基金項目：國家社會科學基金項目“西南民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)活化利用的利益網(wǎng)絡(luò)治理研究”（20XSH021）。

【摘" 要】民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源稟賦豐厚，是多民族互融共塑的中華傳統(tǒng)文化，世代傳承至今積淀了深邃的“中華民族共同體”文化基因，代表著各民族共創(chuàng)的文化符號，是民族符號外顯于形的物質(zhì)層基因；彰顯著各民族共享的中華形象，是民族形象內(nèi)隱于形的行為層基因；凝聚著各民族共融的中華精神，是民族精神內(nèi)蘊于心的精神層基因?！靶?、感、效”是相互貫穿的有機統(tǒng)一體，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在中華民族共同體文化基因的賡續(xù)，需借助“形”塑造可感的中華民族共同體之對象；通過“感”融入可激發(fā)的中華民族共同體之情感；鞏固“效”夯實可建構(gòu)的中華民族共同體之成果，最終匯聚成促進其賡續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神勢能；對建設(shè)中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識，有著重要的理論與現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；中華民族共同體；文化基因；賡續(xù)路徑；民族地區(qū)

【中圖分類號】F127.8" 【文獻標識碼】A" 【文章編號】1004-454X（2024）01-0155-0009

【作" 者】陳煒，桂林旅游學院旅游管理學院教授，博士生導師。廣西桂林，541006；文冬妮，南寧師范大學旅游與文化學院副教授，四川大學博士研究生。廣西南寧，530001。

一、引" 言

中國農(nóng)業(yè)歷史悠久，各族人民在源遠的歷史長河中，共同創(chuàng)造了燦爛多彩的農(nóng)耕文化，形成了豐富多樣的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)?！爸腥A文明根植于農(nóng)耕文明?！保?］406農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分展現(xiàn)了豐富的農(nóng)業(yè)生物多樣性，蘊涵著豐厚的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)體系，資源利用、水土保持等多種生態(tài)功能與景觀價值顯著；同時，體現(xiàn)著人與自然和諧發(fā)展的理念，人地關(guān)系調(diào)節(jié)、維護社會和諧的作用突出，是中華各族先民勤勞耕作的智慧結(jié)晶和思想情感表征?！稗r(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大?！保?］678我國高度重視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，截至2022年，我國已有19項全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，數(shù)量居世界首位；還是第一個開展國家級農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評選與保護的國家，目前已分七批共認定188項中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)?！拔幕J同是民族團結(jié)的根脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族最穩(wěn)定的精神基因?！保?］“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！保?］252農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是多民族共創(chuàng)共享的生產(chǎn)經(jīng)驗、生活內(nèi)容與文化實踐；其內(nèi)在的農(nóng)耕技術(shù)、生物物種、農(nóng)事工具、農(nóng)業(yè)景觀、民俗節(jié)慶等呈交融的狀態(tài)，是建構(gòu)中華民族共同體的重要文化基因，在連結(jié)民族情感、增強民族凝聚力、促進民族團結(jié)、維系國家統(tǒng)一方面具有重要作用。

習近平指出：“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡山河、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中華歷史、燦爛的中華文化。”［5］299“少數(shù)民族也是共創(chuàng)中華的主體”［6］157，少數(shù)民族在共創(chuàng)“耕讀文明軟實力”［7］605～606中做出了不可磨滅的重大貢獻。在我國現(xiàn)有的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中，云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)、貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)、內(nèi)蒙古敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復合系統(tǒng)、云南普洱古茶園與茶文化系統(tǒng)、中國南方山地稻作梯田系統(tǒng)、內(nèi)蒙古阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)等7項均分布于民族地區(qū)，占全國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目總數(shù)的36.84%；在被認定的中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目中，民族地區(qū)共有59項，占全國項目總數(shù)的31.38%?，F(xiàn)今，我國的全球、國家級重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，涉及34個民族區(qū)域自治的地級行政區(qū)域；在民族成份上更是包括壯族、苗族、侗族、土家族、蒙古族、朝鮮族等21個主體少數(shù)民族。［8］“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線?！保?］為此，深入挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的中華民族共同體文化基因，揭示其賡續(xù)發(fā)展的邏輯機理和實踐路徑，是民族地區(qū)新時代的重要議題，對建設(shè)中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，有著重要的理論與現(xiàn)實意義。

