王立娟 龍群

[摘要]在新疆以伊斯蘭教為主要宗教，多種宗教并存的地區(qū)，研究深入推進伊斯蘭教中國化的課題有其必然性和現(xiàn)實性。文章以深入推進新疆伊斯蘭教中國化的重要意義、主要實踐為切入點，旨在從積極發(fā)揮各級黨委的主導(dǎo)作用、積極發(fā)揮宗教團體的橋梁作用、積極發(fā)揮伊斯蘭教教職人員的重要作用、積極發(fā)揮穆斯林群眾的主體作用四個方面探索新時代深入推進新疆伊斯蘭教中國化的主要路徑，從而更好地引導(dǎo)新疆伊斯蘭教與中國特色社會主義社會相適應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]新疆；伊斯蘭教中國化；器物文化；制度文化；精神文化

[中圖分類號]B968???????????????? [文獻標(biāo)識碼]A? ??????? ?[文章編號]1009—0274（2024）03—0113—06

[作者簡介]王立娟，女，第十三師新星市黨委黨校（行政學(xué)院）馬克思主義基本理論教研室副主任，講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理與民族宗教問題研究；龍群，女，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義基本原理、宗教學(xué)。

繼在2021年全國宗教工作會議上作出“深入推進我國宗教中國化”的重要部署之后，習(xí)近平總書記在2023年聽取自治區(qū)黨委和政府、兵團工作匯報時專門要求新疆“要深入推進伊斯蘭教中國化，有效治理各種非法宗教活動”。習(xí)近平總書記的這一要求，為實現(xiàn)新疆伊斯蘭教健康發(fā)展指明了正確方向。

自從習(xí)近平總書記在2015年召開的首次中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出 “積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)必須堅持中國化方向”的重要論斷后，“宗教中國化”這個彌久常新的課題很快成為全國各地的熱議課題。那究竟該怎樣界定“宗教中國化”？學(xué)術(shù)界一度涌現(xiàn)出許多不同觀點，但這些觀點的核心都認為“宗教中國化”是指“存在于中國的宗教能堅守中華民族利益的立場、傳承中華文化基因、弘揚中華文明的精神，并且與當(dāng)今中國的基本國情和時代發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，服務(wù)于中國社會主義事業(yè)和信教群眾信仰需求，切實形成具有中國特色社會主義的宗教特質(zhì)”[1]。簡言之，“宗教中國化”就是各大宗教尤其是外來宗教要想在中國獲得更好地生存和發(fā)展就必須要與中國特色社會主義社會相適應(yīng)。在新疆這樣一個以伊斯蘭教為主，多種宗教并存的地區(qū)，研究深入推進伊斯蘭教中國化的課題顯得尤為重要。

一、深入推進新疆伊斯蘭教中國化的重要意義

在第三次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記明確提出“要堅持新疆伊斯蘭教中國化方向”的新要求新任務(wù)。之所以提出這樣的新要求新任務(wù)是習(xí)近平總書記基于新疆伊斯蘭教自身發(fā)展?fàn)顩r、伊斯蘭教與社會主義社會的關(guān)系、國家對宗教工作的總體部署等方面考量的。

（一）深入推進新疆伊斯蘭教中國化是宗教生存發(fā)展的內(nèi)在要求

早在1859年1月，馬克思就在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2]這段話啟示我們，宗教作為一種社會意識，必然由一定的社會存在決定。這里所說的“社會存在”主要指當(dāng)今社會的各種存在。可見，各大宗教尤其是外來宗教要想在中國獲得一席生存和發(fā)展之地就必須要不斷適應(yīng)這些社會存在。因為“外來宗教進入任何一個傳播地，在保持宗教信仰和宗教教義核心理念不變的前提下，學(xué)習(xí)、吸收和接受傳播地對本宗教發(fā)展有益的東西，是宗教傳承發(fā)展的必然規(guī)律”[3]。正是基于這樣的規(guī)律，伊斯蘭教要想在新疆這片廣袤的土地上獲得更好生存和發(fā)展就必須要積極與新疆的各種社會存在相適應(yīng)，而堅持伊斯蘭教中國化方向則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

（二）深入推進新疆伊斯蘭教中國化是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的客觀要求

習(xí)近平總書記在2016年召開的全國宗教工作會議上明確指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向?！盵4]正是在這一重要講話精神的指導(dǎo)下，無論是外來宗教，還是本土宗教都必須要始終堅持中國化方向，只有這樣才能適應(yīng)中國社會的發(fā)展需要，尤其是適應(yīng)中國特色社會主義社會的發(fā)展需要，不斷走上一條“同國家發(fā)展相適應(yīng)，同人民愿望相適應(yīng)，同時代精神相適應(yīng)”[5]的道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗?？梢?，“中國化始終是各宗教發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢和根本出路”[6]。因此，在新疆這樣一個以伊斯蘭教為主多種宗教并存的地區(qū)，始終引導(dǎo)伊斯蘭教堅持中國化方向是其與中國特色社會主義社會相適應(yīng)的客觀要求。

