一定程度上也是經(jīng)濟(jì)大潮的“受害者”。他們都是留守兒童，在他們最需要愛(ài)與關(guān)心的時(shí)候，父母卻不在家。從父母謀生的角度看，將他們放在家里留守，當(dāng)然可以理解。這些打工人，都有其艱辛處境，而且，他們也為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，本身無(wú)可指摘。但從子女成長(zhǎng)的角度看，將未成年人放在家里留守，不能享受父母親情，其實(shí)是很不人道的。在冷漠與殘忍問(wèn)題上，學(xué)校教育也脫不了干系。當(dāng)下學(xué)校教育競(jìng)爭(zhēng)激烈，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重。一些學(xué)校為了考試與升學(xué)成績(jī)，死抓知識(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的內(nèi)心感受、情感體驗(yàn)不夠重視，對(duì)學(xué)生缺乏同情心，也談不上仁慈。學(xué)校對(duì)學(xué)生當(dāng)下生活感受的冷漠，甚至是一定程度上的殘忍，一方面給學(xué)生造成了這樣那樣的痛苦，另一方面，也是在給學(xué)生進(jìn)行冷漠、殘忍的反面示范。

同情與仁慈的培養(yǎng)，有直接與間接兩種方式。間接方式，有積極與消極兩個(gè)向度。消極向度，就是消除阻礙學(xué)生同情與仁慈心生長(zhǎng)的因素，包括不過(guò)度強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、過(guò)度強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)、漠視學(xué)生的情感體驗(yàn)等。積極向度，即給予學(xué)生以應(yīng)有的尊重，以人性與人道的方式管理學(xué)校、開(kāi)展教育活動(dòng)。后者表面上看來(lái)不是在進(jìn)行同情與仁慈教育，卻是為其發(fā)展?fàn)I造環(huán)境、創(chuàng)造條件。

間接教育中，如何對(duì)待痛苦是重要的一環(huán)。同情與仁慈都與痛苦密切相關(guān)，是如何對(duì)待他人痛苦的態(tài)度與情感。學(xué)校教育只要能夠引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待他人痛苦，雖然沒(méi)有進(jìn)行直接的同情教育，其實(shí)就有同情教育的效果。這就要求學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人一己之私中抬起頭來(lái)，去看世界上、社會(huì)上的痛苦，對(duì)他人的苦痛有敏感性與感受力。當(dāng)然，學(xué)校不制造痛苦，不折磨學(xué)生，本身就是示范。同情的直接教育有兩個(gè)方式，一個(gè)是約束，即約束學(xué)生傷害別人的行為；一個(gè)是引導(dǎo)，即引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)他人痛苦與自身行為的關(guān)系，不去傷害別人。

編輯 _ 李剛剛" " "配圖 _ 陳孟宇

高德勝，華東師范大學(xué)“紫江學(xué)者”特聘教授、課程與教學(xué)研究所博士生導(dǎo)師，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才。小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材執(zhí)行主編，人民教育出版社版初中《思想品德》《道德與法治》教材主編。出版《生活德育論》《道德教育的時(shí)代遭遇》《道德教育的30個(gè)細(xì)節(jié)》《道德冷漠的教育省思》等專著10部。主持多項(xiàng)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目及教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目。著作與研究曾獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、全國(guó)首屆優(yōu)秀教材特等獎(jiǎng)、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、上海市基礎(chǔ)教育優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)和其他多項(xiàng)部（?。┘?jí)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。