民族歷史文化研究

二、民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的“中華民族共同體”文化基因構(gòu)成

借用生物學的基因（Gene）概念，認為文化、語言、觀念、信仰、行為方式等，也像生物基因復制一樣，存在著復制行為，文化復制行為的基本單元稱為“謎米”［10］195。文化基因是文化傳播與復制的基本單位，與生物基因發(fā)揮著相似的功能和作用，是一種以模仿和復制為基礎(chǔ)的因子［11］183；在社會實踐的基礎(chǔ)上所形成，并決定著文化系統(tǒng)發(fā)展、在現(xiàn)實中發(fā)揮作用的思想元素和文化理念［12］。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！保?3］作為中華傳統(tǒng)文化有機組成部分的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過世代傳承至今，保留著獨具民族特色的文化基因；共同書寫民族文化符號、彰顯民族形象、凝聚民族精神，積淀了豐富的“中華民族共同體”文化基因。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的中華民族共同體文化基因涵蓋面廣，涉及復雜抽象的多元內(nèi)容，有農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)工具、農(nóng)業(yè)物種、農(nóng)業(yè)景觀等物質(zhì)類遺產(chǎn)；也有農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)民俗等非物質(zhì)類遺產(chǎn)；還有農(nóng)業(yè)文獻、農(nóng)業(yè)品牌等混合類遺產(chǎn)。［14］5龐雜繁多的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)蘊含著性狀外顯度較高，可被視、聽、觸覺等明顯感知的文化基因；也蘊藏著外顯度比較低，感官不易察覺的文化基因；為此，依據(jù)基因的表型特性劃分，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的中華民族共同體文化基因可分為顯性基因和隱性基因。［15］而且，文化是一個有機系統(tǒng)，包含外層（物的部分）、中層（心物結(jié)合部分）和核心層（心的部分），三層次要素彼此相關(guān)，緊密相連。［16］因此，為能更好地把握民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在文化基因要素的邏輯關(guān)系，文章根據(jù)文化三層次結(jié)構(gòu)論，結(jié)合農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式，將內(nèi)含的中華民族共同體文化基因分為顯性基因、隱性基因兩大類；涉及外層——物質(zhì)層、中層——行為層、核心層——精神層；包括民族符號基因組、民族形象基因組、民族精神基因組，如圖1所示。

三、民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的“中華民族共同體”文化基因內(nèi)涵

民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)歷史悠久，擁有璀璨奪目的傳統(tǒng)文化，代表著各民族共創(chuàng)的文化符號、共享的民族形象、共融的民族精神，是中華民族共同體文化基因的重要構(gòu)成。

（一）農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中多民族共創(chuàng)的“中華民族共同體”符號基因

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是各民族為了適應(yīng)特定的自然生態(tài)環(huán)境，在持續(xù)的共同生產(chǎn)生活實踐中再創(chuàng)造、傳承，而不斷積累形成的知識經(jīng)驗；在多元的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)整合中，逐漸構(gòu)筑了各自獨立而又相互關(guān)聯(lián)的文化體系，聯(lián)結(jié)著多民族的思想情感與鞏固共同體意識，共同創(chuàng)造內(nèi)蘊中華民族共同體的文化基因符號。貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)、云南紅河哈尼稻作梯田是典型的稻漁共生類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，在稻田中養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨是其最為核心的特征。《史記》記載：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚?！保?7］52魚是侗族、苗

族、瑤族重要的食物來源，經(jīng)常以符號化的形式出現(xiàn)在日常刺繡用品中，彰顯著他們深厚的魚崇拜之情；

吉祥喜慶的《年年有余》年畫更是運用相近的制作工藝，借助可感的魚圖像，形象呈現(xiàn)多民族共用的主題，寄托美好生活情愫，深刻傳遞中華民族共同的幸福觀。對于稻谷的流傳，在侗族、苗族、瑤族、壯族、彝族、哈尼族、傈僳族等眾多民族中，更是有著極為相似的民間神話傳說，多以“神犬取谷種”的形式來敘述谷物種植與族群發(fā)展?；诨庸踩诘奈幕?，形成了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)敘事記憶，通過口頭講述或文字記錄方式，描繪共同的人物形象、內(nèi)容要素、價值認知，是各民族長期實踐共創(chuàng)的文化符號；他們共同參與“神犬”“谷種”這種民族文化符號的生產(chǎn)與傳播，傳遞著中華民族共同體的文化基因，是中華民族共同體形成的思想文化根基。

文化共生理論認為，共生是生物的演化機制，它不僅是一種普遍的生物現(xiàn)象，也是一種普遍的社會文化現(xiàn)象，其本質(zhì)屬性決定了自然和社會共同處在一個共生的系統(tǒng)中，各種事物按照共生的發(fā)展規(guī)律演進。［18］但又因受地域氣候等高度異質(zhì)環(huán)境的影響，各民族所共創(chuàng)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多具有鮮明的地域性和獨特的民族性。海南瓊中山蘭稻作文化系統(tǒng)中黎族特有的旱稻類型——“山蘭稻”；廣南八寶稻作生態(tài)系統(tǒng)中由壯族人馴化并培育的優(yōu)良品種——“八寶米”；湖南花垣子臘貢米復合種養(yǎng)系統(tǒng)中苗族先民不斷栽培而成的“子臘貢米”，據(jù)清《永順府志》載，湘西所種的稻種有“紅腳粘”“貴陽粘”和“柳條糯”，而“子臘貢米”中的谷種源頭之“貴陽粘”則是引種于平原地區(qū)的漢族。［19］紅河哈尼梯田有100多種傳統(tǒng)水稻品種，為當?shù)氐墓嶙濉⒗镒?、佤族、傣族等少?shù)民族互往交融種植而成。從江稻魚鴨系統(tǒng)中，世居苗、侗、壯、瑤等民族自古種植的糯禾，就有10多個品種［20］142；而從江本地的傳統(tǒng)禾類作物則多達261個品種［21］275?？梢?，各民族在中華民族共生系統(tǒng)中，相互吸收形成了一物多種的種植特點，成為農(nóng)業(yè)交流共創(chuàng)的“族際共通物”。