（三）深入推進新疆伊斯蘭教中國化是國家部署宗教工作的明確要求

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視宗教工作。習(xí)近平總書記在2016年召開的全國宗教工作會議上明確指出：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性”[7]，這一重要論述從黨和國家工作大局的高度闡明了宗教問題的重要性和做好宗教工作的重大意義。正因為宗教工作如此重要，習(xí)近平總書記多次在各種會議上強調(diào)“堅持我國宗教中國化方向”的重要論斷，并使其成為習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重大創(chuàng)新論斷。其中，最具代表性的講話精神則分別是在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議、2016年全國宗教工作會議、2021年全國宗教工作會議、2022年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出的。為進一步強調(diào)堅持新疆伊斯蘭教中國化方向的必要性和重要性，習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上著重強調(diào)：“要堅持新疆伊斯蘭教中國化方向，實現(xiàn)宗教健康發(fā)展。”[8]不僅如此，在2023年聽取自治區(qū)黨委和政府、兵團工作匯報時強調(diào)：“要深入推進伊斯蘭教中國化，有效治理各種非法宗教活動。”[9]綜上可見，深入推進新疆伊斯蘭教中國化是國家部署宗教工作的明確要求。

二、深入推進新疆伊斯蘭教中國化的主要實踐

“一般來講，人們把‘文化分作三個層次：一是觀念文化；二是制度文化；三是器物文化?！盵10]宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象，是文化的重要組成部分，“大致也包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內(nèi)容”[11]。其中，這里涉及的精神文化相當(dāng)于觀念文化。既然宗教整體如此，作為宗教重要組成部分的伊斯蘭教也由器物文化、制度文化、精神文化三部分構(gòu)成?；诖耍@里以文化為視角，探討深入推進新疆伊斯蘭教中國化的主要實踐。

（一）在器物文化方面的主要實踐

所謂“器物文化”是指“體現(xiàn)一定生活方式的那些具體存在，如住宅、服飾等”[12]，體現(xiàn)在伊斯蘭教方面，主要指開展宗教活動的場所、物件等，即清真寺、《古蘭經(jīng)》等。這里主要以清真寺為研究對象，從清真寺建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變、清真寺裝飾藝術(shù)的變化等方面探討深入推進新疆伊斯蘭教中國化在器物文化方面的主要實踐。

1.清真寺建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。“清真寺作為中國伊斯蘭教建筑的典型代表，是體現(xiàn)伊斯蘭教中國化的重要載體”[13]。通過探討清真寺建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，能更好展現(xiàn)伊斯蘭教中國化的風(fēng)貌。每當(dāng)提到清真寺的建筑風(fēng)格，人們頭腦中大多會出現(xiàn)尖塔、圓頂、拱門等形象。其實，新疆還存在許多其他建筑形式的清真寺，諸如烏魯木齊陜西大寺、哈密陜西大寺、哈密回王府清真寺等。這里主要以烏魯木齊陜西大寺、哈密回王府清真寺為例進行說明。眾所周知，烏魯木齊陜西大寺坐落在烏魯木齊天山區(qū)，是當(dāng)前烏魯木齊最大的清真寺。該清真寺始建于清朝乾隆年間，它的建筑風(fēng)格不同于阿式風(fēng)格的清真寺建筑，它是在巧妙結(jié)合伊斯蘭教建筑風(fēng)格和中國古典建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上建成的，是我國典型的古典宮殿式建筑。又如，哈密回王府清真寺是在集合滿族、漢族、維吾爾族、蒙古族建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上建成的，它集中體現(xiàn)著新疆多民族聚居的特殊區(qū)情。綜上可見，為了實現(xiàn)中國清真寺的全面中國化，新疆部分地區(qū)清真寺的建筑風(fēng)格正在發(fā)生著深刻變化。

2.清真寺裝飾藝術(shù)的變化。眾所周知，伊斯蘭教反對崇拜真主安拉之外的任何人和物。正因為如此，新疆清真寺的內(nèi)部裝飾圖案不采用人物、動物等紋樣，而多采用幾何花紋、植物花紋等來組織圖案。例如，新疆大多數(shù)清真寺的大殿不僅采用白、藍、綠等冷色調(diào)布置，而且還使用花卉圖案和文字畫來裝飾。除此之外，新疆部分清真寺的壁畫、雕刻中還體現(xiàn)著其他宗教的遺存。例如，南疆莎車縣加滿清真寺的梁坊上用蓮花、祥云和金色光環(huán)圖案裝飾，這集中體現(xiàn)了伊斯蘭教與佛教之間的融合性。