民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)多樣化的生物發(fā)展，是各族群與自然和諧共處，共同參與中華民族生態(tài)空間保護的生動體現(xiàn)。如，貴州從江稻魚鴨系統(tǒng)的加榜梯田、云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)、中國南方山地稻作梯田系統(tǒng)，具有森林——村落——梯田——水系“四度同構(gòu)”的生態(tài)循環(huán)結(jié)構(gòu)。還深刻體現(xiàn)各民族對生物多樣性的維護，形成“萬物一體”共生的農(nóng)業(yè)景觀，廣西橫縣茉莉花復合栽培系統(tǒng)，按地形山勢階梯式地將茉莉花與竹林、茶樹、玉米、水稻等多種植物套種、間種于山地緩坡之上；云南劍川稻麥復種系統(tǒng)，是典型的水稻與小麥、蔬菜等輪作種植的代表；還有廣西桂西北山地稻魚復合系統(tǒng)、海南白沙黎族山蘭稻作文化系統(tǒng)等稻作農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是稻魚共生、多作物共種，物種多樣性突出，飽含著中華民族深厚的農(nóng)耕智慧和生存理念，成為中華民族共同體重要的文化基因符號。

（二）農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中多民族共享的“中華民族共同體”形象基因

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)融匯了多民族的農(nóng)事生產(chǎn)和生活情感，是集體性的文化成果，為多民族共同創(chuàng)造和分享。民族形象是突顯中華民族共同體文化基因的集中體現(xiàn)，作為傳統(tǒng)文化傳承的載體，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)通過不斷地打造、修飾其內(nèi)含的民族形象，來彰顯文化基因內(nèi)在的民族個性和品格特質(zhì)。據(jù)載，谷種“一穗傳”的選取方法，自西漢時期便已使用，北京京西稻作文化系統(tǒng)中的“康熙御稻”就是采用這種方法選育、種植成功，是歷史上有名的“貢米”品種，現(xiàn)今京西稻已成為北京海淀特有的農(nóng)業(yè)文化品牌形象。而且“一穗傳”還被廣泛流傳，在不斷傳承發(fā)展的過程中，納入多民族的育種技術(shù)和種植方法，逐漸形成了珍稀名貴的“貢米”生產(chǎn)類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，典型代表有滿族的遼寧桓仁京租稻栽培系統(tǒng)、侗族的湖南新晃侗藏紅米種植系統(tǒng)、苗族的湖南花垣子臘貢米復合種養(yǎng)系統(tǒng)、壯族的云南廣南八寶稻作生態(tài)系統(tǒng)等?！柏暶住鄙a(chǎn)是多民族基于共有的育種知識和耕種習俗，遵循地域特征、民族慣制“入鄉(xiāng)隨俗”所形成的農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)物，是多民族生產(chǎn)生活、交流共享的智慧結(jié)晶，揭示了“中華民族多元一體”的本質(zhì)屬性，塑造著中華民族共同體的文化形象。

斯圖亞特·霍爾提出：“文化具有共享的意義，是人類理解文化的內(nèi)在依據(jù)；文化還有突出的內(nèi)在循環(huán)邏輯，人類通過各種不同的文化表象認識事物、交流共享，其表征功能、作用顯著?！保?2］3農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是民族文化產(chǎn)生“共享意義”的核心基因，也是傳統(tǒng)文化“共享意義”的有機組成部分。在被稱為“世界上地勢最高的文明文化傳播古道”的“茶馬古道”源頭的云南普洱古茶園與茶文化系統(tǒng)，其所產(chǎn)的“南中茶子”普洱茶種作為八大名產(chǎn)之一，早在一千多年前就開展茶資源的民族共享。元《飲膳正要》載：“西番茶，出本土，味甘澀，煎用酥油。”［23］135詳細記載古代藏區(qū)用西番茶做酥油茶的歷史，而對“西番”一詞，書中將其注釋為中國西部少數(shù)民族地區(qū)；至清《滇海虞衡志校注》所載的“西番之用普茶，已自唐時”更是明確將“西番”注釋為“在靜江之西的南詔國及段氏大理國”［24］270，可知“西番茶”便是包括云南各族群所制的普洱茶及其他茶品，表明云南茶葉在古時就與邊疆藏區(qū)進行了資源共享、互通有無。以茶為紐帶，緊密地將民族地理空間聯(lián)系起來，形成了多民族往來共享的“茶馬古道”，開展物質(zhì)的交換和文化的傳播交流。云南的紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)、廣南八寶稻作生態(tài)系統(tǒng)、普洱古茶園與茶文化系統(tǒng)、雙江勐庫古茶園與茶文化系統(tǒng)、劍川稻麥復種系統(tǒng)、漾濞核桃—作物復合系統(tǒng)等農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)都處于“茶馬古道”上，茶葉、作物種子、生產(chǎn)技術(shù)、工藝品不僅在各民族間得以流傳，更是傳到南亞次大陸，桃子——“秦地持來”、梨子——“秦地王子”，鋼鐵、紅鉛、樟腦等的稱謂也被冠以“秦地”字樣。［25］各民族在“茶馬古道”上產(chǎn)生了于這特定空間范圍內(nèi)被認同的生活方式、文化習俗、形象認知。

正如費瑟斯通所說：“共同文化，是形成一切其他事物的基礎(chǔ)，對共同社會紐帶的形成有關(guān)鍵作用。”［26］192茶文化生動構(gòu)筑著中華民族的共同體文化，多民族因各具特色的茶加工方法、飲用方式，在以云南普洱古茶園與茶文化系統(tǒng)的核心區(qū)域——瀾滄江中下游為中心，周邊鄰近地區(qū)各民族的茶演變有，佤族的“燒茶”、布朗族的“青竹茶”、哈尼族的“土鍋茶”、基諾族的“涼拌茶”、彝族的“土罐茶”、拉祜族的“烤茶”、傣族的“竹筒茶”等，［27］不僅匯聚成中華民族燦爛多彩的茶文化共同體，是中華民族共同體形象的構(gòu)成，而且還促進民族間的交往交流交融，增強了民族凝聚力和向心力。

（三）農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中多民族共融的“中華民族共同體”精神基因

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是各民族在中華大地上相互融通生產(chǎn)生活方式、共同創(chuàng)造而形成，內(nèi)蘊類型多樣、內(nèi)容豐厚的傳統(tǒng)文化，承載著特征鮮明的民族精神，體現(xiàn)著各民族的思想意志、心理品質(zhì)和性格特點。民族精神作為一個民族特有的精神標識、精神秉性，是促進民族生存發(fā)展的精神支柱和精神力量，為民族的繁榮發(fā)展提供不竭的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力?！拔覀儬N爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的?！薄拔覀儌ゴ蟮木袷歉髅褡骞餐嘤?。”［28］各民族共創(chuàng)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)蘊含著中華優(yōu)秀的農(nóng)耕文化智慧。廣西隆安壯族“那文化”稻作文化系統(tǒng)、廣西龍勝壯瑤龍脊梯田系統(tǒng)、云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)等深刻體現(xiàn)了“依潮水而種”“據(jù)山形而耕”利用自然、保護自然的土地利用種植模式。習近平指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。”［29］49～50各民族在生態(tài)適應(yīng)方面，也有順應(yīng)自然的成功范例。內(nèi)蒙古阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)，根據(jù)雨水豐歉、草場長勢的情況，決定牧場一年四季的游牧線路和放牧時間，由“牧民—牲畜—草原—河流”間形成了天然的依存關(guān)系。還有西藏當雄高寒游牧系統(tǒng)、四川石渠扎溪卡游牧系統(tǒng)、甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復合系統(tǒng)、新疆奇臺旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)等，都生動演繹“敬天順時”“天人合一”“道法自然”的自然法則和哲學理念，與中國特色生態(tài)理念構(gòu)建的核心要旨相一致，是中華民族建構(gòu)綠色生態(tài)文明社會、實現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展的“精神機制”。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是地方性生活、農(nóng)事傳統(tǒng)、文化知識的集合體，一定程度上構(gòu)成了地域特色突出的“規(guī)范語境”［30］118，明確了合理的互動行為、合規(guī)的人際關(guān)系范圍，并通過人際到族際的傳承、地域內(nèi)到跨地域的傳播，逐漸發(fā)展成多民族認可的“規(guī)范共識”，維系著地方社會的區(qū)域共同體結(jié)構(gòu)和生活秩序關(guān)系。云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)中的“刻木分水”制度，為共同生產(chǎn)發(fā)展而根據(jù)水溝流水量和水田灌溉面積，經(jīng)全寨集體協(xié)商規(guī)定田塊的用水量，有效化解用水糾紛，實現(xiàn)了對水資源的合理利用，較好地促進當?shù)厣鐣拈L期穩(wěn)定發(fā)展。貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)中，侗族制定嚴格的“款約”，以傳統(tǒng)的自我管理制度來管理保護森林，由寨老議事嚴厲制裁、懲罰盜伐森林的行為，現(xiàn)今鄉(xiāng)規(guī)民約仍然具有很高的約束效力，寨中的“風水林”“護寨林”面積得以擴大?？梢?，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)表達著“禮法有度”的秩序觀念，詮釋著人與人、人與自然和諧共處的友好生態(tài)關(guān)系，是中華民族共同體“精神原動力”的構(gòu)成要素。