（二）在制度文化方面的主要實踐

所謂“制度文化”是指“在哲學(xué)理論和意識形態(tài)的影響下，在歷史發(fā)展過程中形成的各種制度”[14]，反映在伊斯蘭教方面，主要指“構(gòu)建宗教活動的一切形式和方法，如宗教組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等”[15]。這里主要從伊斯蘭教管理制度的轉(zhuǎn)變、清真寺經(jīng)濟來源的變化、穆斯林婚俗的變化、清真寺社會功能的拓展等方面探討深入推進新疆伊斯蘭教中國化在制度文化方面的主要實踐。

1.伊斯蘭教治理制度的轉(zhuǎn)變。伊斯蘭教治理制度的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是現(xiàn)代科層制度的建立。在伊斯蘭教尚未進行民主改革前，新疆穆斯林聚居區(qū)的各個方面都不同程度地受到伊斯蘭教的影響，但隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，現(xiàn)代科層制度的建立促使伊斯蘭教的治理制度逐漸趨向于民主化、規(guī)范化、法治化，主要體現(xiàn)在政府依法管理宗教事務(wù)、政府出資對清真寺實施“七進兩有”“九配備”等等。二是清真寺民主管理委員會的建立。1958年，伊斯蘭教民主改革后廢除了伊斯蘭教上層的封建特權(quán)，在各宗教活動場所普遍實行民主管理制度，即清真寺民主管理委員會。隨著清真寺民主管理委員會的建立，不僅清真寺內(nèi)部的各項事務(wù)得到了有序管理，而且最重要的是伊斯蘭教界自我管理、自我監(jiān)督、自我發(fā)展的積極性被充分釋放出來。綜上可見，伊斯蘭教治理制度之所以發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要也是為了推動新疆伊斯蘭教不斷堅持中國化方向。

2.清真寺經(jīng)濟來源的變化。伴隨著“天課”制度的廢除，清真寺的經(jīng)濟來源受到一定影響?；诖耍白责B(yǎng)”便逐漸成為清真寺新的經(jīng)濟來源方式。所謂“自養(yǎng)”主要通過以下兩個方面實現(xiàn)：“一是開展以寺養(yǎng)寺的活動；二是伊斯蘭教教職人員做到自食其力?！盵16]換言之，“自養(yǎng)”就是清真寺的運轉(zhuǎn)費用主要依靠清真寺和伊斯蘭教教職人員自謀生計。通過一段關(guān)鍵時期的醞釀，新疆部分地區(qū)的清真寺逐漸開啟自謀生計的嘗試。新疆各地區(qū)的清真寺主要采取以下幾種方式自謀生計：（1）以出租閑置房屋的方式收取租金；（2）以經(jīng)營商業(yè)活動的方式獲得利益；（3）以發(fā)展旅游觀光的方式獲取收益等。例如，“喀什艾提尕爾清真寺、烏魯木齊汗騰格里清真寺等通過參觀等形式來增加寺院收入?！盵17]在借鑒新疆其他地區(qū)清真寺發(fā)展“自養(yǎng)”經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，十三師新星市也進行了嘗試，具體做法是在優(yōu)化整合清真寺資源的情況下，將一些閑置的清真寺盤活作為他用以此來獲取收益，從而保障正常運轉(zhuǎn)清真寺的經(jīng)費來源。綜上可見，為了更好地適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要，新疆部分清真寺通過“自養(yǎng)”獲取經(jīng)濟來源的方式正是新疆伊斯蘭教中國化的一個重要體現(xiàn)。

3.穆斯林婚俗的改變。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展、人民生活水平的不斷改善，為順應(yīng)時代的發(fā)展變化，穆斯林的部分習(xí)俗發(fā)生了一定程度的改變。其中，最具代表性的是婚俗的改變。無論是在婚禮地點的選擇方面，還是在婚禮方式的選擇方面都發(fā)生了一定程度的改變。例如，在“婚禮舉辦地點的選擇上，宴會廳已經(jīng)代替了傳統(tǒng)的婚禮地點，婚禮禮服也逐漸趨于現(xiàn)代禮服和傳統(tǒng)禮服的結(jié)合，定親儀式、迎親儀式和婚宴儀式也逐漸趨于精簡化?！盵18]上述這些變化在南疆舉辦的首屆“塔克拉瑪干的婚禮”和新疆其他地方舉辦的集體婚禮中得到了充分體現(xiàn)?？梢姡滤沽只樗椎母淖儾粌H淡化了以“尼卡”證婚的傳統(tǒng)方式，而且最重要的是將先進文化的元素融入穆斯林的日常生活中，這極大地為深入推進新疆伊斯蘭教中國化創(chuàng)造了有利條件。