特定的民族文化與所處生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)長期互動、磨合，逐漸形成一個“文化生態(tài)共同體”，此“共同體”是該民族所特有的“文化生態(tài)”。［31］2經(jīng)各民族的不斷互動實踐，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的信仰崇拜、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)習俗等，已形塑“敬天法祖、敬畏自然”的中華民族倫理道德。滿族的遼寧寬甸柱參傳統(tǒng)種植體系，每年的農(nóng)歷三月十六，都要立廟祭拜柱參祖師爺?；刈宓膶幭闹袑庤坭椒N植系統(tǒng)，在每年的農(nóng)歷五月初五舉行盛大的祭拜枸杞儀式，以祈保枸杞豐收。土家族苗族的湖南永順油茶林農(nóng)復合系統(tǒng)，有祭油神、祭灶神、開山封山祭油茶樹、封禁油茶林等傳統(tǒng)習俗。還有佤族的“播種節(jié)”，侗族的“喊天節(jié)”，苗族的“趕秋節(jié)”，拉祜族、景頗族、京族的“嘗新節(jié)”，苗族的“吃新節(jié)”，壯族的“霜降節(jié)”等，都鮮活體現(xiàn)著農(nóng)事“春耕、夏鋤、秋收、冬藏”的自然規(guī)律，彰顯著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的自然教化意義、傳遞著自然倫理精神，為構(gòu)建中華民族生態(tài)價值體系提供了豐厚的精神要素。

在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)這“文化生態(tài)共同體”中，還有諸多各民族農(nóng)業(yè)技術(shù)、經(jīng)貿(mào)互助的行為實踐和社會活動。新疆吐魯番坎兒井農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的坎兒井修建技術(shù)來源于關(guān)中渭北地區(qū)的“井渠”。據(jù)《史記·河渠書》所載的“井渠”技術(shù)特征——“往往為井，井下相通行水”得以考證，“井渠”實為“坎兒井”的模板，其修建技術(shù)幾乎與坎兒井一致。［32］新疆奇臺旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的農(nóng)耕技術(shù)是由內(nèi)地傳播而來。內(nèi)蒙古敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)將粟文化從中原地區(qū)延伸到蒙古草原。廣西隆安壯族“那文化”稻作文化系統(tǒng)中的稻作栽培和育種技術(shù)，傳播到我國的珠江口、海南省、貴州省中部等廣大區(qū)域，由此形成了“那文化圈”。湖南保靖黃金寨古茶園與茶文化系統(tǒng)中，由土家族、苗族、漢族共同經(jīng)營古茶園，共同種植珍稀的地方茶樹品種——“保靖黃金茶”。這些都靈動地傳遞著中華各民族“互助相長”“同舟共濟”的團結(jié)精神，生生不息地傳承著“共同繁榮”的發(fā)展理念，是傳播中華民族共同體的“精神媒介”。

四、民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的“中華民族共同體”文化基因賡續(xù)路徑

“推進中華民族共有精神家園建設(shè)，促進各民族交往交流交融，各項工作都要往實里抓、往細里做，要有形、有感、有效?！保?3］農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的中華文化基因是中華民族共同體建設(shè)的基石，承載著各民族共同認知的文化符號、塑造著共享的民族形象、凝聚著共融的民族精神；其賡續(xù)發(fā)展貫穿于各民族的生產(chǎn)生活，亦需通過有形的行為實踐、有感的認知認同、有效的功能成果予以推動，滿足各民族共同的美好精神追求，為構(gòu)筑中華民族共同體提供強大的力量支持。為此，文章基于“形、感、效”三重維度，擬繪民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在中華民族共同體文化基因的賡續(xù)路徑，如圖2所示。

（一）外化于形：轉(zhuǎn)化“中華民族共同體”符號基因的外在形式

“形”是事物在一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上所顯現(xiàn)出來的樣貌形態(tài)，即事物外在的基本表象，有著其自身形成的實踐邏輯，承載著具體的理念表達。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以自在自為的形態(tài)根植于各民族的生產(chǎn)生活中，以直觀可見的文化符號基因，通過“有形”方式傳承下來。習近平強調(diào)：“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！保?4］為此，需先立足于可持續(xù)發(fā)展的角度，堅守民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的文化主體性，全面深入開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的專項調(diào)查，摸清、分析農(nóng)遺的資源本底，采取精準化管理，建立完善的農(nóng)遺數(shù)據(jù)庫，為系統(tǒng)挖掘農(nóng)遺的內(nèi)涵價值，保護內(nèi)在的中華民族共同體文化基因符號提供支撐。此外，從鑄牢中華民族共同體意識形態(tài)的高度，將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護納入社會發(fā)展規(guī)劃中，制定相應(yīng)的政策保障制度，將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的“自由無為”狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“規(guī)范管理”狀態(tài)，保障其健康持續(xù)發(fā)展。除了現(xiàn)有的《重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)管理辦法》外，還應(yīng)制定《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護傳承和開發(fā)利用辦法》以考核檢測、評估規(guī)范、監(jiān)督管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的行為。在國家制度框架下，地方也應(yīng)建立有效的管理體制，設(shè)立專門的保護管理機構(gòu)，厘清各部門的職責范圍，負責農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的申報驗收、開發(fā)管理等。如，云南紅河哈尼族彝族自治州政府陸續(xù)建立《紅河哈尼梯田保護管理條例》《紅河哈尼梯田保護管理條例實施辦法》《紅河哈尼梯田保護與發(fā)展總體規(guī)劃》等法規(guī)；還成立世界遺產(chǎn)管理局和梯田管委會（管理局），專人專款專事推動云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)的傳承發(fā)展。再者，還需統(tǒng)籌高等院校、科研機構(gòu)、地方研究中心等智慧力量，形成專業(yè)的農(nóng)遺研究隊伍，對農(nóng)遺文化遺產(chǎn)開展動態(tài)持續(xù)的實踐研究，《全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）實踐與創(chuàng)新》《中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展戰(zhàn)略研究》等匯聚專業(yè)知識，為促進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在中華民族共同體文化符號基因的有效轉(zhuǎn)化，提供強勁的智力支持。

民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在中華民族共同體文化符號基因的轉(zhuǎn)化，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)今所處的時代發(fā)展階段和社會文化環(huán)境進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，于特定時空語境中形成新的“話語體系”［35］2～7。優(yōu)良的設(shè)施與技術(shù)是創(chuàng)新的前提，為此，應(yīng)先完善農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展空間，為其中華民族共同體文化符號基因的轉(zhuǎn)化提供優(yōu)質(zhì)條件；如，科學改良農(nóng)田基建、梯田灌溉、養(yǎng)殖設(shè)施、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)加工技術(shù)等。貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)分別采取了森林防護強化措施、稻魚鴨養(yǎng)殖優(yōu)化技術(shù)、建立防蟲害治理體系等方式，有效鞏固“森林—稻—魚—鴨”共生系統(tǒng)的穩(wěn)定，維護生物多樣性發(fā)展；同時，還優(yōu)化產(chǎn)業(yè)技術(shù)設(shè)施，構(gòu)建農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全體系，保障稻魚鴨產(chǎn)品的高品質(zhì)生產(chǎn)。此外，還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)在的綠色低碳理念、新發(fā)展理念，引領(lǐng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展。產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式上，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的單一產(chǎn)業(yè)模式，立足于“?；A(chǔ)、推主導、促發(fā)展”三個層面，積極打造“一二三產(chǎn)業(yè)融合”的發(fā)展模式，充分拓展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的多種功能，形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展的新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。產(chǎn)品開發(fā)方式上，運用“公司（企業(yè)）+合作社+農(nóng)戶”的多主體協(xié)作模式，積極引進龍頭企業(yè)，帶領(lǐng)轉(zhuǎn)變農(nóng)產(chǎn)品“食物、糧食”的傳統(tǒng)觀念，實現(xiàn)產(chǎn)品“禮品、標志”化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值，全面打造“地理標志保護”“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”“中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”品牌產(chǎn)品，以具體實在的產(chǎn)品樣式，外顯于形的轉(zhuǎn)化方式，推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在中華民族共同體符號基因的賡續(xù)。

（二）內(nèi)識于感：激發(fā)“中華民族共同體”形象基因的內(nèi)在情感

“感”是基于對“形”的認知，通過感覺器官對事物外在形象認知的描述和塑造，完成由外至內(nèi)、從形到神的感受認知和意旨構(gòu)建。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以鮮明獨特的農(nóng)業(yè)要素標識、世代傳承的農(nóng)事傳統(tǒng)文化、深邃豐厚的農(nóng)耕思想內(nèi)涵，構(gòu)成了“有感”社會實踐，展現(xiàn)著可被感知的中華民族共同體形象基因?！拔幕J同是最深層次的認同，增強民族文化認同感，鑄牢中華民族共同體意識?！保?6］各民族基于文化認同，激發(fā)內(nèi)在情感而產(chǎn)生于身心的反饋，是鑄牢中華民族共同體意識的感性基礎(chǔ)，涉及感官認知和價值感同。為此，需通過“有感”實踐深度融合的“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)+”方式，將其回歸生活融入日常，構(gòu)建具有農(nóng)遺特性的新實踐，從而獲取感官上的認知?！稗r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)+旅游”，充分利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的體驗性、觀賞性等特點，通過開發(fā)農(nóng)遺展演項目、策劃農(nóng)事體驗活動、打造農(nóng)耕主題基地、設(shè)計農(nóng)產(chǎn)品（紀念品）等方式積極營建農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主導的旅游項目內(nèi)容?！稗r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)+文化”，圍繞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及當?shù)氐拇迓湮幕?、民俗文化、?jié)慶文化等，樹立農(nóng)遺品牌、開發(fā)大型文化演藝項目、建設(shè)文化創(chuàng)意園區(qū)、打造系列文化IP等?！稗r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)+康養(yǎng)”，充分挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的康養(yǎng)功能，整合康養(yǎng)價值突出且易于被市場所接受的項目，打造康養(yǎng)主題的農(nóng)事體驗或服務(wù)產(chǎn)品，并利用民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的輔助作用，實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。如，廣西龍勝龍脊梯田開發(fā)紅火的傳統(tǒng)農(nóng)事活動和民俗節(jié)慶旅游；重慶石柱黃連生產(chǎn)系統(tǒng)“苦”文化的深度挖掘；云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)中康養(yǎng)、健身旅游的拓展等都取得可觀的經(jīng)濟效益。通過“有感”實踐的再造，充分挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)巨大的潛在生產(chǎn)力，將其融入社會經(jīng)濟發(fā)展，使得各民族在“文化變現(xiàn)”中切實感受到共創(chuàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值，進而產(chǎn)生共同的民族文化形象認知和情感認同。

文化認同的形成，并不僅是感官上的刺激，而是在以形感人的基礎(chǔ)上，全方位、多層次地以神動人。為此，需先對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的形象基因進行深度的解碼。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為各民族共創(chuàng)的農(nóng)業(yè)文明標志和農(nóng)業(yè)歷史表征，其內(nèi)在的形象基因記錄著各民族共生、共融的發(fā)展歷史進程，更承載著共同的民族歷史記憶和民族品格，是中華民族認同的重要標識。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)喚起各民族的共同集體記憶、激發(fā)民族情感，旨在將內(nèi)蘊其中的抽象形象基因通過具象化的方式直觀呈現(xiàn)；全面解讀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在形象基因形成的特殊歷史背景，深入挖掘形象基因的內(nèi)涵蘊意，高度提煉形象基因的價值意義。如，多民族所共享的種植技術(shù)、傳統(tǒng)制茶技藝、節(jié)慶活動、神話傳說等，可提取內(nèi)含的中華民族共同體形象基因，以契合當代審美取向、符合現(xiàn)代社會生活需要的形態(tài)，從不同角度來打造典型的中華文化形象，以呈現(xiàn)于旅游景觀建設(shè)、公共文化設(shè)施、教育宣傳平臺中，增強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的感染力和影響力。而且，還需對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的形象基因進行重新編碼。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形成于特定的歷史環(huán)境中，隨著時代的發(fā)展變遷，其形成環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，在新的社會發(fā)展背景下，需對歷史悠久的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形象基因進行“再編碼轉(zhuǎn)換”，重新激起各民族的感知和認同。如，采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）、增強現(xiàn)實技術(shù)（AR）、混合現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字動畫、人機交互等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形象基因轉(zhuǎn)換成適于傳播的形象系列，使其融入新時代氣息元素再“活”起來，持續(xù)保持生命活力、增強代際賡續(xù)的能力。

（三）聚合于效：強化“中華民族共同體”精神基因的功能成效

“效”是全方位的評價、全過程的反饋，是對“形”中品質(zhì)建設(shè)的校檢，對“感”中行為思想提煉的鞏固，為方法落實的規(guī)范性、工作進展的有序性、結(jié)果產(chǎn)生的可控性提供了具體化的考量維度。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是各民族互融共創(chuàng)而成，彰顯了多民族生活共同體、發(fā)展共同體的形成歷史過程。延續(xù)至今，各民族發(fā)揮著歷史創(chuàng)造精神，承續(xù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的中華文化精神基因，鞏固鑄牢中華民族共同體意識的“有效”成果。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的中華文化精神基因，作為一種精神力量，通過發(fā)揮“行為規(guī)約功能、共同體整合功能、精神凝聚功能和目標激勵功能”［37］等，產(chǎn)生強大的能動作用促進中華民族共同體建設(shè)。為此，需充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的聚合功能。農(nóng)事節(jié)慶活動作為各民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要形式，通過心理寄寓的象征性行為，在特殊的情境和互動方式中，增進民族間的往來交流，產(chǎn)生積極的情感激發(fā)、凝聚共識的作用。如，拉枯族、景頗族、京族的“嘗新節(jié)”，漢族、壯族、彝族、傈僳族、畬族、滿族的豐收節(jié)等，各民族以各自獨特的方式演繹豐收的喜悅，體現(xiàn)著共同的生活理想追求和民族精神信仰，形塑了儀式中所彰顯的中華民族共同體觀念。發(fā)展演變到現(xiàn)在，還形成全國性的節(jié)日——“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。有效發(fā)揮農(nóng)事節(jié)慶活動的輻射聚合功能，須致力于公共內(nèi)涵的挖掘、公共元素的提煉、公共精神的塑造，以突顯各民族共有的身份標識和精神家園，鑄牢中華民族共同體意識。

此外，還要充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的引領(lǐng)功能，以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)事制度作為鮮活的參照范本，通過行為范式和思維導向的引導來凝聚各民族的情感認同。在長期交流和生活互嵌中，涌現(xiàn)出各民族共商共循的行事規(guī)矩、社會制度，如，云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)中的“刻木分水”制度、貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系中的侗族“款約”。這些禮儀規(guī)范從最初的家族內(nèi)部擴大到各族群，成為多民族生活凝聚的共同體，深刻詮釋了各民族禮法相守、和諧互助的精神內(nèi)涵。有效發(fā)揮農(nóng)事制度的引領(lǐng)功能，需從歷史和現(xiàn)實兩個角度，通過深挖農(nóng)事故事、用好農(nóng)事制度、樹好農(nóng)事典型，來構(gòu)建各民族敬崇的精神榜樣和行為典范；同時，也要加強農(nóng)事典型的宣傳引導，發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)和輻射作用。因此，需先精準凝練農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的民族精神，即高度概括和提煉各民族精神樣態(tài)的內(nèi)核和精髓，并形成通俗易懂的表達方式，這是增強民族凝聚力的前提。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的民族精神，作為兼具民族特點與地域特色的精神資源，應(yīng)在立足于其原始生成邏輯的基礎(chǔ)上，進行系統(tǒng)的梳理和精準的提?。磺矣忠Y(jié)合現(xiàn)代中華民族發(fā)展特色、緊貼時代生活現(xiàn)狀，運用各民族易于接受的簡潔生動方式來表達其主旨要義。再者，因農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在民族精神的抽象性突出，則需運用現(xiàn)代喜聞樂見的方式進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和宣傳。如，轉(zhuǎn)化為圖片、文字、視頻、音頻等，借助QQ、微信（公眾號）、App、抖音、快手等媒體以短視頻或直播的方式進行線上展示宣傳；結(jié)合線下—地方主題形象營造、書籍讀物匯編、故事漫畫墻繪（圖繪）等方式嵌入地方生活；通過拍攝農(nóng)事系列專題片（紀錄片）、農(nóng)遺故事微動漫等動態(tài)的傳播方式，強化農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的直觀印象，使其內(nèi)在的民族精神基因潛移默化地滲入身心。依靠大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等信息技術(shù)和各類現(xiàn)代媒體，所催生的各種新型文藝表現(xiàn)形式，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)了跨民族、跨地區(qū)的情感表達和精神交流，強化了內(nèi)在民族精神基因的功能成效，拓展了其賡續(xù)發(fā)展的路徑。

綜上，民族地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)內(nèi)在中華民族共同體文化基因賡續(xù)的“形、感、效”，雖各自的重點不相一致，指涉不同的方面，但三者互不分離、相互統(tǒng)一?！靶巍笔峭庠诘目陀^具體表征，與“感”功能互通；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的民族符號基因之“形”為“感”塑造了中華民族共同體的可感對象?！案小笔莾?nèi)在的主觀認知體會，與“效”作用互推；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的民族形象基因之“感”為“效”融入了中華民族共同體的情感精神?！靶А笔亲罱K的主體結(jié)果，是“形”表征與“感”認知的統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的民族精神基因之“效”，增強了鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)生動力?？芍褡宓貐^(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的中華民族共同體文化基因之“形、感、效”是價值互融的有機統(tǒng)一體，為促進其賡續(xù)發(fā)展夯實了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神勢能，對凝聚中華民族向心力，建設(shè)中華民族共有精神家園，構(gòu)建中華民族共同體，有著強大的推動作用。

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THE CULTURAL GENES AND CONTINUATION PATHS OF THE CHINESE NATIONAL COMMUNITY IN THE AGRICULTURAL CULTURAL HERITAGE OF MINORITY REGIONS

Chen Wei，Wen Dongni

Abstract：Minority regions boast abundant agricultural cultural heritage resources，representing traditional Chinese culture shaped by the integration of multiple ethnic groups. It has been passed down from generation to generation and has accumulated the profound cultural gene of “Chinese national community”，representing the cultural symbol co-created by all ethnic groups，and being the material-layer gene of the national symbol that is manifested in the form；embodying the shared image of China among all ethnic groups，and being the behavioral-layer gene implicit in the national image；embodying the Chinese spirit of the integration of all ethnic groups，and being the spiritual-layer gene of the national spirit. The concept of “form，feeling，and effect” is an organic unity. The continuation of the cultural genes of Chinese national community inherent in the agricultural cultural heritage requires the use of “form” to shape the tangible objects of the Chinese national community；integrates the emotions of the Chinese national community that can be stimulated through “feeling”；consolidates “effect” that can consolidate the achievements of the Chinese national community，ultimately converging into the material foundation and spiritual potential energy to promote its sustainable development，which is of great theoretical and practical significance for building a common spiritual home for the Chinese nation and forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Agricultural Cultural Heritage；Chinese National Community；Cultural Genes；Continuous Paths；Minority Regions

〔責任編輯：李" 妍〕